桐城初祖方苞（1668-1749），字靈皋，號望溪，安慶桐城人，清代古文大家。他不僅在古文領(lǐng)域造詣高，而且在禮學、經(jīng)學方面建樹亦多。方苞撰有《周官析疑》《周官辨》《周官集注》《禮記析疑》《儀禮析疑》等禮學詮經(jīng)辨疑之作。方苞謹守程朱理學家法，注重禮學實踐，除了進行禮學經(jīng)學詮釋工作外，也在生活實踐言傳身教，以家訓(xùn)明示后代子孫。方苞家訓(xùn)是清代桐城地方家訓(xùn)的代表之一。方苞“三禮”學研究以程朱理學為宗，其家訓(xùn)思想核心亦體現(xiàn)在以禮為教，推行禮樂化的審美生活，建構(gòu)以禮為主導(dǎo)的身、家、國社會治理體系。乾隆七年（1742），方苞辭官回鄉(xiāng)修建“教忠祠”，并留下了關(guān)于教忠祠的《教忠祠規(guī)》《教忠祠祭田條目》《教忠祠禁》三篇家訓(xùn)。從內(nèi)容來看，方苞教忠祠系列家訓(xùn)主要思想是敬宗收族，以禮為教。祠規(guī)的主要內(nèi)容設(shè)置祭田，就是通過宗族制度將血親族屬團結(jié)在一起，形成牢固的社會生活組織共同體。設(shè)置祭田的敬宗收族之舉，可以追溯至宋代，比如范仲淹設(shè)置的義莊。宋代儒者把家族組織系統(tǒng)完善，他們是古代宗子法和當時盛行的大家庭組織相結(jié)合的產(chǎn)物。這主要是以祠堂為精神紐帶，提供共同祭祀祖先的場所；提供一定數(shù)量名義的家族公共財產(chǎn)，即“族產(chǎn)”，作為聯(lián)系宗族的物質(zhì)基礎(chǔ)；由宗族領(lǐng)袖“族長”執(zhí)行家庭共同遵守的規(guī)章“族規(guī)”[189。儒家禮樂美學思想通過家族、宗族系統(tǒng)化組織“收族”實踐，強化了對族眾的控制。儒家禮樂社會的倫理觀念、等級秩序，以族規(guī)的方式成為控制思想的重要手段。范氏義莊的創(chuàng)設(shè)是儒家禮樂美學思想制度化實踐的具體呈現(xiàn)，同樣也是宣傳禮樂教化的重要方式。禮樂等級觀念貫注在族規(guī)中，還體現(xiàn)在義學的設(shè)置上。范氏義學的設(shè)置養(yǎng)與教育兼?zhèn)?，體現(xiàn)了范仲淹“教養(yǎng)咸被”的理想[199。方苞家訓(xùn)中對祭田的重視，就是希望以血緣關(guān)系為紐帶，義田作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，把封建社會禮樂秩序和規(guī)范，通過族規(guī)、家法的方式強加給族眾。從禮樂教化角度而言，這種系統(tǒng)化家族制度、鄉(xiāng)約族規(guī)對于統(tǒng)一思想有助益，但是同樣也讓族眾喪失了獨立的人格，淪為循規(guī)蹈矩的順民。宋代家族鄉(xiāng)約經(jīng)過不斷發(fā)展，在明清社會不斷成熟，小群意識不斷強化，家族本位意識削弱了大群的觀念，中國傳統(tǒng)社會形成了零散分割的局面[208。

一、方苞的家訓(xùn)思想及其展開

儒家美學是“家”美學，即重視家庭倫理、家庭美育。所謂修身齊家治國平天下，家庭成為修身、形塑君子道德人格的第一場所。從歷史上看，家訓(xùn)文化、家訓(xùn)傳統(tǒng)是從家禮、家法中逐漸演變而來的。家法的原初意義指的是漢代家學，其中尤以儒家經(jīng)典之學傳承為要。故奉儒守法，耕讀傳家，其意尚在學術(shù)傳承范圍內(nèi)。宋代以來，禮制下移，朱熹深感于國家禮制《政和五禮新儀》不能直接用于世，自撰《家禮》，在以禮儀制度規(guī)范家庭日常生活的同時，也開始了日常生活禮樂審美化的建構(gòu)。從影響上看，朱子《家禮》確立的設(shè)祭田、建祠堂的方法，成為后世宗族制度、鄉(xiāng)里制度建設(shè)的重要舉措。方苞家訓(xùn)核心思想是推行以程朱理學為典范的禮樂教化，即以禮教建構(gòu)社會政治生活秩序。就美育角度而言，方苞家訓(xùn)也是從整個社會層面，建構(gòu)起以家庭為基本單位，身心修養(yǎng)為基礎(chǔ)工夫的教化體系?；诖?，由家庭推及社會、國家，從而實現(xiàn)儒家的政治理想——禮樂之治，這點與方苞禮學思想是一致的。方苞不僅是古文耆宿，也是清代禮學大家。方苞研治“三禮”以程朱為宗，講求彼此之間的互證，以程朱為宗的同時又不拘泥于程朱。明清以來，程朱理學及其后學逐漸發(fā)出一套靜坐修身、心性修養(yǎng)的靜坐工夫，將禮學虛玄化、心性化。方苞則從經(jīng)世致用的實學立場出發(fā)，將禮樂活動置于具體日常生活之中，以即事之治的方式闡釋了三禮的實踐價值，從而回護了程朱理學。方苞研治“三禮”，推崇程朱并未泥古復(fù)古，而是身體力行，以身踐禮，將儒家美學政治理想與日常生活的禮樂實踐結(jié)合起來，真正實踐了儒家即事而治、應(yīng)物而動、隨時隨事、義以隨時的禮學精神。

從目前來看，方苞家訓(xùn)思想的研究主要是從家族文化、家風、家教的角度展開。桐城文人學行并重，極為重視家教家風。宋豪飛認為，方苞是封建禮法和宗法制度的堅定維護者和忠實踐行者，畢生鉆研禮學，篤守禮法，以禮法為處身行事之道[。封建社會禮教和宗法制度對文人思想的桎梏，以及文人士大夫?qū)ΧY教的自覺尊崇和踐行。探討方苞的“家訓(xùn)”，對于我們認識和了解方苞禮法和宗法思想頗具意義。葉當前指出，《方苞集》收有兩組家訓(xùn)，一為訓(xùn)示兄子方道希兄弟的《家訓(xùn)四首》，包括《己亥四月示道希兄弟》《甲辰示道希兄弟》《己酉四月又示道?！贰度勺悠咴率镜老！?；一為訓(xùn)示后代宗族的《教忠祠規(guī)》《教忠祠祭田條目》《教忠祠禁》等。姚鼐《惜抱軒尺牘》寄子侄的書信也有不少，如《與霞纖侄》《與伯昂從侄孫十四首》《與石甫侄孫九首》《寄衡兒》等[3。方苞家訓(xùn)思想以禮為教，旨在構(gòu)建以禮為主導(dǎo)的家庭、社會和國家治理體系。儒家理想的社會政治生活是“禮樂達于天下”，而家庭則是推行禮樂教化的基礎(chǔ)。通過家庭教育，禮樂教化可以逐步推廣到宗族、社會乃至國家層面，形成一套完整的社會治理體系。基于此，方苞以禮為教的家訓(xùn)思想及其家庭美育實踐主要有三個方面意義。

（一）家庭美育：構(gòu)建和諧的家庭。儒家認為，家庭是禮樂教化的起點。在家庭中，通過“親親”之愛來實現(xiàn)家庭成員之間的和諧相處，進而推廣到宗族和更廣泛的社會關(guān)系中。方苞家訓(xùn)強調(diào)家庭倫理教育的重要性，認為通過家庭內(nèi)部的禮儀教育，可以培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)的個體。這些個體不僅能夠在家庭中起到積極的作用，還能在社會上成為一個有益的公民。方苞家訓(xùn)思想的核心是禮樂教化。在宗法社會，以禮樂規(guī)范社會政治秩序，其中家庭倫理關(guān)系是首位，正所謂修身齊家治國平天下。桐城地方家訓(xùn)文化尤為重視家庭美學教育，主要內(nèi)容是儒家慈孝友悌觀念，即以親親之愛調(diào)和人際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦。在習近平新時代弘揚家庭美育，就是結(jié)合當下社會面臨的家庭問題，注重親情教育，營造良好的社會氛圍。方苞家訓(xùn)思想的核心是通過禮樂教化來實現(xiàn)家庭的和諧。在宗法社會中，禮樂不僅是規(guī)范社會政治秩序的重要手段，也是調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系的關(guān)鍵。儒家的“修身齊家治國平天下”之道，首先強調(diào)的就是個體在家庭中的角色與責任。弘揚中華家訓(xùn)文化，樹立良好的家庭教育，需要結(jié)合當前社會面臨的具體家庭問題，注重親情教育，營造出一種充滿愛與尊重的良好家庭氛圍。這不僅有助于家庭內(nèi)部的和諧，也能為社會帶來正面的影響，促進整個社會風氣的改善。

（二）道德美育：個人品德的提升。方苞家訓(xùn)不僅強調(diào)家庭倫理教化，還注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)。通過道德審美教育，方苞家訓(xùn)旨在引導(dǎo)個體通過禮儀修身，嚴格自律，反省自我，不斷完善個人品德。這種道德審美實踐具體表現(xiàn)在以禮修身，嚴于律己，省身克己等方面。當前道德文明建設(shè)需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建出良好的社會生活環(huán)境。弘揚傳統(tǒng)道德，可以激勵人們追求高尚的道德境界，提高整個社會的道德水平，形成健康向上的社會風尚。方苞家訓(xùn)注重家庭倫理教化的同時，也注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)。闡釋桐城地方家訓(xùn)文化關(guān)鍵抓手就是以道德審美切入，正所謂一道德同風俗。新時代道德文明建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建良好的社會生活。個人品德提升的同時，也能促進社會的和諧。儒家禮樂美學不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，更重要的是它作為一種政治實踐，強調(diào)有序、和諧、健康的人際關(guān)系和社會生活。在儒家看來，禮樂不僅是規(guī)范行為的形式，更是塑造人心靈、提升道德水平的重要手段。通過禮樂教育，可以引導(dǎo)人們遵守社會規(guī)范，促進社會的和諧穩(wěn)定。在新時代背景下，弘揚中華優(yōu)秀家訓(xùn)文化，特別是方苞以禮為教的思想，對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、有序的政治生活以及健康的人際交往具有重要的借鑒意義。通過家庭美育，可以培養(yǎng)下一代具備良好的道德品質(zhì)和社會責任感；通過社會美育，可以促進社會成員之間的相互理解與尊重，形成積極向上的社會風氣。

（三）人格美育：人際關(guān)系的和諧。方苞家訓(xùn)以禮樂推進人格美育。禮樂是為人心所創(chuàng)造的人道，禮樂制度的基本精神是以“和”為貴，和而不同。審美化的人文精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)禮樂的靈魂，禮樂精神使人內(nèi)心豐滿外發(fā)一種審美化的人格氣象。儒家所謂禮是一種生活的藝術(shù)行為，禮樂美學是儒家美學的中心思想，蘊含著“天人合一”的中和之美、禮樂交融的教化之美、“人文化成”的人文之美、陰陽相生的“生生”之美。由禮樂所發(fā)生的教化作用，是在禮樂生活中興發(fā)出良行善舉，自然而然，由內(nèi)而外實現(xiàn)移風易俗、社會和諧的功用。方苞家訓(xùn)中的禮樂教化注重人際交往中的和諧與健康。儒家禮樂美學講求通過禮儀教育，教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪信c他人進行有效的溝通與合作。在生活中，通過禮儀教育可以增進鄰里之間的友好關(guān)系。在全面開展社會美育的過程中，可以借鑒方苞家訓(xùn)中的禮樂教化思想，將其融入現(xiàn)代教育體系，使學生從小接受關(guān)于禮儀、道德、責任等方面的教育。這樣不僅能夠提升個人的綜合素質(zhì)，還能為構(gòu)建和諧社會奠定堅實的基礎(chǔ)。例如，學?？梢酝ㄟ^開展各種形式的德育活動，讓學生在實踐中學習到如何做一個有禮貌、有擔當?shù)娜恕Ｔ谛聲r代背景下，弘揚方苞家訓(xùn)思想對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、有序的政治生活以及健康的人際交往具有重要的借鑒意義。通過家庭美育、禮樂教化以及社會美育的全面開展，可以促進個人品德的提升，進而推動社會整體的文明進步。這一過程不僅需要家庭的努力，也需要學校、社區(qū)乃至整個社會的共同參與，共同致力于創(chuàng)建一個更加和諧美好的社會環(huán)境。

綜上，方苞訓(xùn)示后代的《教忠祠規(guī)》《教忠祠祭田條目》《教忠祠禁》三篇家訓(xùn)，以“敬宗收族”的家訓(xùn)思想為核心，以禮為教，著重闡釋其家庭美育實踐的展開。方苞制定的設(shè)祭田、立祠堂的家訓(xùn)，目的是實現(xiàn)以禮為主導(dǎo)的綜合治理，以“親親尊尊”為依托，建構(gòu)理想的禮樂社會政治生活秩序。親親、尊尊之愛，鞏固了家庭倫理關(guān)系，血親相愛、宗族相親、親族團聚的觀念得到了貫徹，達到了團結(jié)子孫、構(gòu)建完整的社會組織的目的。不過，從歷史唯物主義立場來看，方苞家訓(xùn)思想植根于專制主義禮制語境，還帶有時代局限性。禮樂制度作為強化社會控制的基本手段，是階級統(tǒng)治者的工具。結(jié)合當前實際來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的活力就在于古為今用，與時俱進。我們需要辯證看待方苞家訓(xùn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代家庭美育的積極價值，同樣也要“去其糟粕”，批判其時代局限性，從正反兩個方面去對待。

二、方苞家訓(xùn)思想的美育實踐

在封建專制社會，家庭美育的主要內(nèi)容是強調(diào)倫理等級秩序，強化“親親尊尊”的宗法觀念。方苞家訓(xùn)的家庭美育的主要內(nèi)容就是以制度、禮法、家規(guī)的方式建構(gòu)“敬宗收族”宗法思想的體系。桐城桂林方氏中的方苞以建宗祠、設(shè)祭田、定祭禮、立祠規(guī)的方式，明示了其家訓(xùn)思想的主要內(nèi)容。在禮法上，方苞規(guī)范家祭以敬宗為核心，強化了宗法、宗族觀念，以《教忠祠規(guī)》為代表；在制度上，方苞以收族、延續(xù)家族傳承為目的建議設(shè)立祭田，并制定了具體的祭田制度，以《教忠祠祭田條目》為代表；在家規(guī)上，方苞《教忠祠禁》強化了家族宗族生活應(yīng)該恪守的倫理原則。

（一）方苞設(shè)祭田、建宗祠則是從宋代朱子《家禮》中繼承而來的，一定程度上也反映了禮樂審美教化世俗化、平民化進程。朱子站在“理”的角度，將規(guī)范家庭的禮儀活動看作是“天理之自然”。家庭生活中的禮儀行為規(guī)范是天理自然之理，由家庭推及宗族、國家，進而實現(xiàn)“禮樂達于天下”的政治理想。只不過，朱子《家禮》不同于傳統(tǒng)意義上的“貴族之禮”，它是通行于整個社會，且更多指向普通士庶生活的禮儀制度，故而我們稱為禮儀制度的世俗化或平民化進程。朱子《家禮》注重家庭和宗族生活禮儀規(guī)范，禮制內(nèi)容博古通今，以適用于今為原則，成為宋元之后，鄉(xiāng)里禮儀制度之典范。《家禮》編纂體現(xiàn)了禮隨時變，以時為大的精神。朱熹尊崇古代禮制，卻不泥古?！都叶Y序》曰：“三代之際，《禮經(jīng)》備矣，然其存于今者，宮廬器服之制、出入起居之節(jié)皆已不宜于世。世之君子雖或酌以古今之變，更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷?！敝祆渚幾搿都叶Y》是希望打造民間禮儀的公共生活空間，國家層面上禮儀活動已經(jīng)有《政和五禮新儀》，但相對而言，士庶階層尚未統(tǒng)一?！皢韬?，禮廢久矣！士大夫幼而未嘗習于身，是以長而無以行于家。長而無以行于家，是以進而無以議于朝廷，施于郡縣；退而無以教與間里，傳之子孫，而莫或知其職之不修也。”中古時期《家訓(xùn)》《書儀》制定旨在延續(xù)宗族，這種“宗族主義”“大家族主義”式的理念正是此類禮儀規(guī)范的核心要素。“所謂大家族主義，是指長期以來進行著累世聚居之生活的大規(guī)模血緣集團的存在方式，所謂宗法主義，則是專指基于小宗的、亦即自高祖分離出來的血緣集團以其直系尊屬（宗子）為中心而組織起來的一種存在方式?！迸硇l(wèi)民認為，士族“起家”所遵循的禮教倫理，在精神層面上跨越了“私家”的障礙，為士大夫群體所認同，且在門第家內(nèi)流傳較廣，這使得中古時代的“家禮”具有相當程度的“公禮”意義。

（二）方苞家訓(xùn)的宗法主義思想主要表現(xiàn)在“敬宗收族”上?！督讨异粢?guī)》中對敬宗之禮的有這樣描述：“古者五廟七廟共都宮，而各為垣墉堂室。漢、唐以后，雖國禮未聞備此，況群下乎？北宋文潞公知長安，得杜佑舊廟于曲江，一堂四室。郭先《夾室論》有言：‘堂三楹者，中為室，左右為房，西虛不用，皆言高、曾、祖、禰之寢廟耳’今自太學及海內(nèi)郡、州、縣學祀孔子，皆位于堂之正中，闕里亦然。蓋天下之公祀，非孔氏得專也。自是以后，漢關(guān)公，唐張睢陽，宋岳少保，凡忠烈先賢，皆位于堂。教忠祠禮亦然?！弊诜ㄖ贫茸鳛橐环N倫理秩序，必須上升為天理彝則，這是以制度形式確定禮儀行為的規(guī)范性，同樣也是以典制化的方式確立宗法秩序在形而上的合法性?！熬醋谑兆濉背鲎浴抖Y記》：“自仁率親，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，……禮俗刑然后樂?！本醋凇⑹兆宓幕A(chǔ)是親親、尊尊。以家庭為單位血緣為基礎(chǔ)紐帶的親親之愛構(gòu)成了敬宗、尊祖原始驅(qū)力，在“家庭－親親”的基礎(chǔ)上“宗族－尊尊”觀念才得以成立。尊尊是家庭親親之愛在宗族生活中的另一形式，親親尊尊在理念上完全一致?！熬醋谑兆濉蓖昝涝忈屃藦膫惱碇刃虻絿叶Y樂制度審美體系建構(gòu)的全過程。祖、禰之制是親親之始，故親親而尊祖，尊祖而敬宗。在敬宗的基礎(chǔ)上要收族，所謂收族就是聚攏家族，它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照家族譜系和宗子法規(guī)定將家族成員聚集。擁有共同祖先的家族聚攏在一起，共同祭祀祖宗，故要有宗廟祭祀。宗廟是祭祀由家庭過渡到國家的重要環(huán)節(jié)，簡言之，皇權(quán)貴族亦是以宗法秩序建構(gòu)、維系日常關(guān)系的，宗法秩序增加了身份認同，也促進了內(nèi)部團結(jié)，是維護統(tǒng)治的重要手段。從這個意義上看，宗法倫理與宗族秩序關(guān)系密切，故在確立宗廟祭祀制度的基礎(chǔ)上，可以“定社稷”“愛白姓”“刑罰中”，由此使大下安定，禮樂達于天下。

（三）方苞《教忠祠禁》援引《周禮》的宗法主義思想，強化了家族內(nèi)容收族、敬宗的合法性，將忠孝仁義融入了家庭美育的各個環(huán)節(jié)?！啊吨芄佟粪l(xiāng)三物教萬民，以鄉(xiāng)八刑糾之。閭胥掌觥、撻罰之事。惟學校射飲，罰用觥。撻則施于庶民為多。古者大宗、小宗皆有收族之責，而仕者祿皆足以仁其族，故教可行?！狈桨矣?xùn)明示建立宗祠的目的，既是敬宗收族，亦是為了以俗化民?！熬醋谑兆濉敝阅軌虺蔀橥菩薪袒幕A(chǔ)，是因為它可以利用血緣關(guān)系將血親相愛、親族團聚的觀念貫徹執(zhí)行，達到團結(jié)祖先子孫建構(gòu)一個完整的社會組織目的，主要是通過明譜系世族和立宗子法。南宋初年張載就已經(jīng)提出這個方案，但當時已經(jīng)脫離了社會實際情況，按照這樣的方法已經(jīng)無法建立新的家族制度。祠堂用以尊祖敬宗，族田、家譜用以收族，即祠堂、家譜從精神上，族田從物質(zhì)上團聚族人，形成聚族而居的家族組織，達到敬宗收族的目的。而祠堂、家譜和族田三者恰恰是近代封建家族制度的主要特征。方苞家訓(xùn)中涉及族田的內(nèi)容主要是《教忠祠祭田條目》，其中規(guī)范了四時祭薦、春秋墓祭的規(guī)格，并以范仲淹設(shè)置義田來說明家族設(shè)立祭田可以使子孫綿延?！胺段恼x田，子孫守之七八百年，不失家法，可謂善矣。”方苞在家訓(xùn)中明確強調(diào)后世子孫要重視祭田：“凡茲祠田，皆余孤行遠游，疾病屯邅，敝精神于蹇淺之文術(shù)以致之者，盡以歸祠?！奔捞锼帽仨毞弦?guī)范，要用之道，“凡婚嫁喪疾不能自給者，使得取分焉；而立祠禁，違者撻之，以不資其乏困為罰。且不得入祠，以斷事公不樂有此后人，亦非先兄與余之族類也。戒之！慎之！”由此足見方苞的良苦用心。方苞說：“古者，三年之喪，非殯、奠、葬、祭，夫婦不相見。貧家米鹽瑣細，勢必相關(guān)。惟宿必于中門之外，相語必以畫，不得入房室。犯者，不許入祠，撻四十，婚嫁喪疾費皆不給?！狈桨诩彝ド钪袊栏褚笞訉O后代，實際上是為了警戒其言行，端正其品行。故方苞在葬禮規(guī)范之后，特意強調(diào)了對不良言行規(guī)范的處罰?！笆瞬磺诹χ紊锞瀑€博，不許入祠，撻三十，喪疾費不給。充書役、皂隸及為輿臺，亦如之。實心改悔，十年無過行。合族公議，許拜小宗祠?！贝送?，方苞還對為富不仁、為官不正、逃脫國法制裁者也進行了規(guī)范，這些舉措對于建設(shè)文明的社會風氣而言，是大有裨益的。從當代角度而言，我們可以發(fā)現(xiàn)方苞家訓(xùn)有其歷史局限性，其敬宗收族理念自然不再適用，然而就嚴格教育子孫，謹守社會道德規(guī)范而言，卻依然有其現(xiàn)實意義。

不過，我們需要明確的是在中國古代封建專制社會，強調(diào)宗族觀念，以敬宗收族的方式鞏固宗族勢力，也會為了確保家族利益的穩(wěn)固進而利用家庭、家族、宗族觀念爭奪并控制有限的地方資源。這種以家庭為單位，家族、宗族勢力為手段進行鄉(xiāng)里控制，就是中國古代鄉(xiāng)土社會主要的運行邏輯。它在某種程度上維系鄉(xiāng)里情感的同時，也參與了基層治理，成為維系農(nóng)業(yè)社會鄉(xiāng)土政治的主要途徑。可以說，詩書簪纓之家，以禮樂之道作為家訓(xùn)的同時，既鞏固了家族勢力，也擔負起了文化傳承的使命。方苞家訓(xùn)思想及其家庭美育實踐有其積極的一面，也需要注意到古代封建社會家族勢力對政治、經(jīng)濟、司法方面的影響，在維護地方秩序，增強家族認同，團結(jié)鄉(xiāng)里的同時，也存在破壞法制、拖累地方經(jīng)濟消極的一面。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的美育價值

在“兩個結(jié)合”視域下審視方苞以禮為教家訓(xùn)思想的當代美育價值。儒家美學是倫理美學、人際關(guān)系美學，從構(gòu)建和諧社會，樹立良好家風的角度而言，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化“敬宗收族”思想的當代美育價值是以“慈”“孝”為基礎(chǔ)，以家庭為單位，將血親之愛推及親族，乃至整個社會。近代封建家族制度的主要特征就是建祠堂、置族田、修簡譜。祠堂用以尊祖敬宗，族田、家譜用以收族，這就是說祠堂、家譜從精神上，族田從物質(zhì)上團聚族人，形成聚族而居的家族組織，達到敬宗收族的目的。從思想淵源上看，建祠堂、置族田、修家譜的理念可以追溯至宋代。相較而言，修家譜的提出較晚，建祠堂、置族田在朱子《家禮》中已經(jīng)可以看到?？梢哉f，方苞“教忠祠”家訓(xùn)系列汲取了朱子《家禮》中的宗法主義思想，“敬宗收族”家訓(xùn)思想的提出也與之關(guān)系甚大。

（一）方苞家訓(xùn)強調(diào)家庭倫理與美育的結(jié)合。他提倡以“慈”“孝”為核心的倫理美德，主張通過家庭教育來培養(yǎng)子女的品德修養(yǎng)。士族家庭教育，即家法。家法本意不是指家庭教育、家教傳統(tǒng)。家法初即家學，在漢代，家法指代通一家之學?！傲铍S家法”注曰：“儒生為《詩》者謂之《詩》家，《禮》者謂之《禮》家，故言各隨家法也?！庇挚蓞⒁?，左雄為尚書令曾上言曰：“請自今孝廉年不滿四十者不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法（儒有一家之學，故稱家），文吏課箋奏，付之端門，練其虛實，以觀異能，以美風俗。”能通一經(jīng)是一家，各家法蓋每一家所傳經(jīng)文解釋并不相同?！棒敼В倭暋遏斣姟?。后拜《魯詩》博士。繇是家法學者日盛?！薄皬埿?，字君夏，河內(nèi)河陽人也。少習《顏氏春秋》，兼通數(shù)家法?！边@些能夠通一家之學，習一家之法的士人即為東漢的“名士”。范曄稱其“刻情修容，依倚道藝”，唐長孺指出“道藝”即經(jīng)術(shù)，也就是指通經(jīng)[3]。當時經(jīng)學派別林立，注重師承關(guān)系，通經(jīng)并不容易，往往為了通一家之學而負笈千里。有家學淵源，父子相傳而世代通經(jīng)的也以大族居多。張玄能夠數(shù)家之法，蓋因其祖父張霸本人即通五經(jīng)，是有家學傳承的。因此，家法在此還是就家學傳承而言。詩書簪纓之家禮樂家傳秉持以禮治家，從家法到而今的家風、家訓(xùn)，彰顯了家庭教育理念的嬗變。以禮治家的主要內(nèi)容是德育與美育相結(jié)合，在當今社會，這種家訓(xùn)思想可以轉(zhuǎn)化為家庭美育的重要組成部分，通過弘揚傳統(tǒng)美德，增強家庭成員之間的親情聯(lián)系，營造溫馨和諧的家庭環(huán)境。家庭作為社會的基本單元，其內(nèi)部關(guān)系的和諧直接影響到社會的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，方苞家訓(xùn)中的家庭倫理觀念在當代仍具有現(xiàn)實意義，能夠引導(dǎo)人們在日常生活中踐行孝順、友愛等美德，促進家庭成員之間的相互尊重與理解。

（二）方苞的家訓(xùn)思想還涉及社會和諧的構(gòu)建。他提出的“敬宗收族”不僅是對家族內(nèi)部關(guān)系的維護，更是對更廣泛社會關(guān)系的一種規(guī)范。在現(xiàn)代社會，這種理念可以轉(zhuǎn)化為促進社會和諧的力量，鼓勵個體不僅要在家庭中踐行美德，還要將這種美德推廣到社會生活的各個方面，增進社會成員間的相互理解和包容。通過家庭美德的傳播，可以帶動整個社會風氣的改善，形成一種積極向上的社會氛圍。傳統(tǒng)家訓(xùn)中設(shè)祭田、立祠堂的主要目的敬宗收族。敬宗收族的基礎(chǔ)是親親、尊尊的禮樂精神。以家庭為單位，血緣為基礎(chǔ)紐帶的親親之愛構(gòu)成了敬宗、尊祖原始驅(qū)力，在家庭-親親的基礎(chǔ)上宗族-尊尊觀念才得以成立。尊尊是家庭親親之愛在宗族生活中的另一形式，親親尊尊在理念上完全一致?！熬醋谑兆濉蓖昝涝忈屃藦膫惱碇刃虻絿叶Y樂制度審美體系建構(gòu)的全過程。祖、禰之制是親親之始，故親親而尊祖，尊祖而敬宗。在敬宗的基礎(chǔ)上要收族，所謂收族就是聚攏家族，它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，按照家族譜系和宗子法規(guī)定將家族成員聚集。擁有共同祖先的家族聚攏在一起，共同祭祀祖宗，故要有宗廟祭祀。宗廟是祭祀由家庭過渡到國家的重要環(huán)節(jié)，即皇權(quán)貴族亦是以宗法秩序建構(gòu)、維系日常關(guān)系的，宗法秩序增加了身份認同也促進了內(nèi)部團結(jié)，是維護統(tǒng)治的重要手段。從這個意義上看，宗法倫理與宗族秩序關(guān)系密切，故在確立宗廟祭祀制度基礎(chǔ)上，可以“定社稷”“愛百姓”“刑罰中”，由此使天下安定，禮樂達于天下。古代“敬宗收族”禮樂實踐是不斷變化的。利用血緣關(guān)系將血親相愛、親族團聚的觀念貫徹執(zhí)行，達到團結(jié)祖先子孫建構(gòu)一個完整社會組織目的，主要是通過明譜系世族和立宗子法。在南宋初年張載提出的方案已經(jīng)脫離了社會實際情況，按照這樣的方法已經(jīng)無法建立新的家族制度。家訓(xùn)是讀書人教誨其子孫后代如何安身立命、處世做官的教育讀本。從人學角度來看，家訓(xùn)所要解決的是個人的生存與發(fā)展，乃至家庭和家族的生存與發(fā)展的問題。因此，家訓(xùn)教育重點在于強調(diào)家族、家庭的重要性，也就是發(fā)揮家庭的美育功能。

（三）方苞家訓(xùn)強調(diào)個人修養(yǎng)與社會責任的統(tǒng)一。他認為個體應(yīng)當具備良好的道德品質(zhì)并承擔對社會的責任。這一理念與現(xiàn)代公民意識相契合，鼓勵人們不僅要關(guān)注自身的成長與發(fā)展，還要積極參與社會事務(wù)，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。通過家庭美育，可以從小培養(yǎng)孩子們的社會責任感，讓他們明白個人行為與社會進步之間的關(guān)系，從而自覺地參與到社會建設(shè)中去。方苞家訓(xùn)思想在“兩個結(jié)合”的指導(dǎo)下，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這意味著在保持傳統(tǒng)文化精髓的同時，也要根據(jù)時代的變化調(diào)整其表達方式和應(yīng)用范圍，使之更加貼近現(xiàn)代人的生活實際。例如，通過現(xiàn)代化的教學手段和傳播渠道，可以讓更多的人了解并學習方苞家訓(xùn)中的倫理美德，進而將其應(yīng)用于實際生活中，推動社會文明的進步。

綜上所述，方苞家訓(xùn)思想的當代美育價值在于通過傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，促進家庭和睦與社會和諧，同時激發(fā)個人的社會責任感，為建設(shè)美好的現(xiàn)代社會貢獻力量。這種價值不僅體現(xiàn)在理論層面，更在于其實踐意義，即通過家庭美育的具體實施，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會煥發(fā)出新的生機與活力。清代桐城方苞家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，在封建社會家訓(xùn)、家教、家法主要是服務(wù)宗法、宗族制度，在社會主義社會，家風、家訓(xùn)、家教文化則賦予了新的時代內(nèi)涵，是促進家庭和睦、社會和諧的重要手段。在習近平新時代重新發(fā)掘清代家風、家訓(xùn)文化的當代價值主要是從家庭美育、人生美育的角度而言。

四、余論

修身、齊家、治國、平天下，從個人心性道德修養(yǎng)過渡到國家社會政治層面的中間環(huán)節(jié)就是家庭。方苞“教忠祠”系列家訓(xùn)，在制度、禮法、家規(guī)等方面對家族日常生活進行了規(guī)范，將家庭中的親親尊尊之愛，轉(zhuǎn)換為忠孝仁義，把家庭生活變?yōu)樾奚砹⒈镜拿烙龑嵺`空間。這種家庭生活規(guī)訓(xùn)就是中國禮樂美學在家庭美育中的體現(xiàn)。中國禮樂美學是“家美學”。家庭關(guān)系中夫婦、親子之愛是禮樂美學興發(fā)的原始驅(qū)力。夫婦、親子之愛是基于家庭倫理關(guān)系自然興發(fā)出來的，這種家庭親子之愛集中表現(xiàn)為人際關(guān)系現(xiàn)象中的“慈”愛與“孝”愛?！按取弊鳛橐环N美感具有自然性、本能性、沖動性、延續(xù)性和無功利性的純粹性?！靶ⅰ睈鄣呐d發(fā)則需要付諸個人主觀意識，它是在“慈”的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，故以家庭關(guān)系中的“孝”可以移于國家層面，以孝事君就表現(xiàn)為忠君思想，君臣關(guān)系猶如父子關(guān)系。這種被秩序化了“忠孝”之倫理關(guān)系就成為構(gòu)建專制社會禮制秩序的基礎(chǔ)。家是興發(fā)“慈”“孝”之愛的場所同時也是為建構(gòu)國家禮樂政治秩序和權(quán)威的集合體。中國古代政治就是在“家－國”倫理格局上建筑起來的。家庭既是孕育德性觀念的早期場所，也是規(guī)范化政治秩序得以合理運行的基本保障。

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作者簡介：李忠超，博士，安慶師范大學人文學院講師。研究方向：文藝美學、中國美學。

編輯：雷雪