杜甫（712—770），字子美，河南鞏縣（今鞏義市）人，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被譽(yù)為“詩圣”，與李白合稱“季杜”。他的詩歌不僅是中國古代文學(xué)的瑰寶，還是黃河文化的重要載體。黃河，作為中華民族的母親河，不僅孕育了豐富的自然景觀，更承載著深厚的歷史記憶與民族精神。杜甫詩歌以陰郁頓挫、銼鏘凝重的筆觸，頻現(xiàn)黃河意象，將個(gè)人情感與黃河這一自然景觀相融合，展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史背景的深刻洞察和對(duì)黃河文化的獨(dú)到

見解，成為黃河文化最忠實(shí)的記錄者與傳承者。在安史之亂的時(shí)代狂瀾中，杜甫的詩歌超越了個(gè)人命運(yùn)的悲歡，將中華民族精神中的“厚德載物、兼愛天下、自強(qiáng)不息、和諧共生”化為“哀民生之多艱”的悲憫、“國破山河在”的堅(jiān)韌、“安得廣廈千萬間”的理想，熔鑄成永恒的精神豐碑。我們沿著黃河追尋文明的足跡，總能在杜甫沉郁頓挫的詩行間，感受一個(gè)民族精神原鄉(xiāng)最深沉的脈動(dòng)。他的詩歌如黃河岸邊的垂柳，根系深深扎入黃土地里，枝葉卻始終向著天空中那輪亙古不變的明月伸展。他的詩歌不僅記載了歷史的痕跡，更激發(fā)了后人對(duì)黃河文化的深刻思考和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

黃河文化的歷史脈絡(luò)

黃河是中華民族的母親河，被稱作“中華魂”。古人將黃河尊為百川之首?！稘h書·溝洫志》記載：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而黃河為宗。”司馬遷在《史記》中記載的“河出昆侖”傳說，更將黃河源頭與中華民族的起源神話緊密相連，使黃河成為中華民族的精神圖騰。沐浴著黃河水，人類從蒙昧走向文明。

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地之一，它孕育出來的黃河文化是中華民族的根和魂。

黃河文化源遠(yuǎn)流長，跨越了數(shù)千年的歷史長河，從遠(yuǎn)古時(shí)期起源，隨著歷史的變遷而演變，形成了豐富而深刻的內(nèi)涵。

在史前時(shí)期，中華先民就有了祭祀黃河的傳統(tǒng)。根據(jù)《竹書紀(jì)年》的記載，黃帝、堯、大禹都曾祭拜過黃河。堯禪位于舜時(shí)舉行了隆重的祭祀黃河、洛水儀式。在黃河的滋養(yǎng)下，黃河流域先民學(xué)會(huì)了耕作與漁獵，學(xué)會(huì)了用黃河泥沙制作陶器和在陶器上彩繪，形成了最初的文明形態(tài)，黃河文化的種子開始生根發(fā)芽。

夏商周時(shí)期，黃河文化進(jìn)一步豐富。王朝統(tǒng)治者以黃河流域?yàn)橹行?，建立了社?huì)秩序，黃河文化在這一時(shí)期融入了王權(quán)的象征與禮儀的規(guī)范。周禮不僅規(guī)范了社會(huì)秩序，也體現(xiàn)了對(duì)禮儀、道德的重視，形成了以“和”為核心的文化理念，強(qiáng)調(diào)和諧與秩序。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的思想激蕩在黃河兩岸。儒家、道家、法家、兵家、陰陽家、墨家等學(xué)說思想如同黃河支流般相互激蕩又最終匯聚，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓—“和而不同”。

秦漢時(shí)期，黃河文化在國家統(tǒng)一與文化整合中得到了新的升華。秦始皇統(tǒng)一六國，推行“車同軌，書同文”，黃河文化中的統(tǒng)一思想與國家觀念得以強(qiáng)化。漢代，在秦代基礎(chǔ)上，通過儒家思想的普及，將黃河文化中的仁愛、孝道等倫理觀念融入社會(huì)生活的方方面面，形成了深厚的文化底蘊(yùn)。

唐宋時(shí)期，黃河文化呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。在杜甫生活的唐代，長安作為國際大都市，會(huì)聚了來自世界各地的商人、學(xué)者和藝術(shù)家，形成了文化大交融的獨(dú)特氛圍。繁榮與開放使得黃河文化中的包容與創(chuàng)新精神得到了充分展現(xiàn)，為黃河文化注人了新的活力。杜甫詩歌對(duì)黃河的描繪，不僅展現(xiàn)了黃河的自然壯美，更表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察與人文關(guān)懷，體現(xiàn)了黃河文化中對(duì)和諧與正義的追求。宋代則是黃河文化的深化與拓展期，黃河文化中的科學(xué)精神與人文精神并重，如沈括《夢溪筆談》中對(duì)黃河治理的記載，不僅展現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的探索，也體現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的關(guān)注，深化了黃河文化中的人文關(guān)懷。

元明清時(shí)期，在面對(duì)社會(huì)變革與外來文化的沖擊下，黃河文化不斷尋求自我更新與發(fā)展。這一時(shí)期，黃河文化中的民族精神與抗?fàn)幘竦玫搅藦?qiáng)調(diào)，展現(xiàn)了黃河文化中的不屈不撓與民族尊嚴(yán)。

到了近現(xiàn)代，黃河文化在中華民族復(fù)興與現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演了重要角色。

在保衛(wèi)黃河的吶喊聲中，無數(shù)革命先輩在黃河兩岸為民族獨(dú)立與人民幸福奮斗，黃河文化中的愛國主義與革命精神成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

新中國成立后，黃河的治理與開發(fā)不僅體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的科學(xué)治理，也踐行了黃河文化中人與自然和諧共生理念。

黃河文化的歷史脈絡(luò)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，它在不同歷史時(shí)期展現(xiàn)了不同的內(nèi)涵與特征，但貫穿其中的核心，是對(duì)自然的敬畏、對(duì)社會(huì)秩序的追求，對(duì)人文關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)中華民族精神的傳承。

詩歌中的大河奔流

黃河是中華民族的母親河，孕育了燦爛的中華文明。從上古時(shí)期，先民有感于黃河奔涌的力量，從“河圖洛書”和《易經(jīng)》開始，到《詩經(jīng)》《楚辭》以及魏普時(shí)期的五言詩，再到盛唐時(shí)期諸體完備的詩歌全盛時(shí)期，黃河一直是重要的詩歌意象，吟詠黃河是中國詩歌史上一個(gè)經(jīng)久不衰的命題。

作為中國的詩歌源頭，《詩經(jīng)》里有許多描寫黃河的詩句。如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！泵枥L了先民在黃河岸邊田園牧歌般的生活；“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取未三百廛兮？”用輕蔑的口吻指責(zé)不勞而獲之人，以反問的手法表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公的斥責(zé)。再如：“誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之?！痹娙苏驹邳S河岸邊思念對(duì)岸的家鄉(xiāng)，以黃河的寬廣來表達(dá)強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

《詩經(jīng)》中的很多意象、技巧都被后世所繼承，并逐步發(fā)揚(yáng)光大。如：“瓠子決兮將奈何？浩浩洋洋兮慮彈為河。殫為河兮地不得寧，功無已時(shí)兮吾山平?！薄昂恿餮盖覞?，湯湯不可陵?！薄罢?qǐng)公無渡河，河廣風(fēng)威厲?！焙笫涝亣@黃河水流湍急難以航渡，雖承接《詩經(jīng)》，卻又有了新的突破。如：“黃河流水急，駟馬遠(yuǎn)征人?！薄斑x旅辭鐶轅，弭節(jié)赴河源。日起霜戈照，風(fēng)回連旗翻?！钡取ｋm然漢代、魏晉、南北朝時(shí)期的黃河詩歌未能超越詩人眼前所見之景，黃河也僅作為詩歌中的比興對(duì)象，并沒有被賦予更多的內(nèi)涵，但這些作品無疑為后世黃河詩歌的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在黃河流淌間，有一段詩歌最輝煌的時(shí)期，那就是唐代。此時(shí)，長安、洛陽構(gòu)成世界上最早的文明都市群。唐王朝擊敗外敵、一統(tǒng)天下，統(tǒng)治者與知識(shí)分子的自信上升、態(tài)度昂揚(yáng)，黃河成為這個(gè)偉大民族和帝國的代言。與時(shí)代相呼應(yīng)，唐代詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代，是各種詩體走向成熟與鼎盛的關(guān)鍵時(shí)期。黃河開始真正成為精神化身或?qū)徝揽腕w而予以贊美和吟詠，描寫黃河氣勢的詩歌達(dá)到新的高度。如王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，呈現(xiàn)了黃河入海流的磅礴氣勢和壯麗景象，意境深遠(yuǎn)，特別是“欲窮干里目，更上一層樓”常常被后人引用，借以表達(dá)積極探索和無限進(jìn)取的人生態(tài)度；王維的“天漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，表現(xiàn)出的是大視野、大格局、大胸懷；李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”等詩句，大氣磅礴，勢不可當(dāng)。這些黃河詩歌，寫出了盛唐氣象。如此寫作風(fēng)格的詩歌在唐代還有很多。譬如：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！薄包S河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”“青海只今將飲馬，黃河不用更防秋?！薄熬徘S河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯?！薄叭喊籽w青冢，萬里黃河繞黑山?！薄包S河怒浪連天來，大響谹谹如殷雷?！薄安┩谅癫粡?fù)旋，黃河依舊水茫然?！?/p>

黃河流域的先民，既要與不時(shí)泛濫的黃河水患抗?fàn)?，又要在廣袤的黃土上開墾耕作，這種生存境遇鍛造出黃河文化特有的精神品格：既有天行健的剛毅，又有地勢坤的包容；既有精衛(wèi)填海的執(zhí)著，又有大禹治水的智慧。

這種博大的文化氣象投射在杜甫詩歌中，化作沉郁頓挫、鏗鏘凝重的詩句：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志凌云，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憫哀慟，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的壯懷激烈，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的豁然達(dá)觀。杜甫以“星垂平野闊，月涌大江流的深邃意境和“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的深深憂慮，史詩般地演繹著中華民族的文化救贖史，成就著中華民族的精神高地。尤其是當(dāng)安史之亂的烽火燃起，杜甫用詩歌記錄下時(shí)代裂變時(shí)的陣痛與沉思。他的詩歌不僅記錄了歷史的痕跡，展現(xiàn)了黃河自然景觀的雄偉與黃河文化深厚的歷史底蘊(yùn)和人民的生活狀態(tài)，更反映了黃河文化的豐富內(nèi)涵與永恒價(jià)值。

杜甫詩中的黃河意象

杜甫對(duì)中國古典詩歌的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。杜甫創(chuàng)作了《望岳》《春望》《自京赴奉先五百字》《北征》《秋興八首》《登高》和“三吏”“三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》）等名作。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。雖然在世時(shí)杜甫名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被列為世界文化名人。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。

循著杜甫的人生軌跡不難發(fā)現(xiàn)，從他的出生之地鞏義筆架山下，到他的成長之地東都洛陽，再到人生巔峰的京師長安（今西安），以及演奏人生終章的四川成都杜甫草堂，杜甫一生的天半時(shí)間都輾轉(zhuǎn)于黃河流域，一直掙扎在悲情、悲壯的波濤中，其經(jīng)歷和思想也與黃河緊密相連。

黃河流域是杜甫出生和成長的地方。早年的游歷生活使他目睹黃河流域的山川形勝、風(fēng)王人情以及開元盛世的輝煌，成就了他開闊的視野與豪邁的胸懷；而后，他親歷了安史之亂的國家不幸、民族之殤及個(gè)人苦難，他在黃河的波濤中咀嚼人生的苦難與國家的滄桑。在這樣的時(shí)代生活背景下，杜甫的詩歌創(chuàng)作逐漸成熟，在他的筆下，黃河不僅是一條地理上的自然之河，而且是一條承載了歷史滄桑與民族精神的文化之河。黃河也成了杜甫個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相互交織的見證者。黃河文化中的堅(jiān)韌向上、憂患黎元的意識(shí)深深融入他的精神世界，使其詩歌既有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的雄渾氣魄，又有“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的沉郁悲忙。杜甫以史筆寫下個(gè)人命運(yùn)的起伏悲歡，以及從中折射出的時(shí)代興衰變遷，成為黃河文化在特定歷史時(shí)期的生動(dòng)詮釋者。后人透過其詩歌，可以觸摸到黃河文化在動(dòng)蕩歲月中的脈搏與溫度，感受到黃河賦予中華民族的靈魂底蘊(yùn)與精神力量。

作為大唐詩歌史上的“雙子星”，李白和杜甫對(duì)于黃河的描寫是歷代傳頌的經(jīng)典?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。”“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來?！崩畎讓ⅫS河的奔涌氣勢描寫得淋漓盡致，體現(xiàn)了其浪漫主義思想和無拘無束的個(gè)人氣質(zhì)。杜甫描寫黃河的詩歌則沉郁內(nèi)斂、鏗鏘凝重。黃河意象既是杜甫觀察社會(huì)變遷、抒發(fā)內(nèi)心情感的窗口，也是他思考?xì)v史、反思文化的載體。他將黃河波濤與時(shí)代敘事緊密融合，將個(gè)人身世與國家命運(yùn)緊密結(jié)合，以黃河來展現(xiàn)國家戰(zhàn)事、人民苦難，以現(xiàn)實(shí)主義的手法記錄了那個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代。

青年時(shí)期的杜甫心懷天下，壯志凌云，黃河和泰山就好似杜甫的詩魂?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”，表現(xiàn)出他昂揚(yáng)向上、踔厲奮發(fā)的精神。

唐開元二十九年（741年）秋，杜甫正值青壯年。連月的大雨導(dǎo)致黃河泛濫，杜甫的弟弟杜穎此時(shí)正在臨邑負(fù)責(zé)治理水災(zāi)，經(jīng)常寫信把災(zāi)情告訴杜甫，他得以了解災(zāi)情的具體情況。杜甫作詩回復(fù)弟弟。詩中“聞道洪河坼，遙連滄海高”將黃河比作涵涌的海水，襯托此時(shí)洪災(zāi)之嚴(yán)重，“倚賴天涯釣，猶能掣巨螯”，將治理黃河水患比喻成神仙釣取巨，既表現(xiàn)了詩人的豪情萬丈，又是對(duì)黃河涵涌奔騰的最好寫照。

杜甫自人長安應(yīng)試開始，后半生漂泊在外，至死再也沒有回到家鄉(xiāng)。故而，在他的作品里，隨處可見對(duì)家鄉(xiāng)親人、風(fēng)土人情的留戀和追憶，如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。當(dāng)他在安史之亂中身陷長安時(shí)，他悲吟“烽火連三月，家書抵萬金”；當(dāng)他在漂泊中看到與家鄉(xiāng)相似的風(fēng)景時(shí)，他感慨“巫峽忽如瞻華岳，蜀江猶似見黃河”；當(dāng)他在蜀地聽聞北方戰(zhàn)事暫平時(shí)，他吶喊“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”。

杜甫自幼生長于黃河邊，黃河岸邊的洛陽是他心中永遠(yuǎn)的方向，可以說黃河是杜甫表達(dá)思鄉(xiāng)之情的一個(gè)重要意象。黃河不僅代表詩人對(duì)往日快意生活的追憶，對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念，更代表著對(duì)一個(gè)繁盛時(shí)代一去不返的懷戀。在杜甫的詩中，黃河是家鄉(xiāng)的代名詞，看到黃河?xùn)|流時(shí)，他感嘆：“清渭無情極，愁時(shí)獨(dú)向東?！睎|方既是長安的所在地，又是故鄉(xiāng)洛陽的所在地，是他日夜魂?duì)繅艨M的地方。他將黃河意象融入詩歌中，以黃河寄托思鄉(xiāng)之情，以沉郁頓挫的筆調(diào)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的懷念和熱愛。

杜甫在長安的10年，是唐王朝貌似最為鼎盛的時(shí)期，對(duì)外開疆拓王，宮廷歌舞升平。杜甫以詩人的敏銳觀察力，感受著盛世之下的危機(jī)四伏。李林甫把持朝政多年，奸佞當(dāng)?shù)?；楊國忠肆意弄?quán)，禮崩樂壞；邊境戰(zhàn)事不靖，藩鎮(zhèn)蠢蠢欲動(dòng)。杜甫登臨大雁塔，遠(yuǎn)望著奔流入黃河的涇渭之水，他寫下詩歌《同諸公登慈恩寺塔》：“秦山忽破碎，涇渭不可求”，將黃河的支流涇水、渭水比作朝中的忠臣和奸佞；“回首叫虞舜，蒼梧云正愁”，借古喻今，表達(dá)對(duì)唐玄宗晚年荒政的批判。此詩既是杜甫對(duì)個(gè)人身世的哀嘆，也是對(duì)國家命運(yùn)的憂慮。其“俯視但一氣，焉能辨皇州”的預(yù)言式書寫，在安史之亂爆發(fā)后更顯深刻，被后人評(píng)價(jià)為“預(yù)憂成真”。在杜甫的詩歌里，無時(shí)無刻不在為國家安危、黎民百姓而奔走呼號(hào)。杜甫以黃河來展現(xiàn)國家戰(zhàn)事、人民苦難，以現(xiàn)實(shí)主義的手法記錄了那個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)代。

杜甫的人生以安史之亂為分界線。安史叛軍進(jìn)人關(guān)中以后，杜甫一直在黃河流域的鄜州（今陜西富縣）、長安、靈武等地輾轉(zhuǎn)，最終北上追隨唐肅宗，官拜左拾遺。由于安史之亂的影響，吐蕃、羌族等少數(shù)民族人侵大唐邊界，黃河上游地區(qū)成為兩軍對(duì)峙的戰(zhàn)場。杜甫此時(shí)創(chuàng)作的詩歌記錄了隴右、西域等地區(qū)各種勢力的交錯(cuò)、戰(zhàn)爭態(tài)勢的進(jìn)展，以及個(gè)人對(duì)戰(zhàn)事的思考。他還細(xì)致地描寫了黃河兩岸的風(fēng)土人情，對(duì)黃河意象的運(yùn)用與前代有著本質(zhì)的不同。杜甫在秦州（今甘肅天水）創(chuàng)作的《秦州雜詩二十首》，記錄了他在黃河上游的所思所感，抒發(fā)了傷時(shí)感亂、憂郁孤憤之情，如：“云氣接昆侖，涔涔塞雨繁。羌童看渭水，使客向河源。”蒸騰的云氣仿佛上接昆侖仙山，邊塞的秋雨讓黃河水上漲，此時(shí)的黃河被賦予了某種神性，茫茫的云氣，峻拔的神山，奔涌的河水，以山、云、雨等襯托黃河的湍急壯闊。杜甫并沒有直接描寫戰(zhàn)爭的緊迫感，而是描寫了羌童探著渭水深淺這一舉動(dòng)，來表現(xiàn)“山雨欲來風(fēng)滿樓”，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。在《黃河二首》中，杜甫寫道，“黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞”，以黃河為背景，描繪了戰(zhàn)爭的殘酷和人民的疾苦，以鼓鐘之聲反襯百姓苦難?！包S河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟”，將黃河的浩蕩與“家無粟”的困窘并置，凸顯個(gè)體在歷史洪流中的渺小。在《后出塞·其二》中寫道，“朝進(jìn)東門營，暮上河陽橋”，通過行軍路線折射戍邊將士的悲慘命運(yùn)。在《塞蘆子》中，“五城何迢迢，迢迢隔河水”，希望黃河成為隔絕戰(zhàn)火的天然屏障，暗含對(duì)和平的渴望。

杜甫筆下的黃河從來不是單純的景物?！侗囆小分小熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收”的慘烈畫面，將黃河上游的戰(zhàn)場與下游的民生疾苦連成震撼人心的長卷?！朵P(guān)吏》里“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬化為魚”的悲嘆，讓黃河水成了吞噬生命的象征。這些詩作中的黃河意象，已然升華為承載歷史苦難的精神容器?！稇浳舳住分械摹奥尻枌m殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴”，雖未直寫黃河，但黃河作為中原文明的動(dòng)脈，始終是杜甫重構(gòu)盛唐記憶的地理支點(diǎn)。《遣興三首》中的“黃河倒上天，眾水有卻來”，以超現(xiàn)實(shí)意象隱喻道德秩序的崩塌。當(dāng)詩人經(jīng)歷“國破山河在”的巨變，黃河在他的詩境中有了更豐富的象征意義?！洞和分小案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的沉痛，與《登高》里“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的蒼茫交織，構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的雙重奏。杜甫在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）寫下的《秋興八首》，將長江與黃河的意象交融，創(chuàng)造出“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋”的宏大時(shí)空感。

杜甫晚年漂泊西南和瀟湘時(shí)，詩中的黃河意象發(fā)生了深刻的嬗變?！兜窃狸枠恰分小皡浅|南坼，乾坤日夜浮”的浩嘆，表面寫洞庭之景，實(shí)則暗含對(duì)黃河流域故土的思念，其雄渾氣象與早年對(duì)黃河的描繪一脈相承，體現(xiàn)杜甫對(duì)“大河流淌”意象的終生迷戀。《旅夜書懷》里“星垂平野闊，月涌天江流”的闊大背景映襯著“飄飄何所似，天地一沙鷗”的孤獨(dú)身影，與青年時(shí)期“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志凌云及“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏大理想形成強(qiáng)烈反差，折射出知識(shí)分子在歷史巨變中的精神困境。江河意象的壯闊與詩人的孤獨(dú)渺小形成鮮明對(duì)比，反映了杜甫個(gè)人遭遇的時(shí)代背景。尤其是在“三吏”“三別”中，杜甫創(chuàng)造性地將史筆與詩心融合，讓普通人的命運(yùn)成為時(shí)代最真實(shí)的注腳。

杜甫的詩史品格，本質(zhì)上是對(duì)司馬遷“究天人之際，通古今之變”史學(xué)精神的詩性傳承。這種寫作方式，恰如黃河水挾帶泥沙俱下，既有宏觀的歷史敘事，又保留著微觀的生命溫度，不僅是詩史精神與黃河文化的深度共鳴，更是對(duì)黃河文化的傳承和弘揚(yáng)。杜甫筆下的黃河，早已超越地理概念，成為承載王朝興蓑、人性掙扎的史詩性空間，這種“以河證史”的創(chuàng)作范式，深刻影響了后世邊塞詩與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

杜甫與中華民族精神

日夜不息、奔騰向前的黃河塑造了中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的精神，這條河孕育的黃河文化，需要我們保護(hù)傳承與弘揚(yáng)。

臨黃河而知中國。綜觀杜甫的這些關(guān)于黃河的歷史敘事之作，它們?cè)趦?nèi)容和意旨上體現(xiàn)出一個(gè)共性，那就是將古老悠久的黃河及其所塑造的中華民族精神融合在時(shí)代的宏大進(jìn)程中，彼此交融，互為動(dòng)力。九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格和民族精神：厚德載物、兼愛天下的仁愛精神，自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，廣納百川、和合共生的團(tuán)結(jié)精神，不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的斗爭精神，革故鼎新、追求卓越的創(chuàng)新精神。

從杜甫的人生歷程中，天概可以梳理出杜甫思想的形成基礎(chǔ)：一是以儒家思想為基礎(chǔ)的中原文化薰陶及其家學(xué)淵源提供的歷史縱深。其高祖杜預(yù)注解《左傳》的學(xué)術(shù)血脈，祖父杜審言“吾文章當(dāng)?shù)们巫餮霉佟钡奈幕孕牛箲n患意識(shí)和以人為本的民本思想成為其思想內(nèi)核。二是盛唐氣象賦予杜甫以宏闊的視野觀察社會(huì)，以現(xiàn)實(shí)維度直面人生，憂國恤民，將民本思想轉(zhuǎn)化為針砭時(shí)弊的文學(xué)實(shí)踐。三是安史之亂所引起的時(shí)代檀變，使其個(gè)體命運(yùn)與大一統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生激烈碰撞，成為其連通古今精神的甬道。在此時(shí)代背景和文化思想基礎(chǔ)之上，杜甫成了中國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

杜甫是中國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人已成公論。當(dāng)然，杜甫及其詩歌的偉大意義絕不局限于文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)后人還起著人格典范的作用。北宋政治家王安石非常崇拜杜甫，他說：“所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游！”南宋詩人陸游在《讀杜詩》中寫道：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩。向令天開太宗業(yè)，馬周遇合非公誰？后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨！”到了近代，聞一多先生說，杜甫是我們“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。1961年，杜甫被世界和平理事會(huì)評(píng)為“世界文化名人”。將杜甫放入歷史文化長河中考量，無疑，杜甫就是黃河文化的代表和中華民族精神的代言人。

厚德載物、兼愛天下的仁愛精神

黃河文化的內(nèi)涵非常豐富，其核心價(jià)值在于它的人本精神。杜甫在黃河流域出生、長大，深受黃河流域風(fēng)土人情和文化的滋養(yǎng)，黃河文化在一定程度上塑造了他的價(jià)值觀和文學(xué)觀念。他繼承了“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng)，始終以儒家思想為安身立命之本。儒家主張行仁政，杜甫則為這個(gè)理想的政治模式大聲疾呼：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！比寮易l責(zé)暴政，杜甫則用詩筆對(duì)暴政進(jìn)行口誅筆伐：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！碑?dāng)杜甫得以在朝廷里參政時(shí)，他不避危險(xiǎn)面折廷爭，“葵藿傾太陽，物性固難奪”展示了他堅(jiān)持正義的可貴風(fēng)節(jié)。他遠(yuǎn)離朝政漂泊江湖時(shí)，也時(shí)時(shí)處處與國家和人民的命運(yùn)共呼吸，“孤舟一系故園心”“每依北斗望京華”。安史之亂中，有多少天唐的達(dá)官顯貴在叛軍兇焰所籠罩的長安屈節(jié)茍活，而剛得到一個(gè)從八品下微職的杜甫卻獨(dú)自冒著“死去憑誰報(bào)”的危險(xiǎn)，逃奔鳳翔，“麻衣見天子”。這既是他對(duì)儒家夷夏之辨的思想實(shí)踐，也是慎獨(dú)的道德修養(yǎng)模式的實(shí)施。杜甫之所以以憂國憂民的形象而載人史冊(cè)，因?yàn)樗麑⑷寮宜枷氲暮诵?一“仁”上升到大愛的境界。

杜甫的詩歌關(guān)注黃河流域人民的生活狀況，反映了他們?cè)趹?zhàn)亂、災(zāi)荒等情況下的苦難。如“三吏”“三別”，杜甫通過對(duì)具體人物和事件的描寫，在展現(xiàn)人民的悲慘命運(yùn)和痛苦掙扎的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人民的同情和熱愛。杜甫的仁愛，不僅是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，將個(gè)人苦難升華為對(duì)蒼生的悲憫，更是“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷”，對(duì)整個(gè)人類的關(guān)愛之情。不僅是“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧佳音。物微限通塞，惻隱仁者心”，對(duì)一切生命的“惻隱之心”，更有“尚念四小松，蔓草易拘纏。霜骨不甚長，永為鄰里憐”，對(duì)一切植物的關(guān)愛。這種把仁愛之心施于天地間萬物的精神，乃是中華民族偉大胸懷的體現(xiàn)，也是黃河文化的核心價(jià)值之一?？梢哉f，這種文化基因的傳承，使杜甫的詩歌具有穿透時(shí)空的思想力量。杜甫以生命為儒家的人格理想提供了典范，為民族精神的鑄造作出了貢獻(xiàn)。

自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的奮斗精神

杜甫以天下為己任的責(zé)任感和憂國憂民的憂患意識(shí)，使他始終把群體的利益看得高于一切。為了實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生目標(biāo)，他早年刻苦學(xué)習(xí)，青年漫游四方，中年困居長安，晚年流寓西南乃至暮年漂泊瀟湘，其一生都在自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的奮斗中。由于天唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的巨大變動(dòng)，他的憂患意識(shí)也就格外地深沉。所謂憂患意識(shí)，是詩人在追求美好人生和理想現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)處境中，因各種對(duì)抗勢力的阻礙而引發(fā)的焦慮、痛苦、愁悶、悲忙、感傷等情緒體驗(yàn)和懷疑、批判、諷刺、斥責(zé)等思想感情與意識(shí)活動(dòng)。憂患意識(shí)就是那些自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔和擔(dān)當(dāng)意識(shí)極強(qiáng)的詩人在黑暗現(xiàn)實(shí)面前發(fā)出的蒼茫悲壯、悲忙沉痛之音。“上感九廟焚，下憫萬民瘡”的杜甫在唐王朝由盛世巔峰驟然跌落的時(shí)代，以天下為己任的用世激情和深沉博大的憂患意識(shí)熔鑄出沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格，更是對(duì)中國文學(xué)精神的拓展。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫以詩來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨和憂患，“登茲翻百憂”“憂端齊終南”“多憂增內(nèi)傷”“獨(dú)立萬端憂”，如此多的憂，并不在于自己，而在于家國！自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神在杜甫詩歌中轉(zhuǎn)化為深沉的憂患意識(shí)，這種精神形態(tài)也正是杜詩沉郁頓挫的獨(dú)特風(fēng)格的內(nèi)在本質(zhì)。毫無疑問，這種精神形態(tài)具有積極的意義，它給后人帶來的不是壓抑和絕望，而是自強(qiáng)不息、進(jìn)取向上的激昂和希望。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“星垂平野闊，月涌大江流”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，這些驚天動(dòng)地的詩句，是后代志士仁人汲取精神力量的源泉。

杜甫一生坎坷，仕途不順，但他始終沒有放棄對(duì)理想的追求和對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任感。他在困境中堅(jiān)持不同風(fēng)格的創(chuàng)作，用詩歌記錄時(shí)代的變遷和人民的苦難，展現(xiàn)了他自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。

廣納百川、和合共生的團(tuán)結(jié)精神

文化是中華民族之魂，是民族精神的特質(zhì)。在我們中華民族多元一體的文化共同體內(nèi)的各民族，從來不是以血緣來劃分的，而是以文化的差異來劃分的。從文明起源時(shí)代起，中華文明就有多個(gè)起源地。這些文明起源地因文化的差異而形成不同的地域與民族的特色，又因文明的共通性，特別是認(rèn)同華夏凝聚力與向心力，形成中華民族大一統(tǒng)的文化共同體。不管內(nèi)部是合是分，是統(tǒng)一還是紛爭，這個(gè)文化共同體是越來越凝聚，越來越緊密，越來越具有向心力。

這是我們中華文明5000年連續(xù)不斷、為世界四大古文明所獨(dú)有的現(xiàn)象的秘密所在。這一特質(zhì)，在杜甫身上體現(xiàn)為對(duì)不同文化的包容和共存。

杜甫雖是堅(jiān)定的儒者，但他對(duì)儒學(xué)之外的各種思想都甚為寬容，他對(duì)道、藏學(xué)、佛經(jīng)都很熟悉，他與道士、佛徒都有交往。如果說杜甫早年與李白一起親赴王屋山尋訪道士華蓋君求學(xué)長生之道是少年的任性之舉，那么，他對(duì)佛教的好感卻是一直維持到晚年的。在詩中，杜甫多次引用佛語，表現(xiàn)出他對(duì)佛教的認(rèn)同和接受?！吧碓S雙峰寺，門求七祖禪?！薄坝嘁鄮燈涌桑愍q縛禪寂?！薄皢柗丛娡?，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰?！狈鸾痰膭裆?、博愛思想與儒家的民胞物與思想在杜甫的思想中達(dá)到互補(bǔ)和融合，成為他重要的思想資源。在文化融合的維度上，杜甫展現(xiàn)了黃河文化中海納百川的胸襟。他既寫“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”的兒女情長，也作“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的慷慨悲歌；既能體悟“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”的自然妙趣，又能發(fā)出“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”的正義呼聲。杜甫主張“不薄今人愛古人”，既尊重今人，也敬仰古人，兼取眾家之長。他的詩作在題材上廣泛涉獵，從個(gè)人的抒情到對(duì)國家大事的關(guān)注，無不展現(xiàn)出他對(duì)詩歌藝術(shù)的深刻理解和獨(dú)到見解?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧睢?，展現(xiàn)出杜甫對(duì)國家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)民族文化的堅(jiān)守，就像黃河一樣堅(jiān)韌，在亂世中延續(xù)著文化的脈絡(luò)。

杜甫一生將個(gè)人“飄飄何所似，天地一沙鷗”的命運(yùn)融入“星垂平野闊，月涌大江流”的山河大地，正是“天人合一，和合共生”的團(tuán)結(jié)精神的詩意呈現(xiàn)。他以個(gè)體生命丈量著文明傳承的尺度，在漂泊中完成精神的還鄉(xiāng)。杜甫的詩歌風(fēng)格沉郁頓挫，恰似黃河奔騰不息卻又挾帶著泥沙般的厚重深沉。這種風(fēng)格與黃河的雄渾、壯觀以及滄桑的歷史底蘊(yùn)相呼應(yīng)，展現(xiàn)出黃河文化的深沉力量。也正是杜甫的這一最佳品格，使他成為黃河文化的深沉歌者。

不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的斗爭精神

杜甫雖然心胸寬廣，對(duì)天地萬物懷有深摯的仁愛之心，對(duì)各種思想文化都持寬容態(tài)度，但這并不意味著無原則的遷就和妥協(xié)。杜甫的性格中，貞剛是很重要的成分。杜甫一生中遭遇了無數(shù)的艱難困苦，但他從不屈服、從不動(dòng)搖，仍然堅(jiān)定不移地追求他的理想。在其短暫的“奉儒守官”的政治生涯中，他不像當(dāng)時(shí)的袞袞諸公那樣唯唯諾諾、攀龍附鳳，而是在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，針砭時(shí)弊、敢于斗爭?！凹矏簯褎偰c”，對(duì)一切丑惡的事物持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。面對(duì)腐敗政治和黑暗現(xiàn)實(shí)，他直言不諱地揭露社會(huì)問題。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩中，融合了憂國憂民、揭露權(quán)貴腐敗、反思戰(zhàn)爭與苛政等多重主題，同時(shí)穿插了“幼子餓卒”的家庭悲劇，形成宏大的史詩格局和強(qiáng)烈的批判精神。在《前出塞》中，他提出“茍能制侵陵，豈在多殺傷”，反對(duì)窮兵武，體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者政策的反思與抗?fàn)??！尔惾诵小分袑?duì)楊氏姐妹的譏刺，《同諸公登慈恩寺塔》等詩對(duì)李唐王朝君昏臣佞的揭露，《憶昔》二首中對(duì)肅宗、張后的嘲諷，都是辛辣尖銳、毫不留情的。甚至在日常生活中，杜甫也始終表現(xiàn)出有棱有角的性格，對(duì)那些“翻手作云覆手雨”“當(dāng)面輸心背面笑”的卑鄙小人，對(duì)“鄉(xiāng)里小兒狐白裘”“攀龍附鳳勢莫當(dāng)”的庸俗之輩都十分厭惡，采取不妥協(xié)的決裂態(tài)度。通過《兵車行》和“三吏”“三別”等作品，杜甫將矛頭直指戰(zhàn)亂與苛政，以詩歌為武器，為底層民眾發(fā)聲，展現(xiàn)了知識(shí)分子的良知與勇氣，以及在逆境中堅(jiān)韌不拔、勇往直前的精神追求。他以“位卑未敢忘憂國”的赤子之心，將個(gè)人苦難升華為家國情懷的書寫。這些特質(zhì)共同構(gòu)成了杜甫作為“詩圣”的精神內(nèi)核，其人格魅力與作品一同跨越千年，成為士人精神的典范和中華民族精神的代言人。

革故鼎新、追求卓越的創(chuàng)新精神

革故鼎新、追求卓越的創(chuàng)新精神這一特質(zhì)在杜甫身上，體現(xiàn)為他在詩歌創(chuàng)作上的不懈追求和創(chuàng)新創(chuàng)造：主題上打破詩歌傳統(tǒng)邊界，藝術(shù)上重構(gòu)詩歌表現(xiàn)形式，思想上批判繼承儒家倫理，精神上實(shí)現(xiàn)苦難超越。具體而言，在詩歌主題的革新上，他從個(gè)人抒情到社會(huì)寫實(shí)，開創(chuàng)“詩史”傳統(tǒng)。杜甫詩歌突破盛唐詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)，《兵車行》和“三吏”“三別”等作品真實(shí)記錄安史之亂前后的社會(huì)動(dòng)蕩與民間疾苦，將詩歌從個(gè)人抒情升華為時(shí)代史詩，被譽(yù)為“用詩歌寫史的第一人”。在詩歌的表現(xiàn)形式上，他拓展了詩歌現(xiàn)實(shí)批判的深度。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，他以“朱門酒肉臭，路有凍死骨”直擊階級(jí)矛盾，成為封建社會(huì)批判的經(jīng)典范式。這種對(duì)權(quán)貴腐敗的揭露和對(duì)民生疾苦的同情，打破了傳統(tǒng)詩歌溫柔敦厚的審美規(guī)范。在藝術(shù)手法上，他開創(chuàng)了“以行蹤為線索，融個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)全景于一體”的敘事模式。其五言長詩，如《北征》中的時(shí)空轉(zhuǎn)換與細(xì)節(jié)鋪陳，被清代學(xué)者贊為“千古絕調(diào)”。在語言與意象的重構(gòu)上，杜甫摒棄華麗辭藻，大量使用寒女、凍死骨、失業(yè)徒等底層意象，賦予詩歌強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)沖擊力。在儒家理想的革新實(shí)踐上，他批判性繼承儒家思想。他雖以“致君堯舜上”為理想，但他不再盲從君權(quán)，而是通過《麗人行》等作品批判統(tǒng)治集團(tuán)的奢靡，主張“仁政應(yīng)始于減輕賦稅”，體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的反思與革新。他將個(gè)人苦難轉(zhuǎn)化為《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的群體關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)從“小我”到“大我”的精神跨越，并將傳統(tǒng)士大夫的忠君觀念拓展為憂國憂民的雙重責(zé)任，推動(dòng)了中國文人從仕宦人格向社會(huì)良知的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他創(chuàng)造性地運(yùn)用沉郁頓挫的節(jié)奏，如《登高》中“萬里悲秋常作客”的頓挫感，形成獨(dú)特的藝術(shù)張力。這種多維度的創(chuàng)新，使其詩歌既成為盛唐轉(zhuǎn)向中唐的文化坐標(biāo)，也為中國文學(xué)注人了永恒的現(xiàn)實(shí)主義生命力。

杜甫以“語不驚人死不休”的永恒性追求，創(chuàng)造出碧海鯨魚、乾坤星月的壯美意境，構(gòu)建了“窮年憂黎元”的士人精神圖騰，為后世文人樹立了用生命書寫信仰的典范。

黃河，從天上來又歸天上去；黃河，九曲回腸最是磅礴。黃河，孕育了生命又給予了魂魄；黃河，成就了無數(shù)詩篇又匯成了文化的長河。天浪淘沙，黃河亙古不息；唐韻鏗鏘，詩作萬古流芳。流水帶走了泥沙，帶不走的，是人類精神文明的脊梁?！霸娛ァ倍鸥ⅫS河寫入詩歌中，將民族精神融入生命中，奏響了自強(qiáng)不息的生命樂章，留下的是不朽的詩篇，傳承的是黃河神韻和中華民族精神。

在黃河奔流不息的濤聲里，杜甫用生命譜寫了一曲永恒的文化絕唱。他的詩歌如同黃河水中的金沙，歷經(jīng)千年沖刷依然閃爍著智慧的光芒。當(dāng)我們站在新時(shí)代的門檻回望，會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫詩中的中華民族精神從未遠(yuǎn)去一一那是對(duì)苦難的悲憫，對(duì)道義的堅(jiān)守，對(duì)文明的信仰。在全球化浪潮沖擊文化認(rèn)同的今天，重讀杜甫的詩篇，不僅能讓我們觸摸到民族精神的根脈，更能獲得面對(duì)時(shí)代變革的勇氣與智慧。正如黃河九曲終歸大海，杜甫的詩歌也將在人類文明的星空中永遠(yuǎn)閃耀光芒。

作者簡介：程韜光，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授，中華傳統(tǒng)文化研究中心主任。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國電影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，鄭州市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，被鞏義市委、市政府授予“杜甫文化推廣大使”榮譽(yù)稱號(hào)。