歷史學(xué)科向來注重嚴(yán)密的論證和邏輯推理，堅(jiān)決秉持論從史出的原則，具有強(qiáng)烈的求真求實(shí)特質(zhì)。在歷史的學(xué)習(xí)與研究過程中，對史料的分析和運(yùn)用是至關(guān)重要的方法，亦是提升歷史解釋和分析能力的關(guān)鍵手段。課程標(biāo)淮指出：史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。

從史料的表現(xiàn)形式而言，通?？蓜澐譃閷?shí)物史料、文獻(xiàn)史料、圖畫史料、影像史料、口傳史料以及口述史料等多種類型；從史料的價值角度來看，一般分為一手史料和二手史料。漢畫像石是漢代地下墓室、享堂、墓闕、廟闕等建筑上雕刻圖像的建筑構(gòu)件。從產(chǎn)生年代看，其大致產(chǎn)生于西漢昭帝元鳳元年（公元前80年），盛行于東漢，并在東漢末年逐漸走向衰落。[2其分布范圍較為廣泛，主要集中在山東、河南、江蘇、陜西、山西、四川等地，在湖北、浙江、安徽、北京、天津等地也有少量發(fā)現(xiàn)。盡管其畫面基本以線條構(gòu)成，但這些刻在磚石上的畫面已然成為中華民族文化的重要脈絡(luò)。作為出土文物，畫像石的存在對于我們了解和研究古代建筑、繪畫、書法以及雕刻藝術(shù)具有極大的幫助，同時也有利于我們認(rèn)識和理解當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會風(fēng)俗等方面的情況。

因此，本文以《西漢與東漢一一統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固》一課為例，旨在揭開畫像石中蘊(yùn)含的兩漢歷史密碼，充分利用畫像石以及其他類型史料，切實(shí)落實(shí)史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。通過對畫像石的深入分析和運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從豐富多樣的史料中獲取有價值的信息，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C和推理，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史思維和求真務(wù)實(shí)的精神，從而更好地理解和把握歷史知識，提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。

一、以山東燒烤巧妙引入本課

教師首先展示一幅源自山東臨沂五里堡出土的漢代畫像石一一《庖廚圖》，讓歷史與社會熱點(diǎn)“山東燒烤”鏈接，緊接著拋出問題：畫像石歸屬于何種史料類型，又該如何從歷史研究的視角審視這幅畫像石的價值呢？隨后，教師適時出示相關(guān)文字材料，以此巧妙地引領(lǐng)學(xué)生步入本課主題。

材料2：“今民間酒食，肴旅重疊，燔炙滿案?！币唬ㄎ鳚h）桓寬《鹽鐵論·散不足》

教師總結(jié)：畫像石作為實(shí)物史料，同時亦是一手史料，它與文獻(xiàn)史料相互配合使用，對研究漢代的歷史有著極為重大的價值。

二、從漢代畫像石洞察國家一統(tǒng)

材料：山東嘉祥武梁祠畫像石（西壁）（漢）衛(wèi)改刻

武梁祠坐落于山東嘉祥縣武翟村。學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)武梁祠確實(shí)是為武梁所建[3]，工匠的名字叫衛(wèi)改。但是祠堂上的畫像與武梁的生平及思想之間的密切關(guān)系使我們相信這些圖像是由武梁本人設(shè)計(jì)的。這座祠堂規(guī)模并不宏大，整個祠堂由若干石板搭建而成，板面上刻滿了豐富的畫像。其中三塊主要石板，皆分五層，畫面滿布，一共涵蓋三十個故事，涉及140多個人物。本節(jié)課選取西壁來進(jìn)行具體探究。

任務(wù)一：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，提取相關(guān)歷史信息并分析漢初國家治理措施。

材料1：畫像石第一層：西王母和祥禽神獸 山東嘉祥武梁祠畫像石（西壁）（漢）衛(wèi)改刻

提出問題：圖中描繪的人物形象有什么特點(diǎn)？你認(rèn)為這樣的場景反映了什么歷史信息，并分析其原因和影響。

教師總結(jié)：從本層畫像石可以看到“西王母”“女性羽人”等形象，描繪了漢代人們心目中的神仙世界。漢代盛行黃老思想，流行神仙方術(shù)，西王母成為“長生不死”的象征，影響于世俗，也成為畫像石的主要題材。圍繞西王母的還有玉兔和蟾蜍搗藥、三足烏和九尾狐供食，以及羽人等仙靈，構(gòu)成了一個奇異的神話世界。[4漢朝時期人們崇尚養(yǎng)生、樂生，渴望長生不老，因此神仙方術(shù)和修煉成仙成為了他們的追求。漢初，政府汲取了秦朝二世而亡的深刻教訓(xùn)，面對經(jīng)濟(jì)衰敗的社會背景，采納了黃老之學(xué)的治國理念。在經(jīng)濟(jì)上，漢初政府實(shí)行輕徭薄賦的政策，以減輕百姓的負(fù)擔(dān)；在政治上，中央對地方王國事務(wù)較少干涉，任用較為保守的官員，同時實(shí)行郡國并行制，諸侯國享有較大的政治、經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。這種政策雖然在一定程度上推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也為后來的七國之亂埋下了隱患。此外，在民族關(guān)系上，漢初政府對匈奴采取了和親政策，以緩和雙方的關(guān)系。

漢初封建諸侯、廣其疆域的行為最終導(dǎo)致了七國之亂的爆發(fā)。雖然這場叛亂最終被武力鎮(zhèn)壓下去，但是你覺得解決根本問題了嗎？漢武帝還遇到了哪些問題，又是如何解決的呢？

任務(wù)二：根據(jù)以下史料并結(jié)合所學(xué)知識，提取相關(guān)歷史信息并分析漢武帝治理措施對大一統(tǒng)的影響。

材料2：畫像石第四層：刺客故事

專諸刺吳王 山東嘉祥武梁祠畫像石 （西壁）（漢）衛(wèi)改刻

材料3：“光既得專諸，善客待之?！币唬ㄎ鳚h）司馬遷《史記·刺客列傳》

教師總結(jié)：春秋亂世，禮崩樂壞，諸侯爭霸，權(quán)力角逐激烈，刺客應(yīng)運(yùn)而生。刺客原本是游走四方，以行刺作為生存手段的江湖自由職業(yè)者。春秋時期也正是儒家文化萌芽形成之時，中國刺客文化講求俠義，不懼強(qiáng)權(quán)，與儒家思想文化一同起步發(fā)展。

至漢武帝時期，國家的統(tǒng)治思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，由重視黃老之學(xué)變?yōu)樽鸪缛逍g(shù)。漢武帝本人實(shí)際上對怪力亂神深信不疑，身邊聚集術(shù)士尋求神仙，然而儒學(xué)卻在這個時期得到推廣。董仲舒改造后的新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊崇儒術(shù)、大一統(tǒng)、推崇君權(quán)神授，更契合君主集權(quán)的需求。在儒家思想指引下，漢武帝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系上做出了一系列治國措施的調(diào)整。政治上加強(qiáng)集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行壟斷，文化上追求一統(tǒng)，疆域上積極開拓以及促進(jìn)民族交融，極大地促進(jìn)了統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固與發(fā)展。

本環(huán)節(jié)的教學(xué)通過史料觀察與閱讀，培養(yǎng)學(xué)生分析史料、提煉有效信息的能力，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的史料實(shí)證及歷史解釋。以山東嘉祥武梁祠畫像石西壁為線索，配合文獻(xiàn)史料，通過問題的遞進(jìn)式設(shè)置，層層深入，引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生認(rèn)識到文物背后潛藏的歷史信息，探討漢代統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展。

三、從漢代畫像石探尋東漢興衰

西漢后期，政治日趨黑暗，土地兼并嚴(yán)重，賦稅徭役沉重，社會動蕩不安。公元9年，王葬建朝，進(jìn)行改制，但是措施不切實(shí)際，反而激化了社會矛盾，再加上蝗災(zāi)和旱災(zāi)的影響，爆發(fā)了綠林、赤眉農(nóng)民起義。公元25年，西漢宗室劉秀建立東漢，即光武帝。針對西漢后期矛盾重重，王葬改制又加劇社會矛盾，光武帝該怎么辦呢？

任務(wù)三：根據(jù)下列材料試擬定一個研究主題。你可以優(yōu)先選取的材料有哪些，能得出哪些結(jié)論？

材料1：伎樂與紡織圖江蘇銅山洪樓石祠畫像石（東漢）

材料2：慍數(shù)世之失權(quán)，忿強(qiáng)臣之竊命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺閣。自此以來，三公之職，備員而已。

《后漢書·仲長統(tǒng)列傳》

材料3：文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊。

（漢）趙壹（122-196） 《刺世疾邪賦》

教師總結(jié)：這三則材料分別屬于實(shí)物史料、史學(xué)著作、文學(xué)作品，其史料表現(xiàn)形式和價值存在差異。有學(xué)者認(rèn)為，《伎樂與紡織圖》畫像石所展示的是東漢地主的生活場景，畫中最上一層大部分為老年人，手拿“鳩杖”，持杖老人享有一些特權(quán)，這也體現(xiàn)了儒家治國理念。同時，光武帝為抑制外戚，加強(qiáng)了尚書臺權(quán)力。然而，豪強(qiáng)地主勢力錯綜復(fù)雜，外戚宦官交替專權(quán)，趙壹所作《刺世疾邪賦》從側(cè)面反映了東漢中后期的政治黑暗。而武梁祠的主人武梁生前德高望重，他隱居不仕，讀經(jīng)講學(xué)，某種程度上也體現(xiàn)了他對時局的不滿。

為了進(jìn)一步深化學(xué)生思維，加強(qiáng)史料實(shí)證的素養(yǎng)，選取一道真題來加以說明。

真題鏈接：（2016年全國高考Ⅰ卷25題）圖4為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當(dāng)時

A．個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C．土地公有制下的集體勞作D．大地主田莊上的生產(chǎn)情形

針對這道高考題，周明學(xué)在《2016年高考文綜全國卷“漢畫像磚題”“秦漢文書題”商榷》一文中指出該題存在一些問題：圖像史料不能單獨(dú)使用；根據(jù)羅偉先的梳理和研究，學(xué)術(shù)界對該圖內(nèi)容的認(rèn)識有較大分歧，計(jì)有“祭祀靈星的舞蹈”說、“收獲”說、“收獲播種”說、“播種”說等數(shù)種。[5]

通過以上史料分析和真題介紹，能讓學(xué)生窺探東漢時期的發(fā)展?fàn)顩r，了解光武帝治國措施，理解其措施對大一統(tǒng)的促進(jìn)作用，也有助于認(rèn)識兩漢衰亡的原因。在史料閱讀和分析過程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了對不同類型史料的配合使用以及如何辨析史料，提升史料實(shí)證和歷史解釋的能力。

漢代在中國歷史中占有重要地位，其文化深沉雄大、質(zhì)樸無華，為中國傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。畫像石作為漢代獨(dú)特的藝術(shù)載體，賦予磚石以情感和生命力，創(chuàng)造了藝術(shù)輝煌，沉淀了歷史底蘊(yùn)。其內(nèi)容豐富多樣，從山東燒烤到四川織機(jī)，從仙人神獸到車馬出行，從樓閣建筑到樂舞百戲，全方位展示人間百態(tài)，描繪自然風(fēng)采，敘述神話世界。畫像石如同一扇穿越時空的窗，讓人窺見漢代社會，感受其獨(dú)特魅力和蓬勃生機(jī)。無論是歷史研究者還是文化愛好者，都能從中汲取營養(yǎng)，領(lǐng)略漢代文化的博大精深。畫像石是歷史的見證者，文化傳承的瑰寶，承載著中華民族的記憶與智慧，在歲月流轉(zhuǎn)中愈發(fā)熠熠生輝。

畫像石在歷史教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用極為廣泛，其價值不僅體現(xiàn)在對漢代歷史的深入解讀，更在于它能為其他歷史階段的教學(xué)提供有力的印證和補(bǔ)充。在講解中國古代文化傳承時，漢代畫像石與唐代繪畫、雕塑的對比，展現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的演變與傳承。同時，它也是探討中國古代社會變遷的重要線索，從漢代的農(nóng)耕商貿(mào)，到唐宋的城市經(jīng)濟(jì)，再到明清的資本萌芽，通過對比不同歷史階段的畫像石與其他史料，學(xué)生能更全面地把握中國古代社會的發(fā)展脈絡(luò)與鮮明特色。

【注釋】

[1]徐藍(lán)、朱漢國：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，北京：高等教育出版社，2018年，第58頁。[2]李芊：《作為記憶之場的漢畫像石：一種媒介學(xué)視角》，《東南傳播》2024年第5期，第95頁。[3]（美）巫鴻著，柳楊、岑河譯：《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2006年，第36頁。[4]張道一：《畫像石鑒賞—一看得見的漢朝生活圖志》，北京：文化藝術(shù)出版社，2019年，第49頁。[5]周明學(xué)：《走在史學(xué)邊上》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年11月，第275—276頁。