【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）14-0068-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.14.020

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目\"抗戰(zhàn)時(shí)期高等學(xué)校教材研究\"（2022AH050359）；淮北師范大學(xué)2022年校級(jí)質(zhì)量工程一般項(xiàng)目\"數(shù)字人文視野下的中華人民共和國(guó)史教學(xué)研究”（31090107）。

倘若由學(xué)術(shù)史視角觀察，晚清到民國(guó)確實(shí)是一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。但毋庸諱言，這個(gè)視角實(shí)際上是以文史哲三科為主軸的，它們學(xué)術(shù)典范建立的過(guò)程已有了較為精微的闡釋。而同樣作為人文社會(huì)學(xué)科大類的教育學(xué)，卻常常被現(xiàn)代學(xué)術(shù)史所忽視或回避。已有的近代教育學(xué)史方面的著作，側(cè)重思潮與流派的歸納，缺少教育學(xué)研究和教育學(xué)科建立關(guān)系的探討。而一門學(xué)科的獨(dú)立，往往要經(jīng)過(guò)理論建構(gòu)、歷史梳理兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，由此塑造本門學(xué)科相對(duì)清晰的知識(shí)邊疆，使得自己從其他學(xué)科或過(guò)往陳?ài)E中“解放”出來(lái)。

教育學(xué)大體也經(jīng)歷了這樣的步驟，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)后的20世紀(jì)20年代，隨著外國(guó)專家來(lái)華講學(xué)、大批留學(xué)生歸國(guó)，相關(guān)演進(jìn)愈發(fā)快速。孫貴定《教育學(xué)原理》作為此階段的重要著作，曾入選“現(xiàn)代師范教科書”，其人也位列20世紀(jì)30年代“大學(xué)叢書”的編審，于民國(guó)教育、教育學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)頗多。2然而對(duì)孫貴定的教育思想的研究尚不充分，有必要繼續(xù)深入探討，以求更大的學(xué)術(shù)啟發(fā)。

一、生平學(xué)術(shù)與研究專著

孫貴定（1896—1949），江蘇無(wú)錫人，教育學(xué)家、翻譯家。其父孫毓修是清末民初著名的版本及目錄學(xué)家，曾任商務(wù)印書館高級(jí)編輯，在兒童文學(xué)方面頗有建樹(shù)。1914年孫貴定已留學(xué)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)[3]，1918年獲得公費(fèi)支持并寄信北大校長(zhǎng)蔡元培以表謝意[4。信中還談到其博士學(xué)業(yè)將入教育?？?，選定修習(xí)的科目包括：教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、各國(guó)教育制度史、學(xué)校管理法、實(shí)地教授法等。[51922年7月他領(lǐng)授英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)教育?？普軐W(xué)博士學(xué)位。

1923年孫貴定回國(guó)后，開(kāi)始任教于廈門大學(xué)，與校長(zhǎng)林文慶同為愛(ài)丁堡大學(xué)畢業(yè)，故關(guān)系密切。1926年任廈大教育科主任，1929年短暫代理校長(zhǎng)一職，1930年學(xué)制變更后任教育學(xué)院院長(zhǎng)。[61930年，他代表廈大參加了第二次全國(guó)教育會(huì)議。1934年，廈大關(guān)于“私立”改為“國(guó)立”的問(wèn)題日益突出，孫貴定曾陪同林文慶赴京商談相關(guān)問(wèn)題。[8]

1937年孫貴定來(lái)到上海，任教于暨南大學(xué)等校。[9]1939年光華大學(xué)校長(zhǎng)張壽鏞聘孫貴定兼任本校教育系主任[10]，1941年孫貴定曾對(duì)光華大學(xué)教育系改革提出自己的意見(jiàn)[1]。

1945年，孫貴定作為滬江大學(xué)英文系的教授。1947年對(duì)光華大學(xué)教育系的基本概況做了總結(jié)[12]，同年被聘為國(guó)立暨南大學(xué)文學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系專任教授①。1948年孫貴定在國(guó)立暨南大學(xué)的校區(qū)紀(jì)年會(huì)上致詞。[13]

孫貴定的主要譯著與專著包括《教育學(xué)原理》《倫理學(xué)》《教育的重要原理及其根據(jù)》《服裝心理學(xué)》《中國(guó)寓言》等。

二、《教育學(xué)原理》的內(nèi)容特點(diǎn)

教育學(xué)原理以研究教育學(xué)基本理論問(wèn)題為己任，有助于奠定其他教育的類型。它為教育改革和教育理論的發(fā)展提供綜合性的科研成果。教育學(xué)原理是教育學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科，為其他二級(jí)學(xué)科傳遞理論觀點(diǎn)及思想方法，常能提供具體教育類別的范型。

1923年孫貴定歸國(guó)任教之后，重點(diǎn)編寫《教育學(xué)原理》一書，顯然想為自己的研究與整個(gè)師范教育發(fā)展打下基本的框架，該書的主要內(nèi)容包括：教育的含義、教育的主要目的、教育與社會(huì)的關(guān)系、教育學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系、教育上的本能基礎(chǔ)、教材的價(jià)值與比較、職業(yè)教育等。

按孫貴定的定義：廣義上說(shuō)，凡利用人類在社會(huì)上的環(huán)境，及天然界的狀況，歷史上的事實(shí)等，以增長(zhǎng)智識(shí)，陶養(yǎng)德性，發(fā)展人類天賦才能，都可稱為教育。狹義的教育就是將普通人復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)加以淘汰，選出與人利害最深切的部分，借助特別的環(huán)境，通常曰學(xué)校，來(lái)培養(yǎng)智識(shí)品格未定的人。[14]可以說(shuō)，文化未開(kāi)化之時(shí)，缺乏正式的機(jī)構(gòu)，所有的教育不外乎是生活中直接發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)。隨著學(xué)校出現(xiàn)，規(guī)范化的知識(shí)傳授途徑建立，現(xiàn)代教育的形式以學(xué)校教育為主，但孫貴定強(qiáng)調(diào)教育是廣義的而非狹義的，因?yàn)榻逃c人類社會(huì)生命有直接的關(guān)系，遂以兼顧教育之兩義為綱領(lǐng)展開(kāi)了全篇的論析。

（一）平民教育的立場(chǎng)

1919年5月，杜威應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)。他在中國(guó)旅居的兩年多時(shí)間里，足跡遍及大江南北的學(xué)校、社團(tuán)，做了上百次講演，推廣他的實(shí)用主義哲學(xué)理論和平民主義教育思想。這些講演經(jīng)過(guò)其門生信徒的翻譯、整理，發(fā)表在各類型的刊物上，有些重要內(nèi)容則被匯編出版。隨著杜威學(xué)說(shuō)的廣為流布，于國(guó)內(nèi)掀起了平民主義教育的思潮。[15]而杜威的教育主張，可以簡(jiǎn)單概括為三點(diǎn)：教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、從做中學(xué)。其核心思想是教育不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)與受教育者的需要相適應(yīng)，同時(shí)學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系的緊密性要加強(qiáng)，追求學(xué)校生活的社會(huì)化，讓個(gè)性與協(xié)作精神的培養(yǎng)能有機(jī)統(tǒng)一。最終教育的目的不再是為了滿足個(gè)人的自我享樂(lè)，而是為了追求自我發(fā)展的平等機(jī)會(huì)，破除過(guò)往“有閑”的教育模式。[16]

杜威的主張為當(dāng)時(shí)中國(guó)傾向平民教育思想的人提供了理論依據(jù)，孫貴定受此影響，也談及了自己平民教育立場(chǎng)。在孫貴定看來(lái)，教育的自的主要是探討個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)本由個(gè)體組成，而人類之生命，以傳遞經(jīng)驗(yàn)而永生，人生之究竟，以改造經(jīng)驗(yàn)為重要。[17]因此，個(gè)人逝去固然是無(wú)法避免之事，但個(gè)人只要對(duì)群體社會(huì)有所貢獻(xiàn)，其精神財(cái)富將長(zhǎng)久保留。而要使個(gè)人與社會(huì)相得益彰，就要求教育的改良，保證教育的公平。進(jìn)一步說(shuō)，改變?cè)薪逃置?，須先改組社會(huì)，以平民政治的原理為根基，然后施行適合平民教育的政治。這是因?yàn)槠矫裾蔚囊饬x，并非一部分人民管理其他民眾，乃是合社會(huì)上各階級(jí)的力量，以成一種共同生活?！叭粢粋€(gè)社會(huì)不是這樣組織，便是少量人獨(dú)享管理教育的權(quán)利，鞏固他們?cè)谏鐣?huì)上的地位，其他各階級(jí)的利害，除非與他們自己的利害攸關(guān)，否則置之不理。”[18]

孫貴定認(rèn)為：19世紀(jì)的英國(guó)，工業(yè)得以大發(fā)展，但并沒(méi)有增進(jìn)社會(huì)全體的幸福，導(dǎo)致唯一的結(jié)果，只是使少數(shù)的資本家集聚巨量的資財(cái)，其余的人民都做他們的奴隸，由他們看去，工人所應(yīng)受的教育，只能以勤勉工作為目的，其他內(nèi)容當(dāng)然不必顧到。[19]所以孫貴定指出：教育史上最大的進(jìn)步，便是在現(xiàn)代平民政治的思想發(fā)達(dá)以后須將文化與職業(yè)中向來(lái)牢不可破的界限完全消除。無(wú)論實(shí)行何種制度，一方面須預(yù)備個(gè)人能為社會(huì)服務(wù)，這便是指職業(yè)說(shuō)，一方面須使個(gè)人對(duì)于高等的文藝也能略知門徑，使他的個(gè)性能完全發(fā)展，這便是文化說(shuō)。在平民政治下，并不是認(rèn)為全體人民有同等的才能，乃是指不論任何人凡有受教育的能力，須盡他的量，受相當(dāng)?shù)慕逃媒裉斓难酃饪?，就是教育機(jī)會(huì)的均等公平。

（二）心理學(xué)研究視角

“五四”以后新教育的產(chǎn)生，是受一種新教育理論的指導(dǎo)，所以總結(jié)這個(gè)階段教育大勢(shì)，應(yīng)由背后的指導(dǎo)理論著手?？梢哉f(shuō)，自19世紀(jì)末科學(xué)教育學(xué)逐漸成為教育的主流之后，關(guān)于教育進(jìn)程主要依賴天然本能還是后天教養(yǎng)的爭(zhēng)論日益激烈。[20]為了解決這個(gè)問(wèn)題，孫貴定對(duì)赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart）和弗朗西斯·高爾頓（FrancisGalton）的理論做了總結(jié)：“赫氏認(rèn)為教養(yǎng)既是萬(wàn)能，只要教養(yǎng)適宜，對(duì)于人類的前途，大可抱樂(lè)觀。若依高氏則一切由天然作主，教養(yǎng)的效力既是極小的，對(duì)于人類的前途，又不得不抱悲觀。關(guān)于赫氏，我們可說(shuō)他沒(méi)有顧到天賦的才能本有特別或普通的限止。關(guān)于高氏我們可說(shuō)他沒(méi)有顧到社會(huì)上的遺傳有極大的影響?！盵21]

按照孫貴定的認(rèn)識(shí)，兩位學(xué)者觀點(diǎn)固然有分歧，可都是機(jī)械的生命觀。原本每一人有他的個(gè)性，與他人相異，這個(gè)性的來(lái)源，既不單是天然，也并不單是教養(yǎng)，乃是自主的原則，但這個(gè)原則，由研究看去，極難探測(cè)。

遂由心理學(xué)入手探研本能到教養(yǎng)的變遷，成為全書的重點(diǎn)。孫貴定明確提出：“教育心理學(xué)所研究的并不是教育的目的，卻是兒童的本性本能，使我們明白教育的進(jìn)行，應(yīng)采用哪一種方法，可達(dá)到我們所抱的目的?！盵22]換言之，教育成功依賴三件事：教授些事實(shí)、訓(xùn)練幾種才能、引起幾種興味，而心理學(xué)回答這些問(wèn)題時(shí)，較社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)更為真切。孫貴定闡發(fā)了幾個(gè)與教育學(xué)原理關(guān)系最緊密的概念，如本能、注意、記憶力、思想、統(tǒng)覺(jué)、想象力等等，歸納起來(lái)，可把它們分為兩大部分：各種天然的傾向，智力上的各種能力。他強(qiáng)調(diào)第一部分比第二部分重要，因?yàn)榕f時(shí)的心理學(xué)，假定人類全是智力的動(dòng)物，對(duì)于本能并不甚注意。但現(xiàn)代的趨勢(shì)是采用生物學(xué)的原理，使人類的本能展露無(wú)遺。況且作為教育主要對(duì)象的兒童，其理性還未萌芽的時(shí)候，心理學(xué)更是特別重要。據(jù)麥克多格爾的定義，一種遺傳或天生的身與心的傾向（本能）分為：逃避、厭惡、好奇、好鬧、自卑、自夸、庇護(hù)。孫貴定由此明確唯覺(jué)論與唯理論根本上的區(qū)別，在于一方專門注重單個(gè)的事實(shí)，一方注重普通的各種關(guān)系。這兩種理論同是偏見(jiàn)，與真正的知識(shí)不合。這是因?yàn)榻逃男再|(zhì)，包含本能與教養(yǎng)兩項(xiàng)，缺一不可。23足見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)使各門學(xué)科都必須考慮各自的前途，改革各自因循守舊的狀況，打破各自故步自封的局面。新文化運(yùn)動(dòng)通過(guò)百家爭(zhēng)鳴的方式，得出了共同的被各門科學(xué)所能普遍接受的結(jié)論：要科學(xué)，不要迷信；要民主，不要專制。[24]

（三）重視兒童的教育

孫貴定《教育學(xué)原理》特別重視兒童的教育。依照蔣夢(mèng)麟的說(shuō)法：“教育的真義，從心理方面講，貴在教育兒童的本能；從社會(huì)方面講，貴在以社會(huì)已有的文明，灌輸給兒童，使他將來(lái)在社會(huì)上有正當(dāng)?shù)纳睢"[25]由教育史角度看，盧梭的天然發(fā)達(dá)論注重個(gè)性，其后蒙特梭利（MariaMontessori）繼承了盧梭“愛(ài)彌兒”的精神，創(chuàng)造了全新的幼兒教育法。其強(qiáng)調(diào)兒童自身的主動(dòng)性和自然能力的發(fā)展，特別是通過(guò)日常的游戲。這種方法讓孩子們按照各人的節(jié)奏成長(zhǎng)，從而將兒童對(duì)自己的教育負(fù)有充分的責(zé)任，把外界的干涉減少到最低。教師的職責(zé)雖未廢去，但他的責(zé)任主要是監(jiān)督生徒，讓孩童自由地選擇興趣。[26]

孫貴定充分肯定了蒙特梭利教學(xué)法對(duì)現(xiàn)代教育工作的啟發(fā)意義，還指出了英國(guó)教育家寇敏史博士（DrKimmins）曾經(jīng)調(diào)查英國(guó)多處蒙式學(xué)校，他的報(bào)告恰好佐證給孩童充分的自由空間，教育之效果會(huì)事半功倍，也足見(jiàn)孫貴定注重原理和實(shí)踐相互印證的治學(xué)觀念。[27]

當(dāng)然，提倡兒童教育的自由，不等同于完全放任。孫貴定強(qiáng)調(diào)每一種本能上的精力，無(wú)論如何，必須有個(gè)正當(dāng)?shù)某踔浴＝逃墓τ?，正在于能均平分配各種本能的精力用處，否則本能膨脹起來(lái)，極易使人走上歧途。孫貴定指出兒童罪犯就是典型例子，而英國(guó)教育家霍默·萊恩（HomerLane）深信孩童犯罪并非本性的頑劣，實(shí)因本能缺乏正確的疏導(dǎo)和管控，所以《教育學(xué)原理》突出習(xí)慣養(yǎng)成、道德教育及責(zé)罰在兒童教育中的重要性。28同時(shí)，兒童要成為社會(huì)層面的成年人，除行為方面的約束，還需進(jìn)行職業(yè)教育。

有些教育者認(rèn)為專門訓(xùn)練某種職業(yè)的技能，與教育崇高的文化目的捍格不入。孫氏則認(rèn)為這種論點(diǎn)完全誤會(huì)了職業(yè)教育真正的性質(zhì)，人們須知文化一個(gè)名詞，廣義說(shuō)去包括人類所有的動(dòng)作，每一種職業(yè)，凡于社會(huì)有所貢獻(xiàn)的皆有價(jià)值。此外，正如杜威說(shuō)教育即是生活，人們應(yīng)將職業(yè)工作和兒童校園內(nèi)的學(xué)習(xí)適當(dāng)結(jié)合，既能使未來(lái)職業(yè)的精神得到事先培養(yǎng)，同時(shí)也能督促個(gè)體在實(shí)踐的過(guò)程中不斷的進(jìn)發(fā)智慧、創(chuàng)造力，避免教育只造就許多“機(jī)械\"模樣的工人。[29]

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)看，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，孫貴定對(duì)教育學(xué)原理的論述呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn)：首先研究立場(chǎng)上，明確了教育不能成為少數(shù)人的特權(quán)，應(yīng)是促進(jìn)人類社會(huì)整體進(jìn)步的良方；其次研究方法上，得益于現(xiàn)代心理學(xué)的興起，使得教育學(xué)未再陷入唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的窠白；最后在研究對(duì)象上，在西方理論的指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)教育所重的兒童教育進(jìn)行了更深入的探討。

從教育學(xué)自身來(lái)看，科學(xué)主義的思潮使得教育學(xué)的范式客觀實(shí)證化。而由社會(huì)的角度看，恰如陶孟和所說(shuō)：教育之要?jiǎng)?wù)，不只是傳遞知識(shí)，還包括督促個(gè)人為社會(huì)完滿貢獻(xiàn)心力。[30]則教育真正的目的，在于發(fā)展個(gè)性，使個(gè)人能斟酌歷史情形，隨時(shí)隨地與環(huán)境合作，且能改造環(huán)境，指揮他自己的命運(yùn)，求得社會(huì)的進(jìn)化。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，這是各領(lǐng)域知識(shí)分子的共識(shí)，并在后來(lái)的學(xué)科建制中落實(shí)，而其思想根源在20世紀(jì)20年代的理論建樹(shù)中已初現(xiàn)端倪。[31]

注釋：

① 暨南大學(xué)校長(zhǎng)李壽雍1947年6月寫給孫貴定的信件。

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[31]孫貴定.第二次全國(guó)教育會(huì)議之鳥(niǎo)瞰[J].廈大周刊，1930，9（08-09）.

作者簡(jiǎn)介：

何昱杰，男，漢族，安徽合肥人，博士，淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院講師，研究方向：史學(xué)理論及史學(xué)史、中國(guó)近代教育史。