在地化是相較于全球化提出的，是應(yīng)對(duì)本土的文化知識(shí)體系被破解、侵蝕、摧毀等問(wèn)題的努力，在地化是地方性知識(shí)的升級(jí)版[1]，更加注重地方特色與需求。延安木刻版畫(huà)在地化，是指其同抗日救國(guó)的實(shí)際和邊區(qū)人民群眾的生活實(shí)際緊密結(jié)合，形成具有鮮明特色藝術(shù)形式的過(guò)程。延安木刻版畫(huà)是以魯藝為主陣地，以延安學(xué)派木刻家為骨干，在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的理論指導(dǎo)下，以全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員實(shí)踐和陜甘寧邊區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活樣貌為題材，形成的一種現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格版畫(huà)[2。延安時(shí)期，在黨的文藝政策的指導(dǎo)下，其融合陜北地域特色、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，以“雖極匆忙，頃刻能辦”的特點(diǎn)，不僅成為全民族抗戰(zhàn)的宣傳媒介，還激發(fā)了邊區(qū)人民群眾積極抗日的熱情，體現(xiàn)了木刻藝術(shù)與中國(guó)革命的深度交融。新時(shí)代新征程，延安木刻版畫(huà)的在地化邏輯及其思政功能，為黨動(dòng)員全體人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了紅色資源和智慧借鑒。

一、延安木刻版畫(huà)在地化的歷史背景

延安木刻版畫(huà)的在地化是在特定歷史背景下逐步演進(jìn)與發(fā)展起來(lái)的。探究延安木刻版畫(huà)產(chǎn)生的歷史背景，對(duì)于剖析其在地化過(guò)程中的藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)影響等具有重要價(jià)值。

（一）延安木刻版畫(huà)革命題材的深化

延安時(shí)期，新興木刻以現(xiàn)實(shí)主義手法揭示中國(guó)人民在國(guó)民黨統(tǒng)治下和日本帝國(guó)主義侵略下的疾苦生活，反映人民對(duì)民族獨(dú)立和解放的渴望，成為人民參與革命斗爭(zhēng)的有力文藝武器。木刻家通過(guò)刻畫(huà)革命英雄人物和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景宣傳革命思想，激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)熱情和革命斗志。作品承載著木刻家對(duì)革命事業(yè)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，體現(xiàn)了他們?yōu)楦锩聵I(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

抗日救亡是延安木刻創(chuàng)作的核心主題。如胡一川所言，“我們覺(jué)得不應(yīng)該把木刻的問(wèn)題當(dāng)作木刻工作者個(gè)別的問(wèn)題，而應(yīng)該把它變成民族解放、生存斗爭(zhēng)的武器的問(wèn)題，我們要大家來(lái)改正和使用這個(gè)武器，使它能配合目前抗戰(zhàn)的需要和完成它在這偉大的時(shí)代里應(yīng)盡的任務(wù)”[4]。在黨中央的號(hào)召下，延安木刻家利用手中的刻刀，將抗日軍民英勇斗爭(zhēng)的場(chǎng)景、人民群眾積極支援前線為戰(zhàn)士提供物資保障和精神支持的瞬間鐫刻在木板上。例如彥涵的《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》、力群的《人民代表選舉大會(huì)》、胡一川的《軍民合作》等。這些作品不僅反映了黨和人民堅(jiān)定不移的革命信念和艱苦奮斗的精神，也展示了人民群眾在革命斗爭(zhēng)中的主體地位和積極作用，推動(dòng)了木刻版畫(huà)在陜甘寧邊區(qū)的蓬勃發(fā)展。

（二）延安木刻版畫(huà)為人民群眾服務(wù)的宗旨

列寧指出，文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”[5。1939年12月1日，毛澤東在關(guān)于《大量吸收知識(shí)分子的決定》中指出，“在長(zhǎng)期和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[6]618。可見(jiàn)，文化藝術(shù)對(duì)于凝聚抗戰(zhàn)力量具有重要作用。

1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）指出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”[7]865，強(qiáng)調(diào)文藝作品應(yīng)該反映人民的生活和情感，為人民群眾提供精神食糧。廣大藝術(shù)家在《講話》的指引下，深人工農(nóng)群眾的偉大斗爭(zhēng)生活實(shí)際，鍛煉思想、轉(zhuǎn)變感情、獲取素材、從事創(chuàng)作，“改變以高高在上的啟蒙者自居的創(chuàng)作姿態(tài)，為文藝大眾化奠定了主觀基礎(chǔ)”[8]，助推延安木刻版畫(huà)向大眾化、民族化、世界化的方向發(fā)展。

魯藝木刻工作團(tuán)成員在晉東南抗日根據(jù)地和其他抗日根據(jù)地的文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，深刻意識(shí)到木刻面向群眾、深入群眾的重要性。1938年胡一川在日記里記載：“只有老百姓才是我們藝術(shù)工作者的先生啊！”①“每一個(gè)木刻者都要面向工農(nóng)士兵大眾。因?yàn)槟究淌菍儆诖蟊姷?，是宣傳教育組織大眾的武器”。在文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的價(jià)值導(dǎo)向下，木刻工作者意識(shí)到民間年畫(huà)對(duì)農(nóng)民生活的影響，決定融合民間年畫(huà)的藝術(shù)形式來(lái)創(chuàng)作木刻作品。1940年春，魯藝木刻工作團(tuán)成立木刻工廠，在實(shí)際工作中摸索木刻年畫(huà)的創(chuàng)作，使作品更加迎合中國(guó)民眾的審美取向，從而實(shí)現(xiàn)木刻服務(wù)抗戰(zhàn)和推動(dòng)藝術(shù)大眾化的自標(biāo)。例如黃山定的《老百姓幫助軍隊(duì)送信》、鄒雅的《我們最可靠的朋友一蘇聯(lián)》、彥涵的《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》等作品。

（三）從救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需求到對(duì)人民當(dāng)家作主的未來(lái)想象

延安時(shí)期，在黨中央的號(hào)召下，木刻工作者紛紛奔赴前線，不斷優(yōu)化作品的政治性、革命性和藝術(shù)性。這一時(shí)期的木刻作品，不僅反映了抗日救國(guó)的現(xiàn)實(shí)圖景，更與中華民族的命運(yùn)和中國(guó)社會(huì)前途緊密聯(lián)系。1937年11月，陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(huì)成立，胡一川擔(dān)任該協(xié)會(huì)木刻繪畫(huà)研究組指導(dǎo)員。他創(chuàng)作的《改善人民生活，動(dòng)員人民參戰(zhàn)》《延安抗日群眾大會(huì)》《堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)投降》等作品，宣傳了全民族抗戰(zhàn)的方針政策，突出展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和革命實(shí)踐。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，國(guó)共兩黨合作態(tài)勢(shì)趨于復(fù)雜。黨中央審時(shí)度勢(shì)，開(kāi)始系統(tǒng)思考未來(lái)“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，毛澤東在《新民主主義論》中提出“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[6]663。此時(shí)，延安木刻版畫(huà)的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變：除承擔(dān)全民族抗戰(zhàn)宣傳和號(hào)召的使命外，更側(cè)重刻畫(huà)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、陜甘寧邊區(qū)民主政治實(shí)踐等新生活圖景。例如力群的《豐衣足食圖》、彥涵的《民主選舉》、焦心河的《女給八路軍洗衣裳》和古元的《結(jié)婚登記》《離婚訴》等。

二 延安木刻版畫(huà)的在地化邏輯

延安木刻版畫(huà)緊密結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把地域文化、風(fēng)俗和觀念嵌入其中，完成其在地化過(guò)程。

（一）延安木刻版畫(huà)同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合

黨的二十大報(bào)告指出，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”[10]。延安木刻版畫(huà)經(jīng)歷了從“城市化\"的藝術(shù)品到“接地氣”的鄉(xiāng)村動(dòng)員媒介的轉(zhuǎn)變，結(jié)合中國(guó)抗戰(zhàn)實(shí)際和邊區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，鼓勵(lì)廣大群眾積極投入生產(chǎn)生活，投人反抗日本帝國(guó)主義侵略以爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的斗爭(zhēng)中。

一方面，延安木刻版畫(huà)結(jié)合全民族抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)在地化。全民族抗戰(zhàn)以來(lái)，延安木刻將斗爭(zhēng)矛頭直指日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的事實(shí)。中共六屆六中全會(huì)后，八路軍120師師長(zhǎng)賀龍積極倡導(dǎo)魯藝師生拿起文藝武器，緊密服務(wù)于抗戰(zhàn)的迫切需要。這一時(shí)期，延安木刻版畫(huà)圍繞抗日救亡運(yùn)動(dòng)和民族解放斗爭(zhēng)，描繪人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇形象，以及他們?yōu)楸＜倚l(wèi)國(guó)和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而付出的巨大犧牲，激發(fā)全民族的愛(ài)國(guó)熱情和革命斗志。例如胡一川的《安樂(lè)村戰(zhàn)斗》、陸地的《雪地行軍》、施展的《不放過(guò)一個(gè)敵人》、師群的《血戰(zhàn)青紗帳》等作品。

另一方面，延安木刻版畫(huà)緊密結(jié)合邊區(qū)新風(fēng)貌和人民新生活實(shí)現(xiàn)在地化。其注重反映陜甘寧邊區(qū)的社會(huì)生活狀況，體現(xiàn)黨在陜甘寧邊區(qū)的民主建設(shè)實(shí)踐。1937年，陜甘寧邊區(qū)政府成立，中共中央肩負(fù)起動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)的歷史重任，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面進(jìn)行改革，邊區(qū)呈現(xiàn)出與國(guó)統(tǒng)區(qū)截然不同的社會(huì)景象和生活風(fēng)貌。這一時(shí)期，基層民主選舉、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、婚姻自由和改造“二流子”、“冬學(xué)”等社會(huì)變革狀況都反映在木刻版畫(huà)中。例如力群的《收獲》、江豐的《清算斗爭(zhēng)》、古元的《離婚訴》《結(jié)婚登記》、鄒雅的《學(xué)習(xí)新文化，掌握新武器》、王式廓的《改造二流子》、彥涵的《豆選》、陳叔亮的《介紹候選人》等。這些作品既呈現(xiàn)了邊區(qū)人民對(duì)民族解放的追求，又強(qiáng)化了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感，使木刻版畫(huà)成為動(dòng)員抗戰(zhàn)、宣傳革命的重要武器。

（二）延安木刻版畫(huà)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”{]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，為黨宣傳革命思想提供了借鑒和參考。經(jīng)過(guò)延安13年的探索，中共中央更加科學(xué)、理性、成熟地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上指出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”[653-534。同年，《解放》雜志刊文指出，“我們是真正的中華文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者，我們不但要‘開(kāi)來(lái)’而且是要‘繼往’的”[2]。延安木刻版畫(huà)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了在地化發(fā)展。

一方面，延安木刻版畫(huà)是守正創(chuàng)新理念的體現(xiàn)。其在地化過(guò)程本質(zhì)上是西方進(jìn)步藝術(shù)理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是陜北地域文化深度融合與整合的過(guò)程。毛澤東在《講話》中提出不能拒絕利用舊文化和舊形式，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“繼承和借鑒決不可以變成替代自已的創(chuàng)造”[7]850。延安木刻版畫(huà)的在地化，在融合西方版畫(huà)技巧與中國(guó)民間年畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，緊密貼合陜北地區(qū)風(fēng)土人情和人文景觀，并將邊區(qū)社會(huì)的新生活景象融入其中。在地化革新后的木刻版畫(huà)成為“服務(wù)于革命、貼近人民需求的藝術(shù)載體”，不斷踐行著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中守正創(chuàng)新的理念，發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員功能。

另一方面，延安木刻版畫(huà)是文以載道理念的體現(xiàn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中指出，文學(xué)藝術(shù)和政治、法律等等一樣也是一種“意識(shí)形態(tài)的形式”[13]。儒家文藝思想倡導(dǎo)“文以載道”的教化功能，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該承載和傳播道德、哲理等思想內(nèi)容。全民族抗戰(zhàn)時(shí)期，延安木刻版畫(huà)傳遞革命精神和革命信仰，激勵(lì)民眾為民族獨(dú)立和人民解放而努力奮斗，成為革命宣傳的重要工具。例如，劉峴的《鞏固團(tuán)結(jié)，抗戰(zhàn)到底》、張望的《我們要做打虎的武松！》《統(tǒng)一戰(zhàn)線》等作品傳遞了強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)抗敵的思想。此外，《高度發(fā)揚(yáng)友愛(ài)互助的精神》《學(xué)習(xí)新文化，掌握新武器》等作品則倡導(dǎo)邊區(qū)群眾學(xué)習(xí)新文化、接受新思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文以載道”的理念貫穿于整個(gè)延安木刻版畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，影響了其創(chuàng)作內(nèi)核和形式，使其成為引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)思想的無(wú)形力量。

三、延安木刻版畫(huà)在地化邏輯旨?xì)w的思想政治教育功能

延安木刻版畫(huà)的在地化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身現(xiàn)代文藝、群眾文藝和革命文藝特性的塑造，彰顯出強(qiáng)大的思想政治教育功能。

（一）以畫(huà)動(dòng)員的政治動(dòng)員功能

延安木刻版畫(huà)通過(guò)直觀且形象的表現(xiàn)手法，將復(fù)雜的革命形勢(shì)和具體的革命任務(wù)清晰地展現(xiàn)出來(lái)。在黨中央的號(hào)召下，木刻工作者深入抗日救國(guó)前線，創(chuàng)作出一系列描繪日軍對(duì)抗日根據(jù)地殘酷掃蕩的作品，使邊區(qū)人民深刻認(rèn)識(shí)到面臨的外部壓力。如王朝聞的《敵寇暴行》、華山的《日軍用狼狗咬死中國(guó)平民》、江豐的《九一八日軍侵占沈陽(yáng)城》等作品，刻畫(huà)了日軍殺戮中國(guó)人民、侵占中國(guó)國(guó)土的悲慘畫(huà)面。此外，延安木刻版畫(huà)還展現(xiàn)了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)充抗日武裝力量等場(chǎng)景，動(dòng)員廣大人民群眾積極參與到生產(chǎn)自救、參軍參戰(zhàn)的行動(dòng)中。例如胡一川的《改善人民生活，動(dòng)員民眾參戰(zhàn)》、古元的《八路軍習(xí)文練武》等作品。

（二）以畫(huà)聚心的宣傳凝聚功能

1938年10月，武漢被日軍侵占。此后，日軍將主要軍事力量轉(zhuǎn)移到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地，對(duì)根據(jù)地進(jìn)行瘋狂進(jìn)攻，加上國(guó)民黨頑固派的經(jīng)濟(jì)封鎖，根據(jù)地陷入全面性的經(jīng)濟(jì)困境。在此情況下，抗日根據(jù)地軍民開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。木刻工作者以作品為斗爭(zhēng)武器反映抗戰(zhàn)時(shí)勢(shì)，宣傳民族解放的思想。他們以木刻版畫(huà)的形式，將悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗英姿記錄下來(lái)。大量反映戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)、軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的作品不斷涌現(xiàn)，例如彥涵的《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》、胡一川的《游擊隊(duì)》《仇恨的子彈》、王琦的《通過(guò)敵人的封鎖線》、沃渣的《大刀隊(duì)的追擊》等作品。這些作品宣揚(yáng)了人民軍隊(duì)的戰(zhàn)斗精神，助力形成了抗日軍民團(tuán)結(jié)一心、眾志成城共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的強(qiáng)大力量。

（三）以畫(huà)勵(lì)志的行為引導(dǎo)功能

著名記者、作家愛(ài)潑斯坦曾說(shuō)：“歷史上沒(méi)有一種藝術(shù)比中國(guó)新興木刻更接近于人民的斗爭(zhēng)意識(shí)和方向，它的偉大之處就由于它一開(kāi)始就作為一種武器而存在。”[14]延安時(shí)期的木刻版畫(huà)更加凸顯了其作為“武器”的價(jià)值，對(duì)人民群眾的行為起到規(guī)范引導(dǎo)的作用。例如，夏風(fēng)的《給八路軍送藥品》描繪了老百姓主動(dòng)為受傷紅軍送藥品的畫(huà)面，鼓勵(lì)群眾積極為抗戰(zhàn)奉獻(xiàn)自己的力量。

此外，版畫(huà)還描繪了根據(jù)地民主選舉、群眾參與政治協(xié)商等生動(dòng)場(chǎng)景，展現(xiàn)了人民群眾當(dāng)家作主、參與政治決策的過(guò)程。例如古元的《選民登記》、鄒雅的《普冀魯豫邊區(qū)政府開(kāi)臨參會(huì)》、力克的《群眾選舉》等作品。延安木刻版畫(huà)蘊(yùn)含的革命精神烙印在人民心中，成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，幫助人民群眾理解黨的革命歷程和優(yōu)良傳統(tǒng)，從而更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

延安木刻版畫(huà)的在地化邏輯體現(xiàn)了藝術(shù)與群眾生活的深度融合，構(gòu)建了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)傳播路徑。其以本土化的創(chuàng)作手法和大眾化的審美表達(dá)，將黨的政策、革命理想和民族精神轉(zhuǎn)化為直觀的藝術(shù)形象，潛移默化地實(shí)現(xiàn)了思想政治教育功能。新形勢(shì)下，延安木刻版畫(huà)的在地化實(shí)踐邏輯和思政功能意蘊(yùn)，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了歷史借鑒，有助于賽續(xù)紅色血脈，為凝聚社會(huì)共識(shí)、助力民族復(fù)興注入持久的精神動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

曾佳欣，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>