“傳移模寫”是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”之一，是繪畫創(chuàng)作和品鑒的重要標(biāo)準(zhǔn)和法則。張彥遠(yuǎn)曾講過“傳模移寫，乃畫家末事”，故有人望文生義地把“傳移模寫”簡單地理解為“臨摹”這樣的小事情、最次要的事情，其實這既是對張彥遠(yuǎn)本意的錯誤理解，更是對謝赫“六法”本義的曲解。張彥遠(yuǎn)所講“至于經(jīng)營位置，則畫之總要……至于傳模移寫，乃畫家末事”中“末事”的本意是“六法”的最后一法，更是繪畫創(chuàng)作與品鑒的標(biāo)準(zhǔn)與要求。要準(zhǔn)確地理解“傳移模寫”的本原意義并更好地指導(dǎo)繪畫創(chuàng)作和品鑒，需要清楚是“傳移摹寫”還是“傳移模寫”、把握“傳移模寫”意蘊的歷史流變、理解“傳移模寫”的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、“傳移‘?！瘜憽币嗷颉皞饕啤　瘜憽?/p>

有人使用“傳移模寫”，亦有人使用“傳移摹寫”。那么到底是使用“模”還是使用“摹”更合適、更準(zhǔn)確呢？對這個問題可以從什么人、什么時候使用的角度，以及“?！迸c“摹”詞義的角度來分析。

一方面，從學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)文章來看，“傳移‘?！瘜憽痹谑褂脮r間上先于“傳移‘摹’寫”、在學(xué)術(shù)文獻中的出現(xiàn)頻率也更高、在學(xué)術(shù)界也有較高的認(rèn)可度和權(quán)威性。從學(xué)術(shù)著作來看，謝赫“六法”之第六法是“傳移模寫”而非“傳移摹寫”。謝赫《古畫品錄》①序言明確提出，“雖畫有六法……六、傳移模寫是也。”這是“傳移模寫”的原始出處。此后的著作大多使用“模”。在《古畫品錄續(xù)畫品錄》中的“六傳移模寫是也”和《黃賓虹自述》中的“傳移模寫”，均是使用“?！倍恰澳　?。韋賓在《漢魏六朝畫論釋證（下）》提出，“將‘傳移模寫’單純理解為‘臨墓’不妥”，并指出了“模”的意思不同于“墓”。從學(xué)術(shù)文章來看，“?！钡氖褂眠h(yuǎn)比“摹”的使用多。如較早的有劉綱紀(jì)在1957年12月所發(fā)表的文章采用這一提法，“原來所指的是一種復(fù)制名作的特殊技能的‘傳移模寫’，具有了向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的意思”。劉海粟指出：“模仿——傳移模寫，涵有‘再現(xiàn)’（Reproduction）的意義，‘再現(xiàn)’也可以叫‘再創(chuàng)造’，歐洲人講究，中國人也講究。模仿，不是死摹，要吸取和發(fā)揚傳統(tǒng)的精神。”吳甲豐認(rèn)為：“‘傳移模寫’（臨?。┑幕静僮鞣椒ú煌馐牵寒嫾覍⒁环鳎ǘ喟胧乔按虍?dāng)代繪畫大師的手筆，有時也是自己的作品），照樣描繪成另一幅畫，并要求酷肖原作?！睆脑汲鎏幒捅姸鄬W(xué)術(shù)研究的角度看，絕大多數(shù)名人名家都使用“?！弊?。

那么，從什么時候開始、哪些學(xué)者使用“傳移摹寫”呢？較早在專著中使用“摹”字的有：2017年10月人民美術(shù)出版社出版的孫其峰的《傳移摹寫孫其峰海外課徒畫譜》；2019年6月河北美術(shù)出版社出版的魏兵然編著的《傳移摹寫》。使用“摹”字的主要文章中有：丁秀翠認(rèn)為，“傳移墓寫是畫家走向成功的基礎(chǔ)”；中國美術(shù)學(xué)院的林海鐘常使用“摹”字，“臨摹是學(xué)習(xí)繪畫的捷徑，而說‘傳移摹寫’就是臨摹，則沒那么簡單，里面應(yīng)該有更深刻的含義”[10]；黃孝逵認(rèn)為，“‘傳移摹寫’何解呢？‘傳移摹寫’指的就是寫生”；王秀珂、曹圓、賴娟芳、王永利等幾位作者在其文章中也是使用“傳移摹寫”。

另一方面，從詞義和詞性來看，“?！焙汀澳　币彩怯袇^(qū)別的?！墩f文解字》曰“模”“法也。從木，莫聲”。《說文解字注》：“以木日模，以金日鎔，以土日型，以竹日范，皆法也?！盵13]253在古漢語中“法”是指使用其他的工具、模具或方法來制作用品。從詞義講，“?！弊衷凇胺ā钡膬?nèi)涵基礎(chǔ)上又引申出一些其他的意思。在張炎編撰的《詞源》中，“模”有模型、規(guī)范、模范、模仿等多種意思。盡管“?！钡囊暌馑歼€有其他，但“?！钡谋驹匆馑际且环N法式，強調(diào)事物的型、范或式。從詞性角度來說，“?！奔瓤梢允敲~，意思是模型、模范；又可以是動詞，意思是仿效、模仿、效法、仿照?！皞饕颇憽敝械摹澳！睉?yīng)是動詞“仿照”等意思。《說文解字》曰“墓”“規(guī)也。從手，莫聲?！薄墩f文解字注》：“規(guī)也。規(guī)者，有法度也。以法度度之亦曰規(guī)。廣韻曰，摹者，以手摹也或手在旁作摸?！睆脑~義上講，“摹”的本義是法度，特指用薄紙蒙在原字或原畫上寫或畫，“唐時摹畫謂之拓畫，一如宋之閣帖有官拓本”中的“摹”就是此意；從詞性上講，“摹”是動詞。由此可以看出：從最貼切畫論的意思而言，“模”比“摹”更加貼合謝赫的本意、也更加符合繪畫品鑒、繪畫創(chuàng)作技法的要義。

總之，由以上兩個角度分析可以看出：“傳移‘摹’寫”與“傳移‘?！瘜憽彪m然是一字之別，實則內(nèi)涵不同，應(yīng)該使用“傳移模寫”更為合適，這不僅尊重歷史傳統(tǒng)，更契合繪畫評鑒和繪畫創(chuàng)作的原本意義。

二、“傳移模寫”意蘊流變

“傳移模寫”作為中國畫品鑒和創(chuàng)作的重要繪畫理論，追求的是“傳神”和“生動”，這是繪畫的本質(zhì)和最高追求。但自隋以降，人們對“傳移模寫”意蘊的理解不斷嬗變。

隋朝重視文化藝術(shù)，“聚古跡名畫，于殿后起二臺，東曰妙楷臺，藏古跡西曰寶臺，藏古畫”，官方主持墓寫產(chǎn)生了很多“官本”畫作。隋朝繪畫是魏晉南北朝向唐朝過渡的一座橋梁，也深深影響了唐代繪畫風(fēng)格。唐朝的臨摹畫進入了更加鼎盛時期，《歷代名畫家·敘畫之興廢》記載：“天后朝張易之奏召天下畫工，修內(nèi)庫圖畫。因使工人各推所長，銳意模寫，仍舊裝背，一毫不差，其真者多歸易之?！盵由此可見，“傳移模寫”被賦予“復(fù)制”之意，這顯然有別于謝赫“傳移模寫”的本意。

宋代成立的“翰林圖畫院”進一步推動了中國繪畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展。雖后蜀時期就建立了翰林圖畫院這一宮廷畫院，但其藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如宋，正如陳寅恪先生所言，華夏文化“造極于趙宋之世”。宋代翰林圖畫院“崇尚法度”，使得中國傳統(tǒng)繪畫技法得以傳承、前人名畫作品得以存續(xù)。宋代翰林圖畫院有組織地開展繪畫研究與創(chuàng)作，畫院畫家除了迎合皇帝審美標(biāo)準(zhǔn)進行繪畫創(chuàng)作之外，還承擔(dān)臨摹古畫的任務(wù)。“宋人摹寫唐朝、五代之畫，如出一手，秘府多寶藏之?！碑嬙涸谂R畫的過程中發(fā)揮了引導(dǎo)作用，宋代趙希鵠的《洞天清錄》記載：“臨者，謂以元本置桉上，于旁設(shè)絹素，象其筆而作之。繆工決不能摹此，則以絹加畫上摹之，墨稍濃，則透元本，頓失精神?！盵19]此處的“臨”有“臨仿”之意，而無“復(fù)刻”之意，這表明宋代在隋唐“摹”畫的基礎(chǔ)上，更加注重藝術(shù)再創(chuàng)造。元代畫家多以北宋為崇，貴古、師古但不拘泥于古。最為代表的是趙孟顓的“貴古”思想，但其重在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，深譜“傳移模寫”之道，趙孟頫倡導(dǎo)“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益…吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳”。在這種繪畫思想的主導(dǎo)下，畫家輩出，畫風(fēng)獨到，繪畫成就斐然。

至明清時期，繪畫“摹古”之風(fēng)盛行，創(chuàng)新略顯遜色，有所偏離“傳移模寫”的本意。明初畫院畫家重臨摹而少創(chuàng)造，清代畫家更加注重摹古、仿古。文徵明在《沈石田臨王叔明小景》上的題識：“自其少時作畫，已脫去家習(xí)，上師古人。有所模臨，輒亂真跡?！?這是對沈石田的“模寫”功夫的稱贊，也表明文徵明對臨摹的推崇態(tài)度。董其昌以追求原作中的“逼真”為要求，“董北苑山樾館圖，往在北扉，得觀朱黃門所，因臨粉本篋中。今始成此，頗有肖似”[22。王時敏在《西廬畫跋》中有云：“凡唐宋元諸名家，無不摹仿逼肖?！盵23]289明清時期繪畫過度重視關(guān)注古人之“筆墨”，則“摹古”之風(fēng)形成了一股思潮。臨摹代替“師造化”，筆墨取代“傳神”，而“外師造化，中得心源”之繪畫創(chuàng)作思想被“師古、拘古”所取代。

近代以來，代表性畫家的繪畫思想漸回“傳移模寫”的本源。齊白石從筆墨到題材都受到八大山人的影響，“民初，學(xué)八大山人”。齊白石學(xué)習(xí)八大山人，但并不拘泥于八大山人的風(fēng)格，而是在其基礎(chǔ)上加以發(fā)展，力于突破前人藩籬，更加拓展了“大寫意”藝術(shù)的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了自我創(chuàng)造意識。正如李苦禪所言：“先師白石老人崇拜八大山人而決不因循其法，白石山翁又囑后人‘學(xué)我者生，似我者死'?！毙毂櫽猩詈竦闹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫功底，留學(xué)法國的經(jīng)歷又受西方繪畫藝術(shù)的影響，因此倡導(dǎo)寫實主義繪畫風(fēng)格，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采用者融之”。張大千師古而不擬古，他推動了潑墨與潑彩藝術(shù)風(fēng)格的弘揚，“尤其是潑墨與潑彩，開創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格”。齊白石、徐悲鴻、張大千之所以成為近代中國美術(shù)史上的三座高峰，是因為他們均在繼承前人繪畫技法的基礎(chǔ)上不斷與時俱進，進行了新的創(chuàng)造。

隨著AI繪畫技術(shù)的出現(xiàn)，通過算法更加程式化地進行繪畫是否能夠成為主流，這是一個新的問題。AI繪畫技術(shù)能在極短時間內(nèi)大量出圖，甚至無任何繪畫基礎(chǔ)的人也可借助AI繪畫技術(shù)實現(xiàn)復(fù)雜宏大畫面的制作，但關(guān)于AI創(chuàng)作是否是藝術(shù)，業(yè)內(nèi)人士的觀點各異，AI繪畫對“傳移模寫”這一中國傳統(tǒng)繪畫理論會產(chǎn)生多大沖擊，是值得關(guān)注和思考的新問題。

由這一歷史概略可知，“傳移模寫”只有以“傳神、生動”為標(biāo)準(zhǔn)，師古人或師造化，才能得繪畫神韻，實現(xiàn)“傳移模寫”與“師古人、師造化”這兩條中國畫傳承路徑的同向共行。倘若把“傳移模寫”簡單理解為“復(fù)制”“臨摹”時，那就只能得古人之墨跡而不得古人之神韻。

三、傳移模寫的本質(zhì)內(nèi)涵

從傳、移、模、寫的詞源本義以及在繪畫創(chuàng)作實踐與理論的引申義來分析“傳移模寫”，更能準(zhǔn)確把握和理解其本質(zhì)內(nèi)涵。

“傳”，《說文解字》言：“遽也。從人，專聲。”本義是由驛站傳遞消息，引申為一方交給另一方?！墩f文解字注》：“引申傳遽之義，則凡展轉(zhuǎn)引伸之稱皆曰傳?！敝袊诺淅L畫藝術(shù)中傳移模寫的“傳”，是一種傳遞和繼承繪畫創(chuàng)作的規(guī)律，是傳承性的體現(xiàn)。在繪畫過程中畫者通過“傳”把自己的審美感受和繪畫語言運用到作品中去，將自己對物象的認(rèn)識和理解通過圖像形式傳達給觀者，使人在欣賞作品時產(chǎn)生思想共鳴，進而在繪畫學(xué)習(xí)中理解和運用前人總結(jié)的繪畫經(jīng)驗和規(guī)律，實現(xiàn)一種思維情感和精神的傳承。憑借“傳”的活動，作為主體的人可以馳騁思緒、放飛想象，實現(xiàn)與天地萬物溝通，這就是宗炳稱作“萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉”[28]的創(chuàng)作追求。由此而言，傳是“傳遞的繪畫之道”，這不只是一種簡單的繪畫語言傳承，而更是一種藝術(shù)思維和文化精神的傳承。

“移”，《說文解字》曰：“禾相倚移也。從禾，多聲”?！墩f文解字注》：“今人但讀為遷移，據(jù)說文則自此之彼字當(dāng)作逐?！盵13]323引申義為遷移、移動。在中國古典繪畫藝術(shù)中傳移模寫的“移”，主要指繪畫對象從一處轉(zhuǎn)移到另一處，是一種轉(zhuǎn)化。但這種轉(zhuǎn)化不是機械性地照抄照搬，而是指繪畫者在對前人繪畫語言吸收、借鑒的基礎(chǔ)上，通過圖像的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)畫者自身審美感受和繪畫意圖的新表達。因此，“移”注重發(fā)揮畫者的主觀能動性，讓畫者自身審美感受和繪畫意圖得以充分展現(xiàn)，將強烈的情感通過物的形象移諸畫面，對物象進行空間上的遷想妙得，實現(xiàn)從“移”其形到“移”其神的轉(zhuǎn)化。

“?！?，如前文所言，其本意是模、范，后引申為規(guī)則和法度。傳移模寫中“?！钡幕竞x是指畫者對中國傳統(tǒng)繪畫作品進行臨仿基礎(chǔ)上的藝術(shù)再現(xiàn)，即通過臨摹古人再現(xiàn)神韻。清代王學(xué)浩在《山南論畫》中指出：“學(xué)不師古。如夜行無燭。遇古人真跡。以我之所得。向上研求。”[23]605董其昌在《燕吳八景圖》冊的題跋中說：“予嘗論畫家有二關(guān)，最始當(dāng)以古人為師，后當(dāng)以造物為師?！毕衿湫问桥R仿的初步效果，但更要做到達其意、達到物我兩忘，以個性化的手段表達繪畫精神和氣韻，模的過程是一個印證和再現(xiàn)的過程，實現(xiàn)今畫與古畫的神韻契合，正所謂“初恨不似古人，今又不敢似古人?！薄皫熤卟荒嗥溘E，務(wù)得其神?！?/p>

“寫”，《說文解字》曰：“置物也，從寧，舄聲”。《說文解字注》：“凡傾吐曰寫，故作字作畫皆曰寫?！薄皞?、移、?！弊罱K歸于“寫”，通過“寫”完成形象、色彩、情感、觀念等的創(chuàng)造性表達。正如唐志契在《繪事微言》中所言：“蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。通過“寫”，畫者將自己對繪畫對象的理解以獨特的創(chuàng)造性藝術(shù)語言表達出來，表達畫者對客觀物象的感受與體驗，這是繪畫的最高境界。正如石濤所言：“夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。”也就是說，“寫”超越了繪畫中對客觀事物的一般性再現(xiàn)，創(chuàng)造了一種更為自由、更富個性特征和更具情感意蘊的繪畫表達。

四、結(jié)語

“傳移模寫”是中國繪畫乃至一切中國藝術(shù)創(chuàng)作與品鑒的重要理論。“傳”是指對繪畫筆墨程式與創(chuàng)作規(guī)律的體系化承繼；“移”是指在吸收借鑒基礎(chǔ)上實現(xiàn)繪畫對象的意象轉(zhuǎn)化；“?！笔侵竿ㄟ^經(jīng)典臨習(xí)實現(xiàn)傳統(tǒng)審美精神的具象化再現(xiàn)；“寫”是融通形象、色彩、情感及觀念等進行的創(chuàng)造性表達?！皞饕颇憽币螽嬚呷孢\用繪畫知識達到“景與神會，象與心融”的藝術(shù)效果。從繪畫品鑒與創(chuàng)作的角度剖析，“傳移模寫”的本質(zhì)內(nèi)涵在于運用繪畫技法與語言，融合客觀物象和畫者的主觀理解，使畫者的審美感受與創(chuàng)作意圖作用于繪畫對象，實現(xiàn)個性化的繪畫精神、氣韻、筆意、境界等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋：

① 《古畫品錄》的書名是否是謝赫的原本書名，無從考證?，F(xiàn)書名是以明代毛晉所編撰的筆記雜錄——《津逮秘書》第7集“古畫品錄一卷南齊謝赫撰”之名為依據(jù)，后世就以《古畫品錄》為書名，沿用至今。

② “天后朝”是指武則天統(tǒng)治時期。

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作者簡介：柯禹宏，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：繪畫創(chuàng)作實踐與理論。

編輯：宋國棟