造物活動(dòng)的根本目的是為了滿足日常生活需求，注重實(shí)用功能的觀念從造物誕生之日起就已經(jīng)存在了。同時(shí)，人在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，也逐漸生發(fā)出享受審美樂(lè)趣的本能沖動(dòng)，推動(dòng)人不斷發(fā)明新技術(shù)去實(shí)現(xiàn)這種對(duì)美的追求。比如，陶器從最初的粗糙、不規(guī)則，到后來(lái)富有裝飾意味的蛋殼陶、彩陶、白陶等，青銅器、漆器、紡織品等物品上也極盡裝飾之能事，體現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，彰顯人精神生活、享樂(lè)思想的極大提升。

在儒家提倡通過(guò)物品、禮儀形式維護(hù)社會(huì)等級(jí)制、強(qiáng)化倫理秩序的同時(shí)，墨子著重提出注重實(shí)用、去除裝飾的“節(jié)用”思想，難道他是一個(gè)不食人間煙火的禁欲之人嗎？不盡其然，正如他自己說(shuō)的，對(duì)那些高樓、華服、美食“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也”，之所以仍然提倡節(jié)儉實(shí)用，根本是因?yàn)樯莩扪b飾“上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利”。這是從天道與人道的終極運(yùn)行規(guī)律上，判定節(jié)儉實(shí)用才是最根本的造物和行事原則。到了明后期，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入物質(zhì)極大豐富時(shí)期，文人雅士們開(kāi)始追求高品位生活，注重物質(zhì)帶來(lái)的精神享受。同時(shí)，明晚期還是“經(jīng)世致用”思想盛行時(shí)期，在這種思想影響下，“實(shí)用”工藝美學(xué)觀廣泛流行，典型體現(xiàn)是明式家具的設(shè)計(jì)與制作。但此時(shí)的實(shí)用美學(xué)與墨子的節(jié)用思想從本質(zhì)上是不同的，天道、治國(guó)等宏觀視野被削弱甚至消泯，更多地聚焦于百姓日用，從一般日常生活出發(fā)進(jìn)行闡發(fā)與運(yùn)用。

一、墨子“節(jié)用”觀中不同層面的意義

墨子從個(gè)人、國(guó)家、天道三個(gè)層次闡述節(jié)儉、實(shí)用的重要意義，將其上升到“義”與“利”的高度，強(qiáng)化了實(shí)用主義、功能主義美學(xué)觀。

（一）在個(gè)人與家庭層面

節(jié)儉實(shí)用可以節(jié)約開(kāi)支，有利于人們的生存需要。比如，建筑物“高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮”[3。衣服“冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則絺綌之中，足以為輕且清”。無(wú)論是建房子還是做衣服，其最終目的是為了身體需求，而不是取悅于人的眼睛、滿足虛榮心，造車(chē)可以在陸路行走、造船可以貫通水路，再多就無(wú)益了。所以只需要滿足物品的基本功能即可，不必要的裝飾部分都必須去掉。而在喪葬方面，儒家推行的厚葬習(xí)俗所產(chǎn)生的巨額開(kāi)支，則足以將一個(gè)人或普通家庭拖入重重危機(jī)之中。

（二）在治國(guó)層面

節(jié)儉實(shí)用可以興國(guó)安邦、繁衍人口、增強(qiáng)國(guó)力。如果一位節(jié)儉實(shí)用的圣人治理國(guó)家、天下，可以使其財(cái)富成倍增加，原因并不是從外面奪取別人的東西，而是“因其國(guó)家，去其無(wú)用，足以倍之?！北热?，做衣服、蓋房子“冬以圉寒，夏以圉暑?！訙?，夏加清者，芊不加者去之。……凡為宮室加固者，芊不加者去之。”把不利于實(shí)用的東西全部去掉，才是真正的圣王之道、天下大利。再比如喪葬，社會(huì)流行的厚葬久喪習(xí)俗中的三年超長(zhǎng)喪期、夸張的服喪形式要求，讓官員無(wú)法上朝理政、農(nóng)夫無(wú)法耕田、婦人無(wú)法操持家務(wù)，那么這就是一件“實(shí)不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也”。而真正實(shí)用且合理的喪葬，更加注重對(duì)逝去親人的哀思和悲痛，只要經(jīng)過(guò)一個(gè)短暫適應(yīng)階段，人們便快速恢復(fù)正常生活節(jié)奏，才能保證國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

對(duì)國(guó)家來(lái)講，節(jié)用并非慳吝，而是要把“好鋼用在刀刃上”，把為數(shù)不多的財(cái)富用在關(guān)鍵地方。衛(wèi)國(guó)是位于齊、晉之間的小國(guó)，本身國(guó)小民貧，卻還效仿富國(guó)錦衣玉食的生活方式，“今簡(jiǎn)子之家，飾車(chē)數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡者數(shù)百人”。當(dāng)外敵入侵時(shí)，必然難以應(yīng)對(duì)，而如果拿這些“飾車(chē)食馬之費(fèi)和繡衣之財(cái)”去招募保家衛(wèi)國(guó)的有志之士，能養(yǎng)千人之多，在臨患難危機(jī)時(shí)，必然能夠提高綜合國(guó)力，增強(qiáng)應(yīng)變能力拱衛(wèi)國(guó)家安全。

（三）在天道層面

墨子稱之為“天志”，認(rèn)為是世人應(yīng)該遵循的終極大道。天道重義，“義”就要以人為根本，要“兼相愛(ài)、交相利”，要大國(guó)不攻小國(guó)、富家不篡貧家、強(qiáng)者不霸弱者，只有做到這些，才可被看作遵循了天道規(guī)律。因遵循天志而得到賞賜的典范是三代圣王，他們的節(jié)儉實(shí)用觀念也代表了天志意向。比如在喪葬中，堯的規(guī)制是“衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之”。舜是“衣衾三領(lǐng)，穀木之棺，葛以緘之”。禹是“衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之”。所用都是廉價(jià)材料，墓穴標(biāo)準(zhǔn)是“道之不塔，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝”。與后世暴君動(dòng)輒棺槨三重、文繡繁復(fù)、珠玉覆體、壟丘如山的奢靡有根本區(qū)別。墨子認(rèn)為，由此看來(lái)儒家把厚葬久喪標(biāo)榜為圣王之道的說(shuō)法是站不住腳的，并推行了一套簡(jiǎn)化、實(shí)用版的喪葬規(guī)制，即“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其藏也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝”。棺材足以支撐到尸體朽爛、衣衾足以遮蓋臭味、墓穴足以維持環(huán)境清潔就已經(jīng)足夠了，再多就是浪費(fèi)。

墨子的實(shí)用主義觀念被放在天道運(yùn)行的宏大格局中，通過(guò)保萬(wàn)民之“利”來(lái)踐行天下大“義”。墨家曾經(jīng)是和儒家并駕齊驅(qū)的思想流派，墨子的思想在后世產(chǎn)生廣泛影響，這種注重實(shí)用的造物觀念也被弘揚(yáng)下來(lái)，尤其到明代中期以后，隨著儒家“經(jīng)世致用”思想的崛起，這一工藝美學(xué)觀念再一次被發(fā)揚(yáng)光大。

二、明代后期文人化的實(shí)用工藝美學(xué)觀

墨子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”中物質(zhì)之“用”，其原因很大一部分是“古人茅茨土階，雖崇簡(jiǎn)樸，亦以法制未盡備也”[2193。經(jīng)過(guò)兩千年的發(fā)展，明后期的社會(huì)狀況已經(jīng)發(fā)生天翻地覆的變化，對(duì)“節(jié)儉、實(shí)用”的理解也隨之發(fā)生改變，此時(shí)的實(shí)用美學(xué)屬于返璞歸真的實(shí)用，是“一日看盡長(zhǎng)安花”之后高度抽象之美。其美學(xué)層次更加豐富，在實(shí)用、簡(jiǎn)潔造型基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵之美，正如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉想吃的“小蓮蓬湯”，看似最簡(jiǎn)單不過(guò)，制作工藝和過(guò)程卻最是復(fù)雜。

（一）在日常生活范疇下的實(shí)用觀

明代后期以王艮為代表的泰州學(xué)派興起，注重從民間日用角度探索治學(xué)與造物原則，認(rèn)為圣人所獲得的經(jīng)世真理都蘊(yùn)藏在家常事之中，“圣人之道，無(wú)異于‘百姓日用”。凡有異者，皆謂之‘異端’?！ト酥?，便不失；百姓不知，便會(huì)失”[3。由此總結(jié)出“百姓日用即道”的經(jīng)典言論。與墨子的平民身份相似，王良也是草根出身，他發(fā)揚(yáng)了陽(yáng)明心學(xué)，從根本上打破了階級(jí)固化思想，認(rèn)為掌握真理不應(yīng)是讀書(shū)人的專利，研究治世哲學(xué)的目光也不應(yīng)僅僅集中在貴族階層，而是要將身段放低，從百姓日常生活中尋找基本原理。泰州學(xué)派思想影響十分廣泛，引發(fā)了一波從日常生活出發(fā)闡釋審美的思考，尤其是文人階層，文震亨、李漁、陳繼儒、高廉等人，通過(guò)《長(zhǎng)物志》《閑情偶記》《遵生八箋》等著作或筆記，從日常生活屬性出發(fā)對(duì)造物原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。

日常生活的核心是人，在晚明文人的心目中人可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是一般大眾，一類(lèi)是文人。當(dāng)實(shí)用觀念面向生物學(xué)意義上的人時(shí)，主要是維護(hù)身體健康，比如，屠隆認(rèn)為的“書(shū)齋宜明靜，不可太敞。明靜可爽心神，宏敞則傷目力”[4]，從身心健康的角度探討書(shū)齋空間設(shè)置問(wèn)題。而作為文人，對(duì)實(shí)用則有著更高層面的精神追求，同樣是討論房間大小，則從賞雨的角度出發(fā)，“常有畫(huà)棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過(guò)峻”。同時(shí)，文人還有著一股傲氣，表現(xiàn)為對(duì)金玉、文繡等奢靡之物的不屑，比如日常出行所用舟車(chē)，“至如濟(jì)勝之具，籃輿最便，但使制度新雅，便堪登高涉遠(yuǎn)；寧必飾以珠玉，錯(cuò)以金貝，被以績(jī)，藉以簟茀，縷以鉤膺，文以輪轅，絢以儵革，和以鳴鑾，乃稱周行、魯?shù)涝?？”想要擺脫黃白俗物，以簡(jiǎn)便的籃輿形制走出“周行、魯?shù)馈钡臍鈩?shì)。

（二）建立在優(yōu)良品質(zhì)基礎(chǔ)上的實(shí)用

明后期對(duì)古代制作精良的器物十分推崇，認(rèn)為“古人制器尚用，不惜所費(fèi)，故制作極備，非若后人茍且”。形成以優(yōu)良品質(zhì)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念體系。李漁在討論建筑物時(shí)，就認(rèn)為“窗榻以透明為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；具首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)然后論工拙?！彼械脑煨?、裝飾，都建立在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上，因此，對(duì)木材加工宜簡(jiǎn)不宜繁、宜自然不宜雕琢，過(guò)多雕琢加工會(huì)損害木性，導(dǎo)致堅(jiān)固度大打折扣。

同時(shí)，好的實(shí)用之物建立在好的功能基礎(chǔ)上，室廬如果做到“蘊(yùn)隆則諷然而寒，凜冽則煦然而燠”。并且“顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱”，就能夠營(yíng)造宜居環(huán)境，可以“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。在物品選擇上，類(lèi)似于今天對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，比如床，伴隨人生半數(shù)時(shí)間，選床的標(biāo)準(zhǔn)被大大提高，“以宋、元斷紋小漆床為第一，次則內(nèi)府所制獨(dú)眠床，又次則小木出高手匠作者”。同時(shí)，對(duì)物品制造所用材料也十分講究，明式家具制作常用花梨、鐵梨、香楠、烏木等名貴硬木，材質(zhì)本身美感、精湛的制作技藝、簡(jiǎn)潔的造型等，造就了明式家具高超的實(shí)用與審美內(nèi)涵。

（三）對(duì)實(shí)用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以“雅”為主

明晚期文人審美推崇“古雅”，上自三代下迄宋元，所形成的經(jīng)典形制或紋樣都備受歡迎，如宋元“斷紋”、三代尊彝形等都是推崇對(duì)象。古雅首先是“古”，包括時(shí)間上的古和形制上的古兩層含義。從時(shí)間上，“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之宅室，必古雅可愛(ài)，又坐臥依憑，無(wú)不便適?！毙问缴系墓牌蛴诠艠?，恢復(fù)古制、古樸的目的，是實(shí)現(xiàn)“雅”的審美。

“雅”的一種表現(xiàn)形式就是簡(jiǎn)潔實(shí)用，其對(duì)立面“俗”主要是指繁復(fù)的裝飾，“今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然”。譬如造園，通過(guò)相地、立基等一系列工作，最終要建設(shè)的理想園林應(yīng)該是“巧于因、借，精在體、宜”。不僅要實(shí)用，更要“巧”和“精”，其目的就是要達(dá)到“雅”。在日常物品上，首先反對(duì)繁瑣造型和裝飾，“飄簷、拔步、彩漆、卍字、回紋等式，俱俗”“龍鳳花草諸俗式”；還反對(duì)漆的運(yùn)用，“漆者尤俗”“竹架及朱墨漆者，俱不可用”“金漆折疊者，俗不堪用”等，都反映了這種雅俗觀念。文人的室內(nèi)陳設(shè)，一定是那種簡(jiǎn)潔古雅的物品，比如榻，“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆、中刻竹樹(shù)、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器”。這些經(jīng)過(guò)繁復(fù)裝飾的東西都是被排斥的。

雅俗之間是可以轉(zhuǎn)換的，關(guān)鍵是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，比如，貧窮之家以柴為扉、以甕作牖，古樸大方有黃虞三代之風(fēng)，但由于未經(jīng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)并不高雅，“取甕之碎裂者聯(lián)之，使大小相錯(cuò)，則同一甕也，而有哥窯冰裂之紋矣”，最終變俗為雅、點(diǎn)鐵成金，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想的同時(shí)，堅(jiān)持節(jié)儉實(shí)用之風(fēng)。

（四）強(qiáng)調(diào)與時(shí)代、身份的協(xié)適性

“衣冠制度，必與時(shí)宜”，隨著時(shí)代變遷，對(duì)實(shí)用美的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用也會(huì)隨之發(fā)生改變，同時(shí)，身份地位不同，對(duì)實(shí)用美的理解與營(yíng)造也不盡相同。從時(shí)代上來(lái)看，明代的衣飾與漢唐時(shí)期必然不同，明代文人“既不能披鶉帶索，又不當(dāng)綴玉垂珠?！蓖瑫r(shí)又要維持文人身份“要須夏葛、冬裘，被服嫻雅，居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸之象” 。

貧富差距客觀存在，但明晚期文人造物的理想仍然是以節(jié)儉實(shí)用為主。李漁認(rèn)為，作為一名設(shè)計(jì)者“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢”。否則會(huì)讓窮人難以負(fù)擔(dān)，而讓富人更加奢靡無(wú)度，通過(guò)合理規(guī)劃建設(shè)，可以讓“富有天下者可行，貧無(wú)卓錐者亦可行”?！巴聊局?，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇簡(jiǎn)樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚?！边@就強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，建立居室營(yíng)造“貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”的審美理念。

三、結(jié)語(yǔ)

工藝美學(xué)中的實(shí)用觀始終貫穿在造物活動(dòng)中，其基本概念是滿足實(shí)際使用，但在不同時(shí)代、不同人群中的解讀差別非常大，具有鮮明的語(yǔ)境特色。墨家發(fā)覺(jué)了它對(duì)個(gè)體與群體而言“利”的層面，是踐行天志的渠道；在明代后期的文人視野中，它的理念要豐富很多，在物質(zhì)實(shí)用基礎(chǔ)上更要與文人審美相契合，更偏向于滿足高雅的精神需求。

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作者簡(jiǎn)介：王紅蓮，山東工藝美術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生，主要研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)史論。

編輯：姜閃閃