講到河流與人類文明，好像大家有一個共同的認識：有一條大河，就可以有一個大的文明。但其實這個認識未必全面。長江、黃河孕育了中華文明，幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域產生了巴比倫文明，尼羅河流域產生了埃及文明，恒河、印度河產生了印度文明，這些都沒有問題。但是不是都這樣？亞馬孫河、密西西比河，這兩條河比長江、黃河更大，亞馬孫河的水量還是世界第一，但是沒有產生什么文明，更沒有產生世界級的大的文明。而希臘文明、羅馬文明的產生，好像也跟河流沒什么關系，希臘半島上沒有大的河流，羅馬文明的核心區(qū)域也只有一些很短的小河。所以，河流和人類的文明并不是簡單的依存關系，世界級文明的產生也不是跟河流的所有因素都正相關。我們需要對一條河流的不同因素做具體的分析，才能得出一個綜合的結論。

河流影響文明的具體因素有哪些？

第一個是水量。一條河如果水量很小，那它肯定不會對文明產生太天的影響。這一點牽涉到對于文明的定義。我們現在一般可以接受的文明的定義，是指某一個人類群體所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。中華文明就是指中華民族從古到今創(chuàng)造的全部物質財富和精神財富的總和。對于早期的人類來說，無論是農業(yè)、牧業(yè)、采集業(yè)還是漁獵業(yè)，都離不開各種生物。這些生物都需要水才能生存。因此，環(huán)境中能夠利用的水量決定了生產的規(guī)模。除了水量本身以外，還有用水的便利程度。有些河，流過高山峽谷，古人就沒辦法利用。相比之下，黃河中下游，尤其是下游，用水就非常方便。中國古代杰出的水利工程都江堰，為什么能夠發(fā)揮這么天的效益？就是巧妙地利用了魚嘴分水，將岷江水量的一部分分入灌渠，利用天然地勢，在成都平原上實現了自流灌溉，使這一帶成了“天府之國”。唯一的缺點是岷江的水來自雪山，比較冷，如果水溫能再高一點的話，農業(yè)產量還會更高。因此，用水便利程度中還包含很多內容。

第二個是流域的氣候。一般來講，如果河流的流域在熱帶或寒帶，那么文明就很難發(fā)展。比如，俄羅斯境內就有好幾條流入北冰洋的大河，都沒有產生大的文明，還有非洲的有些河在熱帶，也產生不了文明。亞馬孫河流域處于熱帶，叢林密布，很多地方到現在人類還難以進人。最合適的，是亞熱帶和溫帶。還有一些河流的流域存在異常的氣候條件，對文明也無法產生積極的影響。

第三個是流域的地形、地貌。如果流域本身是沙漠，是裸露的巖石，那么有水也解決不了根本問題。比如，尼羅河文明主要集中在尼羅河三角洲，以及流域中的若干綠洲，如盧克索一帶。但整個尼羅河流域，大多數地方是沒有辦法利用的。2003年，我們曾經坐著船沿尼羅河逆流而上，從阿斯旺一直到蘇丹的瓦迪哈勒法，沿途看到的大多是沙漠和裸露的巖石。上游的埃塞俄比亞境內也大多是高原荒地，一直到青尼羅河的發(fā)源地才終于看到類似于江南水鄉(xiāng)的風光。還有長江、黃河的源頭一青藏高原，盡管可以找到一些早期文化的遺存，但總體上幾乎是空白的。究其原因，還是因為海拔太高，絕大多數人無法在此生存。

第四個是土地等初級資源。農業(yè)離不開土地，有些河流的流域缺少可耕地，即便是游牧民族也難以生存。這一點對黃河來講，土地恰恰是它最大的優(yōu)勢。黃河中下游是黃土高原和黃河沖積形成的平原，這種土地條件和流域的地形、地貌，決定了黃河中下游地區(qū)是北半球最合適的人類文明的發(fā)祥地。這樣說主要出于兩個原因。一是這樣的土地土壤疏松，這在人類早期是起到決定性作用的。那時，人類不僅沒有鐵器，連其他農具都很少，只能利用天然的石頭作為工具?；蛘呓涍^簡單加工的石質或木質工具。如果土壤不夠疏松，人類怎么去開發(fā)利用？二是這樣的土地上不會形成過于茂密的森林和植被。以前有些學者堅持認為，西北黃土高原古代都是森林，這是不可能的。黃土高原是在地質年代，由不停產生的沙塵暴將沙塵從蒙古高原吹到這里，逐步堆積起來的。樹種、樹苗很難在這樣持續(xù)不斷的沙塵條件下存活。如今，西北黃土高原上面的原始森林，如陜西的黃龍山、蘭州附近的興隆山等，恰恰是因為這些山脈海拔比較高，黃土無法覆蓋，所以才能形成森林并保留下來。黃土高原和下游沖積平原的典型景觀是稀樹草原?！对娊洝分忻鑼懙闹茉L光從另一個角度也可以印證這一點。這樣的土地對早期文明發(fā)展也起到了決定性的作用。因為是稀樹草原，所以早期人類才可以用原始工具開墾出大片的農田。而且黃土高原在沒有受到水土流失破壞以前，是連成一片的，下游又是一望無際的大平原，因此交通運輸十分方便。必須明白的是，在人類早期，人類要克服地理障礙、消除地理上不利因素很困難，只能最大限度地利用有利的地理條件。因此，黃河中下游成為中華文明的發(fā)祥地，并非偶然。

第五個是河口的位置。在人類歷史上，特別是在工業(yè)化以前，無論是物流、人流，最便宜、最方便的方式就是水運。因此，除了河流的運輸功能之外，它的出?？谝矝Q定了文明跟其他河流，或者其他地方的有效聯系。與長江相比，黃河的海運條件并不好。

因此到了近代，位于長江河口的上海，成了中國最大的對外貿易的港口，而且沿著長江，溯流而上，九江、漢口、宜昌、重慶、宜賓等都獲得了發(fā)展。河口的位置在某一個歷史階段，也會起到決定性作用。比如，尼羅河的河口在地中海一人類古代文明最集中的地方，有埃及文明、古希臘羅馬文明、腓尼基文明、愛琴海文明、小亞細亞文明。假設尼羅河的河口在內陸，這些文明之間就很難相互影響、交流、碰撞、沖突、融合。

第六個是與其他河流、其他文明的距離。地球上兩條世界等級的大河發(fā)源地只隔一座山，中下游幾乎并流，這種情況是很少見的。中國的長江、黃河同樣發(fā)源于巴顏喀拉山，中間也隔得不太遠。這樣的距離決定了黃河文明與長江文明交相輝映，黃河文明式微了，長江文明繼之而起。隨著人口的遷移、文化的傳播，兩條河流的文明基本上就一體化了。但相對的，中國兩條大河和其他文明的距離，特別是和世界上其他主要文明之間的距離太遠了。

這當然有有利的一面。中華文明獨立發(fā)展，一直到近代以前，都沒有受到過外來文明的沖擊、干擾，更沒有被外來文明毀滅。而在地中海周圍，一些文明被另一些文明取代，原本的文化、宗教都不存在了。早期歷史中，西方文明幾次擴張都沒能進入中國的大門。公元前6世紀，波斯大帝把波斯帝國擴展到帕米爾高原塔吉克地區(qū)；公元前4世紀，亞歷山大大帝在東征的路上英年早逝，始終沒有越過開伯爾山口；15世紀初，帖木兒大帝集結軍隊攻打當時的明朝，還沒有進人就病死了。這些當然有偶然的因素，但背后的必然因素，則是距離太遙遠，中間還有在當時條件下難以克服的地理障礙。所以在中國的歷史上，外來的文明從來沒有能整體性進入，也沒有產生過整體性的影響。

但這樣的條件也有不利的一面。中華文明的成員，從來沒有機會全面地了解其他文明，不了解就沒有比較，形成一種實際上的自閉。假設中國古代人能夠看到羅馬文明和希臘文明，還會不會鄙視西方？大多數人應該不會。傳入中國的印度的佛教、犍陀羅的藝術，也都在中國產生了很大的影響。

要考察中華文明跟黃河的關系，研究它的起源和發(fā)展，就必須要用馬克思主義的唯物史觀、歷史唯物論為指導。在馬克思去世以后，恩格斯曾經在他的墓前發(fā)表著名的演說，演說中，恩格斯總結了馬克思的貢獻。他認為，一個人如果有一個理論貢獻已經很了不得，而馬克思有兩個：一個是剩余價值理論，這是科學共產主義的思想基礎；另一個是唯物史觀，即歷史唯物論。恩格斯用非常簡明的語言總結了后者。他說：“馬克思發(fā)現了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教，等等?！蔽拿魇俏镔|文明和精神文明的總和，沒有早期的物質財富，就無法產生后來的精神財富。所以，我們考察中華文明的起源，首先要看看中華文明的物質基礎在哪里。

我們常說，我們有5000年的中華文明，但是國內外曾有不少人質疑這一點。7000年的埃及文明有金字塔，有埃及文字；5000 年的巴比倫文明有青銅器，有那些建筑和文字。之前，確實沒有實物證據支持中華文明擁有5000年歷史的觀點。一方面是建筑，中國的黃河流域沒有好的石料，早期的建筑都是土木結構，無法長期保存。相比之下，埃及、巴比倫都有建筑保留下來，希臘、羅馬的建筑雖然早已倒塌，但柱子還留在那兒。另一方面是文字，中國文字比甲骨文更早的還沒有發(fā)現，甲骨文距今最多3800年歷史。因此，要證明中華文明的歷史，靠地面的實物是不可能的，只能通過考古，或者找到原始文字記錄。國家專門組織中華文明探源工程，2018年，正式發(fā)布了探源工程的成果，通過地下考古，現在已基本上肯定了5000年中華文明的說法，甚至還更早。比如，黃河流域的山西襄汾的陶寺遺址、陜西神木的石峁遺址，以及長江流域的杭州余杭的良渚文化遺址，在5800年以前已經有了文明起源的跡象，到了5300年前陸續(xù)都進入了文明階段。以陶寺遺址為例，總面積達到了400萬平方米，擁有成片的公共建筑，成片的民居、作坊、祭祀場所、墓葬，特別是高等級的貴族墓葬。從物質財富講，養(yǎng)活這么多人，需要大規(guī)模的農業(yè)，而農業(yè)的發(fā)展，擴天了耕地，提高了糧食產量。有了余糧，人群中間就出現了專業(yè)分化，有了專職的祭祀、工匠、軍隊、貴族、統治者，人群中間產生了等級和專職化，形成規(guī)則、制度、法律，才可以脫離野蠻，進人文明。也就是說，在足夠的物質條件下，才能產生精神財富。

這一情況，全國各地都有發(fā)生。但是到了3800年前，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，其中的代表就是河南偃師的二里頭文化。以二里頭文化為代表的黃河文明向四方輻射它的文化影響力，被稱為中華文明總競爭的核心引領者。它的地理環(huán)境特別優(yōu)越，而且保持穩(wěn)定。這一點十分重要。中國的古代文明中，只有黃河中下游地區(qū)的文明發(fā)展沒有中斷，并且總體上越來越發(fā)達，其他地方的文明先后都出現了斷層。譬如良渚文化，從現在的考古發(fā)掘來看，良渚的早期文明十分發(fā)達，有些方面甚至比黃河流域還要先進，但沒有延續(xù)到今天。4000年前，良渚文化突然消失了，是滅絕了，還是遷移了？現在還沒有明確的結論。再比如，上海的廣富林文化、福泉山文化、崧澤文化，歷史也很久遠，考古發(fā)現了6000年前的文化層，但都沒有發(fā)展到今天。只有黃河流域的文化是延續(xù)的。從這一點講，盡管中華民族的早期文明像滿天星斗，但最終都匯聚在了黃河流域。具體原因是什么還不是很清楚，基本的原因是黃河中下游地區(qū)的地理條件、氣候條件一直是穩(wěn)定的。氣象學家竺可楨先生的研究指出，四五千年前，整個黃河流域的平均氣溫要比現在高，降水量也比較豐富，因此最適合農業(yè)開發(fā)與人類早期的生產和生活。所以3800年前，中原地區(qū)產生了最發(fā)達的文明，并由此輻射到其他地區(qū)，這并不是偶然的。

除此以外，中華文明探源工程還有一個重要的發(fā)現。在黃河文明的發(fā)展過程中，廣泛吸收了外來文明的影響，比如，源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術等。特別是發(fā)源于巴比倫文明的青銅冶煉技術，從今天的新疆地區(qū)逐步向中原地區(qū)傳播，經歷了一段比較長的時期。在這個過程中，青銅冶煉技術逐漸融入中華文明之中，并且被改造生發(fā)出嶄新的面貌，成為中華文明的一部分。在古巴比倫，青銅器主要是用作工具、武器，但是到了古代中國，青銅器主要是作為禮器，是身份、地位、文化甚至信仰的象征，上面還有銘文用來記載重大歷史事件。這就是中國特色。

至于文字，到目前為止，考古工作者還沒有發(fā)現比甲骨文更早的中國文字，有學者試圖解讀龍山文化陶片上的“文字”，但是還沒有成果。所以，現在我們可以講，中華文明有5000年，甚至不止5000年的歷史，但是有文字記載的歷史是3800年。這是一種科學的態(tài)度。三星堆遺址的考古發(fā)現，的確有不少與中原文化有很大差異的因素，有的明顯是外來的，但是這個“外”是哪里，現在還沒有充分的判斷依據。

中國歷史上的統一時期，政治中心都在黃河流域（包括歷史時期黃河改道形成的流域）。宋代以前，全國的經濟中心和大多數區(qū)域經濟中心都處于黃河流域。春秋戰(zhàn)國時的黃河流域是文化最發(fā)達的地區(qū)。齊魯地區(qū)是儒家文化的中心，儒家學說的創(chuàng)始人孔子是魯國曲阜（今山東曲阜市）人，他曾周游列國，晚年回到曲阜，致力于儒家典籍的整理和教學，他的眾多學生主要來自魯、衛(wèi)、齊、宋等國，主要傳承人孟子、曾子等也都在這一帶。戰(zhàn)國時百家爭鳴，幾種主要學派的創(chuàng)始人和主要傳播地區(qū)也集中在黃河流域。墨子（墨翟），道家的創(chuàng)始人老子，道家學派代表人物楊朱、宋銑、尹文、田駢、莊子，從道家分化出來的法家慎到，戰(zhàn)國中期產生的黃老學派，法家商鞅、韓非等，儒家荀子（荀況），以及其他各家的代表人物，都不出黃河流域的范圍。

秦漢時代，黃河中游已是名副其實的全國政治中心，其影響遠及亞洲腹地。黃河下游是全國的經濟中心，是最主要的農業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，黃河流域的優(yōu)勢地位由于政治中心的存在而有所加強。兩漢時期見于記載的各類知識分子、各種書籍、各個學派、官方選拔的博士和孝廉等的分布，絕大多數跨黃河流域，“關東出相，關西出將”的說法反映了當時人才分布高度集中的實際狀況。

從589年隋朝統一至755年安史之亂，黃河流域又經歷一個繁榮時期。隋唐先后在長安和洛陽建都，關中平原和伊洛平原再次成為全國的政治中心。唐朝的開疆拓土和富裕強盛還使長安的影響遠及西亞、朝鮮、日本，成為當時世界上最大、最繁榮的城市。盡管長江流域和其他地區(qū)已有很大的發(fā)展，但黃河流域在農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)以及國家財政收人中仍占據更大份額。唐朝這一階段的詩人和進士主要分布在黃河流域，顯示出文化重心所在。

從河源到出海口，中華各族人民在黃河流域生產、生存、生活。他們或農，或牧，或工，或商，或狩，或采；或住通都大邑，或居茅屋王房，或鑿窯洞，或棲帳篷，或依山傍水，或逐水而居。他們的方言、飲食、服飾、民居、婚喪節(jié)慶、崇拜信仰，形成豐富多彩的地域文化。

總之，中華文明的源頭是黃河文明，是中華民族的先人在黃河流域創(chuàng)造的。中華民族早期主要的生活方式、生產方式、行為規(guī)范、審美情趣、禮樂儀式、倫理道德、價值觀念、意識形態(tài)、思想流派、文學藝術、崇拜信仰，都是在黃河流域形成的，或者是以黃河流域所形成的為主體、為規(guī)范，然后才傳播到其他地區(qū)。

大量歷史事實證明，黃河曾經哺育了華夏民族的主體，曾經哺育了中華民族的天部分先民，她的兒女子孫遍布中華大地，并已走向世界各地。

夏朝的建立和長期存在形成了由各個部族融合成的夏人，又稱諸夏。在商、周時代，人口的主體是夏、諸夏，他們被美譽為華夏（華的本義是花，象征美麗、高尚、偉大），以后常被簡稱為夏或華。華夏聚居于黃河流域，通過周朝的分封和遷移，擴散到更大的地域范圍，并不斷融合殘留的戎、狄、蠻、夷人口。到秦始皇統一六國時，長城之內的黃河流域，非華夏族都已被融合在華夏之中。

秦漢時，華夏人口從中原遷入河套地區(qū)、陰山南麓、河西走廊、長江兩岸、巴蜀嶺南、遼東朝鮮。在兩漢之際、東漢末年至三國期間、西晉永嘉之亂后至南北朝后期、安史之亂至唐朝末年、靖康之亂至宋元之際，一次次大規(guī)模的人口南遷使華夏人口遍布于南方各地。一部分人口主動或被動遷入匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、吐蕃、南詔、回鶻、契丹、渤海、黨項、女真、蒙古、滿族的聚居區(qū)，在與這些民族融合的同時，傳播了華夏的制度、禮儀、文化、技藝、習俗、器物，擴大了中華文明的影響范圍，促進了中華民族大家庭的逐漸形成。到了近代，成百上千萬的內地移民闖關東、走西口、渡臺灣、遷新疆，開發(fā)和鞏固了祖國的邊疆。至20世紀初，從黃河流域遷出的人口與他們的后裔，已經遍布中國大地。

在向各地輸出移民的同時，黃河流域也在大量吸收其他地區(qū)的移民，特別是來自周邊地區(qū)的非華夏移民。匈奴、東甌、閩越、烏桓、鮮卑、西域諸族、昭武九姓、突蕨、粟特、吐谷渾、吐蕃、黨項、契丹、奚、女真、蒙古等先后遷入黃河流域，這些民族的整體或大部分人口在這里融合于中華民族的主體之中。

盡管今天全國各地的漢族人口并非都來自黃河流域，在南方一些地區(qū)和邊疆地區(qū)其實是世代土生土長的人口占多數，但絕大多數漢族家族，甚至一些少數民族家族都將中原視為祖先的根基所在。顯然，他們所認同的不僅是血統之根，更是文化之根，而這個根就在黃河之濱、黃河流域。

黃河兒女走四方開發(fā)邊疆

黃河流域曾經是中國的人口重心，是人口最稠密的地區(qū)，這個狀態(tài)一直延續(xù)到了宋朝。所以，黃河流域不僅是早期文明的發(fā)祥地，在相當長的一段時間內，它一直都是中國政治、經濟、文化的中心和重心所在。

黃河兒女散布到四方，構成了華夏的主體。今天的漢族，以及受漢族影響比較深的民族，都認同黃河流域是自己的根。其原因就是黃河流域向全國各地，特別是南方不斷輸出人口、傳播文化。在中國歷史上，黃河流域發(fā)生了多次大的動亂，大量的人口，從皇帝到文武百官，從將帥到士兵，從高官貴族到普通士民，只能往南遷移。一次次南遷，不僅向南方輸出了大批勞動力，也帶來了總體上更先進的文化和生產力。由于北方移民擁有政治、經濟、文化上的優(yōu)勢，盡管他們在數量上未必占多數，卻使南方的土著與非華夏民族自覺或不自覺地融入華夏，使他們在文化上認同了中原，認同了黃河文明。

此外，黃河流域也是各族人民的大熔爐。黃河兒女遷出的同時，還有很多人遷人，遷人的人口很多是來自境外的。包括定居在開封的猶太人，都融入了中華文明。其中最典型的例子，就是北魏孝文帝拓跋宏的主動漢化。拓跋宏采取了歷史上最堅定、最徹底的融合辦法。比如，下令讓所有鮮卑族人改漢姓，皇帝自己帶頭把“拓跋”改為“元”，從唐朝的一批元氏名人到金朝天詩人元好問，其實全是拓跋皇族的后代。他要鮮卑與漢族通婚，皇室?guī)ь^與四家中原世族通婚。要鮮卑人改穿漢族衣服，學漢語。又比如，他主動把北魏的首都從今天的山西大同遷到了河南洛陽，鮮卑族和其他胡人的籍貫也改成河南洛陽。這一系列措施使鮮卑族很快融人華夏。

所以說，黃河流域是各族人民的大熔爐，從中熔煉出了今天的中華民族。

說到這里，基本說明了為什么黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，自然環(huán)境、地理條件、氣候植被等，都在文明的早期發(fā)展中起著決定性的作用。進一步講，在整個的黃河流域中，黃河中下游具有非常重要的歷史地位。事實上，最早的“中國”概念，就產生于黃河中下游地區(qū)。

20 世紀60年代，陜西寶雞縣出土了一件青銅器一何尊，上面有4個字：“宅茲中國”，這是目前能找到的最早出現“中國”兩個字的證據。這4個字的意思，就是把中國當成家、在中國安了家、統治了中國。在古代，人們把每一座大一點的居民點一一城，都叫作“國”，因此就有了一個詞“萬國”，形容國的數量之多。到了春秋時期，有名有姓的“國”還有1000多個。那么，在這些“國”中，哪個可以被稱為中國？那就是其中最重要的，地位最高，也是最中心的國，才可以被稱作中國。比如，周武王打敗了商過王，就舉行隆重的儀式向上天報告，“余其宅茲中國”，我現在把中國當成家、我統治了中國。因此，中國一開始指商朝的首都一一大邑商，到了周朝就指周朝的首都鎬（宗周），以及后來周公選定的成周（洛邑、洛陽）。這3座城市都在黃河中下游地區(qū)。不僅如此，后來秦朝的首都咸陽、西漢和隋唐的首都長安（今西安）、北宋的首都開封、元朝的首都大都（今北京）和明清的首都北京，也都在黃河流域，或者是曾經在黃河流域一在歷史上。

黃河的下游擺動得很厲害，最北曾經在天津入海，最南面則到了淮河。

從這些城市的變遷中可以發(fā)現，總體上講，首都的選址都是在不斷地由西向東遷移。這也是由地理環(huán)境決定的。隨著黃河流域的農業(yè)發(fā)展到了一定的限度，隨著自然條件特別是氣候的變化，這些首都的糧食供應越來越依賴于關東（太行山以東）、江淮和江南地區(qū)。在當時的水運條件下，要把糧食運到長安，就不得不穿過三門峽的天險。如果僅是運到洛陽，就可以避開上游的三門峽，因此首都東遷洛陽，顯然方便了不少。

黃河文明是否應該或可能長盛不衰？在人類發(fā)展的過程中，在生產力和技術不發(fā)達的情況下，地理環(huán)境一般起到重大的甚至決定性的作用。黃河文明的興衰，也是如此。黃河流經世界上最天、最厚的黃土高原，以及黃土沖積形成的大平原。在文明的早期，的確有它的優(yōu)勢，但是隨著氣候的變遷，黃河流域氣候總體上逐漸變得寒冷、干燥，缺點也逐漸顯現。它的降水集中在每年夏秋之際，而且集中在黃河中游。那么天的降水量，又那么集中，沖刷著深厚疏松的黃土，造成非常嚴重的水土流失。因黃河中游的水量天，雖然河水的含沙量非常高，但是沉積不下來。等過了晉陜峽谷，出了龍門，特別是過了小浪底，到了平原地區(qū)，河床變寬、坡度減緩，造成黃河河水中每年十幾億噸的泥沙有一大半沉積在黃河下游河道。因為泥沙堆積，河床不斷地升高，歷代不得不加高堤壩，形成了所謂的“懸河”一河再東遷開封，就可以依靠汴渠直接運輸來自江淮乃至江南的糧食，不必再經過黃河。到了元朝，建都北京，將原本隋煬帝開鑿的兩條運河（東北向，洛陽一北京；東南向，洛陽一揚州）在山東境內打通，這才形成了京杭大運河，解決了北京的糧食供應，所以后來的明清能繼續(xù)在北京建都。正因為如此，可以說唐朝以前或者北宋以前，黃河流域始終還是中國的經濟、文化重心，到了元、明、清3朝，隨著長江流域的氣候條件改善以及進一步開發(fā)，中國的經濟重心才轉到了南方。

床要比兩邊的土地都高。在河南開封，黃河河床高出南岸8米到10米，最高的地方甚至達20米。想象一下，三五層樓高的水都靠堤壩攔著，于是堤壩越筑越高，越筑越寬，成了惡性循環(huán)，黃河下游基本失去了水運的功能。除了天災，還有人禍。黃河跟淮河本來是兩個毫不相干的水系，北宋末年，將領杜充掘開黃河堤，企圖阻擋金兵，誰知道一決口，黃河往南流到了淮河，這是歷史上第一次黃河奪淮。又如1938年，國民黨為了阻擋日軍的進攻，下令扒開鄭州附近的花園口大堤，造成黃河水向東泛濫于賈魯河、潁河和渦河之間，洪水沿淮河瀉入洪澤湖、高寶湖，匯入長江，受災面積達54萬平方千米，歷時9年半才恢復故道。

因此，黃河文明的式微在很大程度上是自然環(huán)境與人類活動相互作用的結果。黃土高原和黃土沖積平原既是黃河文明早期最大的優(yōu)勢，也是黃河文明式微的根源。

具體來說，可以將黃河文明式微的原因，簡單歸納為6點：一是氣候環(huán)境的變遷；二是長江文明的興起，客觀上講加速了黃河文明的衰落；三是黃河改道，形成大量的泥沙堆積，破壞了自然環(huán)境；四是戰(zhàn)爭動亂的破壞，中國歷史上發(fā)生次數最多、破壞最大的，正是政治中心所在的黃河流域；五是人口的外遷，人口南遷對于南方來講，增加了人口，提高了生產力水平，文化上也得到了交流，但對黃河文明本身來說，畢竟是一種損失；六是近代沿江、沿海地區(qū)的迅速發(fā)展，河口位置、黃河下游的地形地貌，使得黃河在近代，尤其在工業(yè)化的過程中不占優(yōu)勢，而沿海地區(qū)、長江沿岸、珠江沿岸因海運、水運的便利獲得更大的發(fā)展機遇。

那么，黃河的未來會怎樣，黃河文明是否從此式微呢？其實，式微和復興是相對的。從過去的70年來看，黃河已經進人了復興的過程。首先，70年來，黃河保持了安流，有過幾次水災，但沒有出現改道和大的決口。這一點是非常不容易的。其次，是水土保持，特別是改革開放以后，黃河流域中游的水土保持和小流域治理都獲得了成功。如今流入黃河的泥沙天天減少，甚至反過來需要擔心流入黃河的泥沙太少。因為黃河三角洲本來每年可以“長”出一片土地，從1948年黃河回歸故道開始，這里已經“長”出了4000多平方千米的土地。但近年來，非但沒有“長”出新的土地，還因為海水的沖刷，一些地方出現海水倒灌、陸地沖蝕的現象。最后，黃河流域的綜合開發(fā)和環(huán)境保護有了大的進展。從黃河上游開始，陸續(xù)修建起了幾十座天壩和水利工程，天多是發(fā)電、灌溉、防洪、防凌綜合利用；未來如果更廣泛地利用新技術、新產業(yè)、新資源，黃河流域將能夠產生更高的經濟效益，同時也能使自然環(huán)境得到更好的保護。

黃河文明的復興，在未來還有更大的問題需要解決，那就是怎樣滿足人的精神需求。因此，黃河流域人文資源的價值將得到重新肯定和發(fā)揮。因為這些人文資源都是獨一無二的，不可再生、不可替代的，可在弘揚傳統文化、文物保護、文化遺產和非物質文化遺產保護、旅游和康養(yǎng)產業(yè)的開發(fā)等方面發(fā)揮優(yōu)勢。可以相信，未來的黃河文明必然會隨著中華文明的全面復興而繁榮；但要使黃河文明恢復到“獨尊”的地位，既不可能，也沒有意義。期待未來的黃河文明，作為中華文明的一部分，與長江文明以及其他亞文明一起，全面發(fā)展，共同繁榮。如此，我們的母親河黃河能夠永葆青春！

黃河從源頭到出?？冢卸喾N多樣的地形地貌，如雪峰冰川、高原峻嶺、懸崖峭壁、隘口洞穴、湖泊陂塘、沼澤濕地、峽谷深溝、瀑布激流、石林、荒漠、森林草原、平原沃野，棲息有各種飛禽走獸，生長著各類奇花異草，構成色彩斑斕、賞心悅目、俊秀雄奇、千姿百態(tài)、驚心動魄、磅礴浩蕩的景觀，不僅是豐富的旅游資源，而且是深厚的精神源泉。詩人抒發(fā)出激情，畫家描繪著美景，哲學家在沉思中期待頓悟，藝術家在探索中尋找靈感，政治家在謀劃大局，軍事家在觀察險要。蕓蕓眾生日出而作，日落而息；英雄豪杰叱咤風云，驚天動地。一些特殊的景觀或環(huán)境，會喚醒人性中的真、善、美，升華為對自然、對人類、對民族、對國家的感情、信念、信仰。經過杰出人物的闡發(fā)和推廣，形成價值觀念、傳統文化或堅定的信念。它們本身，也因凝聚了歷史、經歷了滄桑，而演變?yōu)橐环N文化符號、精神象征、時代烙印、歷史記憶。黃河就是一首壯麗的頌歌，一篇恢宏的史詩，一部悠遠的歷史，一個偉大的時代。黃河，中華民族偉大的母親?。ū疚南底髡咴凇昂幽险f大講堂”第56期所作演講，文章略有刪減。）

作者簡介：葛劍雄，十二屆全國政協常委、中央文史研究館館員、復旦大學教授。