文物是中華民族悠久歷史和燦爛文化的實(shí)物見證，蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式和創(chuàng)造力、生命力、想象力，是中華民族的精神標(biāo)識(shí)和國(guó)家的“金色名片”。隨著考古挖掘的不斷發(fā)展，文物資源的價(jià)值得到進(jìn)一步彰顯。讓文物“活”起來，并將其運(yùn)用到中學(xué)歷史教學(xué)中，既是落實(shí)核心素養(yǎng)的有效方式，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)路徑之一。

一、問題和質(zhì)疑：歷史思維的起點(diǎn)

《中外歷史綱要（上）》“遼夏金元的統(tǒng)治”一課導(dǎo)言部分引用了一幅遼墓壁畫《契丹人引馬圖》，以此反映契丹人游牧民族的特色。[遼代是契丹草原文化最為興盛的時(shí)代，作為草原上的游牧民族，馬是契丹人生活中必不可少的一部分，其在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治權(quán)威、文化信仰、交通戰(zhàn)爭(zhēng)乃至生活飲食中都扮演者十分重要的角色。既是其民族特征地生動(dòng)展現(xiàn)，也是各民族交往交流交融的歷史見證，引馬圖是遼代墓葬壁畫常用的一種題材。該圖作為師生家鄉(xiāng)赤峰本地挖掘出土的歷史文物資源，與以往學(xué)界寬泛地從人物形象和牽引馬匹等方面突出其差異與特色不同的是，學(xué)生就溯源作者、證實(shí)表現(xiàn)以及追尋作用等方面都進(jìn)行了交流和討論，其中涉及諸多問題值得教師審視和再探究。

一人牽馬立，馬頭向內(nèi)，絳綜色，有鞍髻，馬高63、長(zhǎng)67厘米。馬前立一人牽馬，右手執(zhí)策，左手牽馬，側(cè)身回首，面上部已脫落；上身著紅色衣，圓領(lǐng)，下穿白褲，腳穿白鞋。馬身后立一人、雙手持一綜色木桿，右手揚(yáng)起，側(cè)身向內(nèi)作走動(dòng)狀，頭揚(yáng)起，目視前一人，頭戴黑方帽，高鼻朱唇，兩絡(luò)黑胡，全身衣褲、鞋皆白色。

邵國(guó)田《敖漢旗白塔子遼墓》

教師出示以上材料，讓學(xué)生進(jìn)行圖文一致對(duì)照，找出民族特色和民族交融的體現(xiàn)。學(xué)生對(duì)壁畫整體人物以及穿著服飾做出了一致的判斷，但就具體細(xì)節(jié)提出了疑問，如描述的白鞋為什么壁畫看起來更像黑色，鞍髻為什么在畫面的中心細(xì)致展現(xiàn)等，并初步從服飾造型和畫面中突出表現(xiàn)的馬感知到契丹人游牧民族的特色，但不能做出進(jìn)一步的分析和解釋，或解釋相對(duì)單一。而針對(duì)民族交融方面，學(xué)生在此壁畫中并未發(fā)現(xiàn)具體的體現(xiàn)，如若做出此判斷，還需要該墓室其他出土文物的佐證。且學(xué)生提出網(wǎng)絡(luò)檢索對(duì)該圖的介紹較少，顯示作者為耶律倍，并無其它根據(jù)，因此懷疑該壁畫的作者和墓主人的身份。同時(shí)還對(duì)該墓室出土的其它文物能否體現(xiàn)契丹民族特色和民族交融產(chǎn)生了好奇。

二、分析與論證：歷史思維的進(jìn)階

在上述問題基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋壁畫中契丹游牧民族特色的體現(xiàn)。首先在服飾發(fā)型上，根據(jù)材料一、二，學(xué)生能聚焦“髠發(fā)左衽”體現(xiàn)的游牧民族特色，并從日常生活、出獵打仗等實(shí)用性和漢族“身體發(fā)膚受之父母”思想觀念以及強(qiáng)化契丹正統(tǒng)意識(shí)的政治性等理由進(jìn)行推測(cè)。其次聚焦馬的地位和作用，學(xué)生之前僅從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的角度思考，為此結(jié)合材料三至七，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，從多方面歸納總結(jié)。政治上，賞馬是君主的權(quán)威和恩惠，貢馬則是屬國(guó)屬部臣服的象征；[2經(jīng)濟(jì)上，馬既是社會(huì)財(cái)富的象征，也是邊境貿(mào)易的運(yùn)輸交通工具和流通貨品；軍事上，馬既是戰(zhàn)斗坐騎，也是特殊情況的應(yīng)急糧草；日常生活中，馬是很多競(jìng)技活動(dòng)的必備坐騎工具；思想文化上，馬與契丹薩滿宗教“事死如生”等觀念相連。最后應(yīng)關(guān)注馬具的精美與豪華，契丹鞍與夏國(guó)劍、端硯、蜀錦和定瓷等并列為天下第一，顯示了契丹民族鞍具裝飾藝術(shù)的高超絕妙。[3]

材料一：有渤海首領(lǐng)大舍利高模翰兵，步騎萬余人，并髠發(fā)左衽，竊為契丹之飾。

-孫昊《說“舍利”——兼論契丹、鞣、突厥的政治文化互動(dòng)》

材料二：契丹“其人剪發(fā)，妥其兩髦”?！凹舭l(fā)”即為髠發(fā)，也就是剃去頭上一定部位的頭發(fā)，留下其他部位的頭發(fā)。妥者墮也，意思是兩鬢有垂發(fā)。

張國(guó)慶《遼代契丹人的髠發(fā)習(xí)俗考述》

材料三：“車馬為家，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)”的游牧生業(yè)方式，決定了契丹民族必然是以馬、駝和牛等畜力為主，用于騎乘、托運(yùn)和牽引車輛。

-—《“契丹印象”遼代文物精品展》

材料四：晉帝辭歸，上與宴飲，酒酣，執(zhí)手約為父子，以白貂裘一、廐馬二十、戰(zhàn)馬千二百餞之，命德勒賓將五千騎送入洛。

脫脫等《遼史》

材料五：故女直以金、帛、布、蜜、蠟諸藥材…牛羊、駝馬、毳屬等物，來易于遼者，道路強(qiáng)屬。

-脫脫等《遼史》

材料六：乙室王貫寧擊鞠，為所部郎君高四縱馬突死，詔訊高四罪。

脫脫等《遼史》

材料七：以青牛白馬祭天地禁喪葬禮殺馬，及藏甲胄、金銀、器玩。

脫脫等《遼史》

該壁畫還能否從少數(shù)民族政權(quán)的特色與個(gè)性中汲取出統(tǒng)一多民族交往交流交融的體現(xiàn)？這就需要回歸敖漢旗白塔子墓葬本身和當(dāng)時(shí)考古工作人員的發(fā)現(xiàn)。材料八、九是考古挖掘人員所做記錄。如材料八所示，甬道的東壁壁畫即是《契丹人引馬圖》，除此之外，在墓底、甬道西壁、墓內(nèi)都有其它文物發(fā)現(xiàn)。如材料十至十三所示，首先，燒骨火化的火葬行為正是早期契丹人狩獵、游牧生產(chǎn)方式的直觀反映；其次，以金屬面具覆蓋面部也是契丹葬俗的一種獨(dú)特習(xí)俗；第三，拜東尚日的墓葬方位朝向也是契丹的文化習(xí)俗之一；第四，契丹人奏樂圖、持骨朵門吏、駝車等形象都是契丹墓葬壁畫的常見形式；第五，黃釉遼瓷具有鮮明的地方特色和游牧民族特點(diǎn)。

材料八：

材料九：墓位于村東南約1公里的南山山腳下，地表并無封土。清理時(shí)只在距墓底約40厘米的淤土中發(fā)現(xiàn)一片燒骨和一銅面具，疑是尸體火化后再埋葬。甬道東壁壁畫繪一人牽馬立，馬頭向內(nèi)…甬道西壁繪駝車…天井兩壁各畫一人，東壁為一持骨朵契丹族門吏，人高1.4米，髠發(fā)，面向外，立眉瞪目，耳綴黃環(huán)，身著絳綜色長(zhǎng)袍，腰系黑色蝶帶，帶右側(cè)垂掛一環(huán)，足蹬黑靴。西壁畫一奏樂者，頭戴黑色巾，低首微笑，雙手持一笛狀物，作欲吹狀。…墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)供桌二張，均朽，僅存痕跡。一張放在距北壁1.1米處，上放影青瓷器、陶硯、骨刷等。另一張?jiān)谖鞅北?，上放有銅鏡。在靠西南壁處放有陶罐，罐上扣一陶盤，罐北側(cè)迭放黃釉瓷碗。正東壁角放有一鐵盆。在中間供桌下，有一高10、邊長(zhǎng)40厘米的圍棋方桌，桌上涂白漆，木質(zhì)已朽。

邵國(guó)田《敖漢旗白塔子遼墓》

材料十：父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之。

魏征、令狐德菜《隋書》

材料十一：

材料十二：契丹每月朔里，東向而拜日，其大會(huì)聚、視國(guó)事，皆以東向?yàn)樽穑臉情T屋皆東向。

歐陽修《新五代史》

材料十三：

在上述基礎(chǔ)上，再次深度研習(xí)該墓葬，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從已有結(jié)論挖掘思考民族交融的具體體現(xiàn)。首先，該墓葬并非單純的火葬行為，而是火葬加尸骨墓葬的雙重交織形式，體現(xiàn)了漢民族文化與契丹少數(shù)民族文化相結(jié)合的喪葬禮俗；其次，銅鏡是各族歷代重要的隨葬器物，有著空間、替代、組合多種功能，[5覆面網(wǎng)絡(luò)的喪葬殮服早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，既是身份地位的象征，也代表著中原漢民族與契丹民族都有尸骨不朽以求來世的喪葬觀念；第三，該墓葬并非傳統(tǒng)的拜日尚東，而是在東南方位，這也是吸收漢文化因素的一種體現(xiàn)；[第四，喪葬用樂，以樂舞助其早登極樂，也體現(xiàn)出宋遼金時(shí)期社會(huì)生活的發(fā)達(dá)和儒學(xué)與佛教思想的影響；第五，觀察材料十三中的黃釉瓷碗和影青瓷盤，其外形相象，可見遼瓷其實(shí)是在吸收了隋唐五代和北宋中原地區(qū)的制瓷工藝又有創(chuàng)新，最終形成了鮮明的地方特色和游牧民族特點(diǎn)；第六，發(fā)源于中原漢文明的圍棋，向周邊民族傳播并受到廣泛喜愛，成為契丹民族墓葬的陪葬品之一，突出反映了民族大融合的趨勢(shì)。

由此才能最終體現(xiàn)教材引言前文的敘述：“這一時(shí)期的北方民族政權(quán)在統(tǒng)治本族原居地的同時(shí)，還越來越深入地向中原農(nóng)耕地區(qū)拓展。”在遼宋夏金時(shí)期，各民族共奉中國(guó)，內(nèi)聚發(fā)展，版圖大拓展、制度大創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)大交流、民族大融合，豐富和深化了中華民族多元一體格局的內(nèi)涵。

材料十四：

材料十五：從契丹早期“父母死而悲哭者，以為不壯”，實(shí)行先樹葬后火葬的喪葬習(xí)俗，到遼代建國(guó)后契丹貴族流行的尸骨葬，反映出契丹人逐漸接受儒家喪葬禮俗尤其是孝悌觀念的歷程。

劉江濤《契丹火葬墓探析》

材料十六：根據(jù)已經(jīng)出土的契丹貴族墓志發(fā)掘報(bào)告證實(shí)，遼代的墓葬方向皆在東南之間，墓門與墓地方向一致，與中原傳統(tǒng)墓門向正南有所不同在墓地選址的風(fēng)水觀念中，墓門方向亦多是東南向，中間正南是留給神明的道路，所以墓門多南偏東。

鐵顏顏《“事死如生” 契丹貴族喪葬習(xí)俗中的風(fēng)水因素》

三、互證與考證：歷史思維的高階

在對(duì)民族特色與民族交融等表現(xiàn)進(jìn)行分析和論證之后，最后應(yīng)集中在對(duì)墓主人身份的探究和壁畫創(chuàng)作者的問題上。契丹作為東北遼河流域勢(shì)力較強(qiáng)的部落，早在隋唐時(shí)期就深受唐朝文化影響，五代初期，中原漢人北遷進(jìn)入契丹境內(nèi)，對(duì)契丹社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。那么白塔子墓葬一定是契丹人墓葬嗎？有無可能是南北面官制下的漢族人呢？學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生了懷疑。首先從地緣上來說，遼朝時(shí)敖漢為中京、上京轄地，赤峰地區(qū)即為契丹活動(dòng)腹地，建國(guó)后更是契丹人的政治中心。墓葬分布趨勢(shì)如材料十七所示，結(jié)合出土文物特色，應(yīng)是契丹人墓地?zé)o疑。

那一定是契丹貴族墓葬嗎？根據(jù)材料十八墓室分類，并結(jié)合材料九平面圖，白塔子墓葬屬于雙耳室單室墓，學(xué)生從墓室規(guī)制的復(fù)雜程度、材料十九墓葬的考古挖掘尺寸記錄以及材料二十遼代晚期（公元1055年至公元1107年）契丹墓葬等級(jí)特征相互對(duì)照，并提取關(guān)鍵信息。據(jù)此可以判斷墓主人雖為成年男性貴族，但等級(jí)并非特別高，應(yīng)為中級(jí)官吏或一般貴族到高級(jí)貴族之間。學(xué)生還對(duì)其雅致的興趣如笛聲、經(jīng)文和瓷器等進(jìn)行了合理地推測(cè)。

而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)記錄“壁畫創(chuàng)作者耶律倍”這一說法是否真實(shí)，首先需要了解耶律倍其人身份，據(jù)材料二十一，其為遼太祖長(zhǎng)子。怎么可能去給普通貴族修建墓室壁畫呢？也可以從材料二十二經(jīng)文記錄看出，該墓葬時(shí)間大致為1079年之前，與耶律倍生活時(shí)間相距甚遠(yuǎn)。學(xué)生此時(shí)恍然大悟，在討論后一致認(rèn)為這應(yīng)該是工匠修筑的。

材料十七：長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古和遼寧地區(qū)，考古發(fā)掘出較多的契丹貴族墓葬。早期以契丹貴族的本族神話和日常生活起居為主，中期壁畫內(nèi)容上不僅有生活起居、烹調(diào)及宴會(huì)的場(chǎng)景，還有室外活動(dòng)和儀仗場(chǎng)面出現(xiàn)，晚期壁畫表現(xiàn)的更加豐富，也顯示出獨(dú)特的民族特色，包括家庭生活、外出、聚會(huì)等內(nèi)容…長(zhǎng)城以南的北京及河北地區(qū)的墓葬多為漢人官吏。墓室壁畫人物形象大多是漢人，墓頂壁畫是飛鶴、流云等意境圖案，表現(xiàn)內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，只有室內(nèi)生活場(chǎng)景。

—?jiǎng)Ⅺ惸取稖\析遼代墓室壁畫與契丹文化》

材料十八：磚室墓，是遼墓最常見的形制。墓室磚筑，數(shù)量不一，按正室數(shù)目及耳室的多寡又可分為單室墓、雙耳室單室墓、雙耳室雙室墓、雙耳室多室墓。

-—?jiǎng)场冻喾宓貐^(qū)遼代墓葬研究》材料十九：墓道長(zhǎng)約6、寬1米；墓道北為天井，寬1、長(zhǎng)7.8米；甬道高1.45、寬1.14、長(zhǎng)0.9米；墓室平面呈六角形，磚砌券頂，東西寬3、南北長(zhǎng)2.8、高約2.3米。

邵國(guó)田《敖漢旗白塔子遼墓》

材料二十：

-—?jiǎng)⑽础哆|代契丹墓葬研究》

材料二十一：耶律倍（899—936）又作圖欲、突欲，為遼太祖耶律阿保機(jī)的長(zhǎng)子，神冊(cè)元年被立為皇太子，亦稱人皇王。

劉鉞《淺析耶律倍對(duì)民族文化融合的影響》

材料二十二：在這座墓的墓道、天井上口發(fā)現(xiàn)有一倒置的殘石經(jīng)幢，經(jīng)幢八面中，有七面楷書刊寫經(jīng)文，一面刻經(jīng)人姓名及年月日，記年為“大康七年四月十三日甲時(shí)建”，大康七年為公元1079年。

邵國(guó)田《敖漢旗白塔子遼墓》

四、結(jié)語

在對(duì)家鄉(xiāng)歷史文物、歷史遺址提出問題、分析論證、互證考證的一系列過程中，學(xué)生像史學(xué)家一樣一步步嚴(yán)謹(jǐn)且深入思考和研究問題，在體會(huì)歷史學(xué)科魅力的同時(shí)，既鍛煉了歷史思維，提升了歷史認(rèn)識(shí)，還感悟到了中華文明、傳統(tǒng)文化的偉大和精髓。更為重要的是深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。