黨的二十大報告提出，“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力”。數(shù)字時代，信息呈爆炸式增長。作為各類新媒體新技術(shù)的主要受眾群體之一，大學生的思想觀念在多元信息影響下變得更加開放。同時，也面臨著信息碎片化干擾認知、傳播娛樂化沖擊嚴肅性等挑戰(zhàn)。

一、數(shù)字化背景下大學生傳承弘揚革命文化的價值意蘊

（一）筑牢文化自信根基，激活紅色基因的時代生命力

馬克思主義唯物史觀認為，社會存在與社會意識的辯證關(guān)系決定了文化傳承必須與生產(chǎn)力發(fā)展動態(tài)適配。革命文化作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史積淀，其數(shù)字化傳播本質(zhì)上是精神生產(chǎn)的物質(zhì)化實踐，通過技術(shù)理性重構(gòu)紅色符號的“感知一實踐”鏈條，在代際斷裂中實現(xiàn)文化認同的連續(xù)性生產(chǎn)。數(shù)字媒介以虛實融合的場景敘事打破歷史文本的時空壁壘，將革命精神從抽象觀念轉(zhuǎn)化為具身認知的感性對象，通過算法適配與交互設(shè)計，使紅色基因的集體記憶轉(zhuǎn)化為青年可參與的數(shù)字實踐。

數(shù)字技術(shù)賦能的深層意義在于，其通過“祛魅一復魅”的雙重運動重構(gòu)文化權(quán)威。一方面，數(shù)字解構(gòu)消弭了傳統(tǒng)傳播的儀式距離，使革命文化擺脫“博物館化”的僵化標簽；另一方面，算法推薦與社交裂變重新錨定紅色符號的價值坐標，在青年亞文化場域中建構(gòu)起“新感性認同”。這種辯證轉(zhuǎn)化實現(xiàn)了意識形態(tài)傳播的“軟性灌輸”，使青年在數(shù)字實踐中完成對革命精神的主體性解碼，讓文化自信從被動接受升華為主動建構(gòu)。由此，紅色基因的激活超越了簡單的文化存續(xù)，升維為數(shù)字時代意識形態(tài)再生產(chǎn)的關(guān)鍵機制。技術(shù)邏輯與文化自覺的協(xié)同作用，不僅破解了代際傳承的“意義損耗”難題，更使紅色文化最終實現(xiàn)從“歷史遺產(chǎn)”到“時代生命力”的躍遷。

（二）革新育人范式，推動思政教育從單向灌輸?shù)蕉嗑S互動

“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學習，最少保守思想，在社會主義時期尤其是這樣?！盵2然而，傳統(tǒng)課堂的單向灌輸模式常使思政教育陷人“教師講得累，學生聽得困”的尷尬境地，學生學習的積極性和主動性較低。數(shù)字技術(shù)則通過虛擬實踐、智能互動等場景重構(gòu)，增強學生的參與感。例如，在“VR重走長征路”中，青年學生通過自主探索、情景化任務決策，能夠沉浸式體驗“半條被子”等經(jīng)典故事所蘊含的軍民魚水情。這種“做中學”的教育模式有效實現(xiàn)了革命精神從抽象理論到具身體驗的轉(zhuǎn)化，使學生轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。

AI智能系統(tǒng)通過分析學習數(shù)據(jù)，可識別學生的認知盲區(qū)，針對性推送口述史紀錄片、紅色劇情闖關(guān)游戲等，通過個性化引導，在尊重差異中筑牢價值共識。更深遠的意義在于，數(shù)字平臺構(gòu)建起跨代際的對話場域一一老戰(zhàn)士的戰(zhàn)爭回憶通過全息投影重現(xiàn)，與新媒體時代的虛擬創(chuàng)作形成精神共振，使紅色基因在技術(shù)中介下實現(xiàn)代際傳承，讓革命文化教育從“黑板上的說教”變?yōu)椤爸讣馍系挠|動”。當青年在元宇宙中與革命先輩“對話”，在數(shù)據(jù)可視化中理解信仰的力量時，思政教育即完成了從知識傳授到價值內(nèi)化的質(zhì)變。

（三）抵御意識形態(tài)風險，構(gòu)建主流價值觀 的數(shù)字堡壘

數(shù)字化場域中的意識形態(tài)博弈本質(zhì)是技術(shù)權(quán)力與話語的重構(gòu)[3]。算法資本通過數(shù)據(jù)主導與流量分配機制，將文化傳播異化為“注意力操控”工具一平臺算法以用戶畫像為靶點，通過情感計算與行為預測，不斷再生產(chǎn)符合資本增殖邏輯的消費主義價值觀，如“娛樂至死”“歷史虛無”。這種“算法霸權(quán)”的實質(zhì)是數(shù)字時代主導權(quán)爭奪的技術(shù)具象，平臺通過數(shù)據(jù)捕獲與算法規(guī)訓，將青年認知馴化為資本增殖的“數(shù)字勞工”

革命文化的數(shù)字化傳播有助于突破這一技術(shù)異化困境，其核心在于構(gòu)建“算法正義”的價值操作系統(tǒng)。通過開發(fā)定向語義分析模型，如基于BERT（基于轉(zhuǎn)換器的雙向編碼器表征）架構(gòu)的紅色內(nèi)容識別系統(tǒng)，可在海量信息流中精準定位并強化主流價值觀的傳播節(jié)點。例如，對“躺平”“佛系”等亞文化符號進行反向語義編碼，將其嵌入革命敘事的解釋框架。這種“算法反寫”策略既保留了青年亞文化的表達形式，又通過意義重置完成意識形態(tài)的柔性引導，更有助于重構(gòu)數(shù)據(jù)主權(quán)的生產(chǎn)關(guān)系。通過區(qū)塊鏈技術(shù)建立去中心化的紅色文化數(shù)據(jù)庫，如延安精神數(shù)字賬本，以分布式存儲打破平臺巨頭的數(shù)據(jù)主導。在此過程中，技術(shù)不再是價值中立的工具，而轉(zhuǎn)化為爭奪文化領(lǐng)導權(quán)的“物質(zhì)武器”。技術(shù)邏輯與主流價值觀形成共軛關(guān)系，最終在數(shù)字空間筑起抵御意識形態(tài)侵蝕的“精神防火墻”。

二" 數(shù)字化背景下大學生傳承弘揚革命文化的三重困境

中華人民共和國成立以來，我國通過系統(tǒng)保護紅色資源、建設(shè)國家文化公園、打造文藝精品等舉措，推動革命文化傳承弘揚取得顯著成效。同時，也面臨國外意識形態(tài)滲透與網(wǎng)絡(luò)時代信息碎片化等挑戰(zhàn)，導致歷史虛無主義蔓延，部分青年對革命文化認同弱化，出現(xiàn)戲謔英雄、解構(gòu)歷史等現(xiàn)象[4]。

（一）主體認知困境，革命文化傳承存瑕

1.資本增殖邏輯對文化生產(chǎn)場域的滲透性影響文化經(jīng)濟學視閾下，資本通過“流量一收益”

的閉環(huán)機制重塑文化生產(chǎn)規(guī)則。影視工業(yè)將革命敘事降維成“IP開發(fā)”，如《覺醒年代》衍生出“飯圈化應援”，李大釗形象被解構(gòu)為“民國時尚ICON”；短視頻平臺通過算法推送，使黃繼光堵槍眼與美妝帶貨同屏并置，導致革命精神的崇高性被消解為15秒的視覺奇觀，歷史縱深感被壓縮成即時消費的符號碎片。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2024年革命題材內(nèi)容僅占娛樂版塊流量的 3.7% 且 78% 呈現(xiàn)輕量化改編傾向。

2.后現(xiàn)代解構(gòu)主義與集體記憶的認知錯位

大學生在虛擬與現(xiàn)實交織的“數(shù)字巴別塔”中，形成認知革命文化的三重斷裂：時間維度上，抖音將百年黨史切割為孤立的“名場面”；空間維度上，“VR重走長征路”與即時滿足形成價值悖論;意義維度上，“躺平即正義”的話語狂歡消解艱苦奮斗的精神內(nèi)核。這種認知困境的本質(zhì)是資本制造的“文化失重”—當個體生存被簡化為“點贊一變現(xiàn)”的數(shù)字勞動，革命文化的精神重量便難以在價值天平上獲得位置。

3.消費主義異化機制下的價值坐標系扭曲

資本通過欲望生產(chǎn)和符號消費的精密控制，重構(gòu)青年的價值評判體系。在直播電商構(gòu)建的“即時滿足”生態(tài)中，董存瑞舍身炸碉堡的壯烈事跡被折算成“打賞排行榜”，江姐的堅定信仰被戲仿為“帶貨話術(shù)”。這種消費主義異化不僅導致價值量化和意義空心化，更使得精神崇高性淪為可交易的數(shù)字資產(chǎn)，革命文化的傳承便陷人“能指狂歡，所指消逝”的符號危機。

（二）客體環(huán)境挑戰(zhàn)，革命文化弘揚有憂

革命文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，在高校、社會、家庭等客體層面的傳承實踐中，面臨著系統(tǒng)性困境。這些問題既涉及傳播機制的結(jié)構(gòu)性矛盾，也折射出時代變遷中的價值認同危機。

在革命文化教育數(shù)字化進程中，高校正面臨技術(shù)應用與內(nèi)容建設(shè)的雙重瓶頸。一方面，基礎(chǔ)設(shè)施與資源配置不均問題突出，部分高校受限于網(wǎng)絡(luò)帶寬、數(shù)據(jù)中心等硬件制約，難以支撐沉浸式數(shù)字課程開發(fā)，如VR、AR技術(shù)應用。另一方面，課程內(nèi)容更新緩慢，許多數(shù)字化課程僅將傳統(tǒng)教材電子化，未融入最新研究成果。此外，教師數(shù)字化素養(yǎng)不足也制約了技術(shù)賦能的深度。部分教師對數(shù)字工具的應用僅停留在PPT展示層面，難以實現(xiàn)革命文化資源的動態(tài)整合與精準推送。

社會層面，革命文化的數(shù)字化傳播存在形式單一、交互體驗不足等問題。具體表現(xiàn)為：實體場館數(shù)字化展示維度單一，多數(shù)革命遺跡場館官網(wǎng)仍以圖文展示為主，缺乏三維建模、虛擬漫游等沉浸式體驗設(shè)計。同時，新媒體平臺運營效能低下，部分場館官方賬號內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，未結(jié)合年輕受眾的偏好及媒介使用習慣，開發(fā)短視頻、互動游戲等傳播形式。

家庭層面，革命文化教育的代際傳承斷裂。從教育重心的偏移來看，多數(shù)家庭過度聚焦學業(yè)成績，忽視革命文化教育與傳承。同時，“數(shù)字鴻溝”加劇斷層，年長家長對在線資源庫、虛擬展館等數(shù)字工具的認知有限，難以引導子女深度參與革命文化體驗；而年輕一代依賴網(wǎng)絡(luò)獲取碎片化信息，導致革命文化傳承的系統(tǒng)性弱化。此外，傳統(tǒng)家庭儀式逐漸式微，而數(shù)字化互動形式尚未普及，削弱了革命文化的日常浸潤效果。

（三）載體傳播受阻，革命文化弘揚遇礙

短視頻平臺通過“15秒歷史課”的形式解構(gòu)了革命文化的完整性，長征精神被拆解為“飛奪瀘定橋”“半條棉被”等獨立敘事單元，導致歷史事件的時空邏輯斷裂。這種去語境化傳播使大學生群體形成“記憶拼圖”式認知。同時，“算法繭房”的隱性過濾與傳播孤島影響，使智能推送通過隱性參數(shù)筑起傳播壁壘，最終構(gòu)建出內(nèi)容傳播的“數(shù)字圍城”。據(jù)統(tǒng)計，革命文化內(nèi)容的推薦權(quán)重系數(shù)僅為娛樂內(nèi)容的0.33，“歷史興趣”標簽覆蓋率不足 12% O

此外，泛娛樂化浪潮下出現(xiàn)價值消解危機，革命歷史敘事面臨異化困境。網(wǎng)絡(luò)平臺B站（bilibili）數(shù)據(jù)顯示，鬼畜類革命文化視頻播放量達23億次，其中 37% 存在細節(jié)失真，如將“黃繼光堵槍眼”改編為節(jié)奏說唱，用飯圈化語言重構(gòu)江姐形象等。更值得警惕的是，抗美援朝精神被簡化為萌化表情包，黨史教育淪為快消品，淺層刺激對深度認知的替代率較高。

三、數(shù)字化背景下大學生傳承弘揚革命文化的實踐進路

（一）沉浸式歷史還原：打造可感知的革命文化教育場景

傳承弘揚革命文化的核心在于其精神內(nèi)核的具象化傳遞。沉浸式場景的構(gòu)建是對歷史記憶的活化與情感共鳴的深層觸發(fā)。通過實地研學與場景重構(gòu)，革命文化的傳承可突破傳統(tǒng)課堂的時空限制；校地合作整合革命遺址、紀念館等實體資源，構(gòu)建“歷史現(xiàn)場 + 數(shù)字孿生”的雙重教育場域，可強化革命文化的具象表達，激發(fā)學生的價值認同，將紅色精神內(nèi)化為行動自覺。例如，井岡山革命博物館通過三維掃描、VR等技術(shù)對革命文物進行數(shù)字化建模，打造“重走挑糧小道”等沉浸式體驗項目，使大學生在虛擬與現(xiàn)實的交織中感知“堅定信念、艱苦奮斗”的井岡山精神。借助虛擬仿真“矩陣”技術(shù)賦能，可為革命文化傳播提供“超時空”的媒介載體。例如，重慶郵電大學“紅色通信”虛擬仿真實驗教學中心通過雷達識別、全息投影等技術(shù)構(gòu)建“‘半部電’Cave沉浸體驗系統(tǒng)”“雷達多媒體畫冊一立體勾勒紅巖烈士英雄事跡”“老校長講思政課全息投影”等，使革命文化從靜態(tài)陳列轉(zhuǎn)向動態(tài)敘事，實現(xiàn)“歷史可觸、精神可感”的傳播效果。

同時，沉浸式技術(shù)應用需警惕歷史虛無主義的潛在風險[5。一方面，通過區(qū)塊鏈技術(shù)對革命文物數(shù)字資產(chǎn)進行確權(quán)存證，確保場景還原的史料真實性。另一方面，建立歷史學家、技術(shù)團隊、教育專家協(xié)同審核機制，對虛擬場景中的符號表達進行意識形態(tài)把關(guān)。

（二）課程與教學創(chuàng)新：推動革命文化教育專業(yè)化與融合化

馬克思認為，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[]。課程與教學創(chuàng)新是推動革命文化教育專業(yè)化與融合化的關(guān)鍵路徑，其核心在于通過系統(tǒng)性重構(gòu)知識生產(chǎn)與傳播模式，將革命精神轉(zhuǎn)化為青年群體的價值自覺。

一方面，開發(fā)特色課程和學科交叉。少數(shù)民族地區(qū)高校開發(fā)民族團結(jié)與革命精神課程，如通過彝海結(jié)盟事件分析紅軍與少數(shù)民族的互動機制，揭示“平等團結(jié)”原則的歷史實踐，并延伸至當代民族工作的現(xiàn)實觀照；理工科教育則通過科學史、方法論、價值觀的滲透路徑，借助科學家手稿的數(shù)字化檔案，可視化呈現(xiàn)“集中力量辦大事”的制度邏輯，使專業(yè)教育與國家戰(zhàn)略形成深層共鳴。另一方面，教學模式數(shù)字化轉(zhuǎn)型有助于重構(gòu)“教”與“學”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。利用翻轉(zhuǎn)課堂“紅色微課 + 小組研討 + 數(shù)字實踐”的三段式設(shè)計重塑認知鏈條，課前推送《長征中的地理智慧》等微課，運用GIS技術(shù)動態(tài)標注行軍路線與氣候數(shù)據(jù)，以空間可視化降低歷史認知門檻；課中組織“革命精神當代性”辯論，借助數(shù)字白板實時聚類觀點，引導學生發(fā)現(xiàn)紅色基因與科技自立、鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；課后通過虛擬策展平臺提交革命文物數(shù)字策展方案，3D建模復現(xiàn)文物的歷史語境，使技術(shù)應用成為價值內(nèi)化的實踐載體。

（三）實踐與傳播協(xié)同：強化行動化革命文化育人效果

“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。”[7]要利用好這把武器，就必須在新的時代進行創(chuàng)新。革命文化的傳承需構(gòu)建實踐轉(zhuǎn)化、傳播擴散、價值內(nèi)化的協(xié)同機制，通過具身化實踐激活歷史記憶，依托數(shù)字化傳播重構(gòu)意義共享，最終實現(xiàn)革命精神從認知認同到行為踐履的躍遷[8]

1.建立社會實踐協(xié)同育人機制

舉辦革命文化主題展覽，學生為參觀者講解珍貴史料背后的革命故事；組織學生赴革命老區(qū)開展田野調(diào)查，在口述史采集中，通過“老黨員生命史訪談”挖掘個體敘事與革命進程的交織邏輯，運用社會學編碼技術(shù)提煉“艱苦奮斗”“群眾路線”等精神符號的實踐形態(tài)。在調(diào)研報告撰寫中，引入SWOT分析法評估革命文化資源在鄉(xiāng)村振興、基層黨建中的轉(zhuǎn)化潛力，形成兼具學術(shù)價值與社會效用的實踐成果。

2.傳播矩陣與算法賦能生態(tài)化協(xié)同發(fā)展

數(shù)字化傳播需突破單向灌輸模式，構(gòu)建“內(nèi)容生產(chǎn)一精準觸達一互動反饋”的閉環(huán)生態(tài)。在平臺建設(shè)層面，高校紅色IP賬號需依據(jù)平臺特性和用戶習慣的適配原則差異化運營。例如，抖音側(cè)重“15秒蒙太奇敘事”濃縮革命事件的核心沖突，B站開發(fā)“彈幕互動黨史課”，增強青年參與感。在算法賦能層面，基于知識圖譜技術(shù)構(gòu)建革命文化語義網(wǎng)絡(luò)，將延安精神、紅巖烈士等核心概念與歷史事件、地理坐標動態(tài)關(guān)聯(lián)，通過圖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)挖掘用戶興趣路徑，實現(xiàn)從“信息找人”到“價值浸潤”的升級[9]。

3.實現(xiàn)UGC傳播與價值引導的雙向平衡

UGC（用戶生成內(nèi)容）模式需建立創(chuàng)作自由和價值規(guī)約的動態(tài)平衡機制。一方面，通過“紅色故事我來講”等話題激發(fā)創(chuàng)作活力，利用AI輔助工具生成敘事要素提示。另一方面，引入BERT模型檢測文本中的價值偏差，識別將革命浪漫主義解構(gòu)為言情敘事等的風險表達，實時推送權(quán)威史料進行糾偏?！凹夹g(shù)引導 + 人工審核”的雙重機制，既保障意識形態(tài)安全，又通過“參與式傳播”構(gòu)建青年群體的集體記憶，使革命文化在數(shù)字時代煥發(fā)新的生命力。

四、結(jié)語

數(shù)字化浪潮重塑了革命文化傳承弘揚的生態(tài)格局，既為青年群體提供了創(chuàng)新的歷史機遇，也使意識形態(tài)安全面臨復雜挑戰(zhàn)。未來，傳承弘揚革命文化要始終服務于鑄魂育人的根本宗旨，在技術(shù)應用中強化歷史本真性守護，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中深化精神感召力，構(gòu)筑革命文化抵御虛無主義、凝聚民族共識的“數(shù)字堡壘”，為培育時代新人提供不竭的精神動能。

參考文獻I

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗[N].人民日報，2022-10-26（001）.

[2] 毛澤東文集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1999：466.

[3] 胡劍，張曉洪.微傳播時代革命文化話語體系建設(shè)研究[J]青海民族研究，2022，33（02）：109-114.

[4] 劉亞男，王振波.歷史虛無主義對歷史和人民“四個選擇”的全面解構(gòu)及其治理路向[J].思想教育研究，2021（01）：88-93.

[5] 陳紅桂.革命文化的賽續(xù)傳承及其新時代創(chuàng)新發(fā)展[J].云南大學學報（社會科學版），2024，23（03）：5-14.

[6] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：9-10.

[7] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991：708

[8] 邵艷梅.新時代大學生革命文化教育：價值意蘊、現(xiàn)實審視、推進理路[J].河北大學學報（哲學社會科學版），2023，48（02）：131-139.

[9] 胡伯項，侯世偉.信息化賦能革命文化資源傳播的價值分析[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2024，57（03）：3-15.

作者簡介：

楊欣慧，研究方向為中國近現(xiàn)代史基本問題、科學社會主義。