一、技術(shù)：政治與美學(xué)的中介

的一生雖然短暫，但他的思想深邃且極具批判力，研究方向跨越哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)等眾多領(lǐng)域。認(rèn)為，人類的“先天性缺陷”使得人必須依賴外在于自身的技術(shù)來實現(xiàn)和延續(xù)自己的存在，技術(shù)的這種“代具性”使之成為人類存在的外在依據(jù)?！暗呛蛣游铽@得的各種性能相對應(yīng)，人的那一份就是技術(shù)，技術(shù)是代具性的，也就是說人的技術(shù)性能完全不是自然的。”告訴我們，人與技術(shù)的關(guān)系并非簡單的使用者與工具的關(guān)系，人從出生的那一刻起就與技術(shù)形成了密不可分、互相建構(gòu)、雙向互動的“延異”關(guān)系。以技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)批判為理論基礎(chǔ)，聚焦于當(dāng)代數(shù)字化資本主義的現(xiàn)實背景，深入剖析了超工業(yè)時代人類所面臨的諸多矛盾與問題，創(chuàng)立了自己獨具特色的政治美學(xué)思想。他首先批判了傳統(tǒng)觀念中將政治與美學(xué)分離的做法，他認(rèn)為技術(shù)不僅是人類器官的延伸和替補(bǔ)，更是政治與美學(xué)的中介，斯蒂格勒指出：“政治問題是一個美學(xué)問題，反之亦然；美學(xué)問題也是一個政治問題?！盵23技術(shù)作為政治與美學(xué)的中介，使得政治問題與美學(xué)問題得以相遇。因此，要解決當(dāng)代數(shù)字化資本主義社會中人類面臨的“感性的災(zāi)難”，就必須尋找新的技術(shù)、政治與美學(xué)三者之間的平衡點，逐步化解感性的貧困危機(jī)，轉(zhuǎn)危為安，促進(jìn)人類社會的良性循環(huán)發(fā)展。

在政治領(lǐng)域，技術(shù)控制著人的感覺，進(jìn)而影響人的意識和行為，導(dǎo)致個體化的喪失、“象征的貧困”和“感性的災(zāi)難”。在當(dāng)代超工業(yè)社會中，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和新媒體平臺的興起，為政治宣傳與公民參與政治活動提供了全新的空間。但是，技術(shù)的發(fā)展亦引發(fā)了諸如數(shù)字鴻溝、算法剝削、個人隱私保護(hù)等一系列新政治問題，這些問題的探討與解決同樣離不開當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的介入與影響。

在美學(xué)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展改變了藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞方式，市場營銷推廣的工業(yè)產(chǎn)品取代了記憶技術(shù)，藝術(shù)也逐步淪為了技術(shù)的附屬品，“為了獲得這些大眾市場，工業(yè)發(fā)展了一種特別求助于視聽媒體的美學(xué)。這種美學(xué)根據(jù)工業(yè)發(fā)展的利益，通過重新運行個體的審美維度，促使個體采取消費行為”[29。數(shù)字技術(shù)的介入不僅是對藝術(shù)創(chuàng)作方式的革新，更是對藝術(shù)本質(zhì)、審美體驗和文化價值的深刻重塑。當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作與傳播日益依賴于最新的數(shù)碼技術(shù)手段，而受眾的審美經(jīng)驗也在技術(shù)的塑造下發(fā)生著持續(xù)不斷的演變。超工業(yè)時代，由于數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、生物藝術(shù)、光影藝術(shù)等新興藝術(shù)形式的不斷涌現(xiàn)，這不但拓展了藝術(shù)的發(fā)展邊界，還重塑了審美主體的感知能力與審美標(biāo)準(zhǔn)。

斯蒂格勒提出“技術(shù)是政治與美學(xué)的中介”，這一論斷深刻揭示了技術(shù)在超工業(yè)時代所扮演的重要角色及其對政治與美學(xué)領(lǐng)域的介入所引發(fā)的社會變革。“在超工業(yè)時代，數(shù)字技術(shù)并非僅僅是人類的一種工具性存在，而是深度嵌入人類社會的各個方面”，成為政治問題與美學(xué)問題相遇不可或缺的中介。

二、感性：政治美學(xué)的核心

斯蒂格勒認(rèn)為感性是人類存在的內(nèi)在力量，同時也是政治與美學(xué)的核心問題。他指出，感性并非僅僅是個人的主觀體驗，而是與社會、政治、文化緊密相連的。在超工業(yè)時代，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展引起了感性的深刻變化，這種變化直接影響了人類的政治生活、文化生活和審美體驗。斯蒂格勒認(rèn)為感性來自于人們的參與活動，是個體在與外部世界的雙向互動中實現(xiàn)“個體化”的過程，感性是通過參與實現(xiàn)“個體化”的過程。然而，在超工業(yè)社會，數(shù)字技術(shù)的普及與廣泛應(yīng)用，人的感性逐漸被技術(shù)所控制和塑造，由此造成了當(dāng)代社會個體化的喪失，這是一種“感性的災(zāi)難”。

斯蒂格勒高度關(guān)注感性與藝術(shù)的關(guān)系問題。他認(rèn)為，藝術(shù)是感性的最高表現(xiàn)形式，是人類精神文化的結(jié)晶；感性是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，是政治美學(xué)的核心問題。在超工業(yè)時代數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)的社會環(huán)境中，藝術(shù)創(chuàng)作面臨著雙重危機(jī)：一方面，藝術(shù)的創(chuàng)作過程被數(shù)字技術(shù)所控制，難以表達(dá)出真實的情感；另一方面，藝術(shù)作品被市場營銷所侵蝕，大多數(shù)人們的審美經(jīng)驗已經(jīng)喪失殆盡?！耙驗槿缃竦慕^大部分人都喪失了任何的審美經(jīng)驗，已經(jīng)完全屈服，他們完全受制于市場營銷構(gòu)成的美學(xué)制約條件?！盵2對此，斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)，想要拯救“感性的災(zāi)難”，應(yīng)對當(dāng)前的生存危機(jī)，就必須重新喚起個體的主動性和創(chuàng)造性，讓個體在不斷地參與中找回失去的個體化。

斯蒂格勒進(jìn)一步指出，美學(xué)的感性本質(zhì)不僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更應(yīng)該體現(xiàn)在其社會批判的功能上。現(xiàn)代社會的消費文化通過市場營銷與商業(yè)廣告，將感性轉(zhuǎn)化為一種商品，進(jìn)而通過誘導(dǎo)消費行為來實現(xiàn)對個體的全面控制。這種對感性的商品化，不僅削弱了個體的審美判斷能力，也使得整個社會的審美標(biāo)準(zhǔn)逐步趨于單一化。在超工業(yè)時代，市場營銷對意識時間和感性的爭奪導(dǎo)致了人們對消費的盲目追求，而忽視了自身真實的精神需求。為了應(yīng)對藝術(shù)的技術(shù)化和商品化所引發(fā)的“感性災(zāi)難”問題，斯蒂格勒主張回歸藝術(shù)的感性本質(zhì)，使藝術(shù)創(chuàng)作能夠基于最真實的情感表達(dá)，反映真實的社會生活?！暗牵绻麑嵺`首先意味著去分辨的話，一個藝術(shù)的實踐者首先必須是一個批評家?！盵3]3他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮其社會批判的功能，通過其獨特的內(nèi)容和審美形式表達(dá)，激發(fā)人們的感性體驗，引導(dǎo)人們對當(dāng)代社會生活存在的問題進(jìn)行批判性的反思，并指引人們通過先進(jìn)的技術(shù)手段實現(xiàn)感性的救贖，避免“感性的災(zāi)難”進(jìn)一步擴(kuò)散蔓延。

三、藝術(shù)：感性的重構(gòu)與政治美學(xué)的救贖

斯蒂格勒將藝術(shù)視為人類存在的“記憶材料”，是感性經(jīng)驗的重要載體?，F(xiàn)代藝術(shù)作品被賦予了“記憶材料”的重要角色，這一角色將藝術(shù)置于人類存在和歷史記憶的廣闊語境之中，超越了傳統(tǒng)美學(xué)中對藝術(shù)的單一審美理解。斯蒂格勒認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)作品作為“記憶材料”的另一個重要功能在于其對人類情感的傳遞和保存。藝術(shù)作品通過其獨特的內(nèi)容和表達(dá)方式，為人類提供了一種情感的寄托和心靈的歸屬，從而在個體和集體層面促進(jìn)了個人之間的情感交流和社會歷史文化的傳承與發(fā)展。

感性作為人類接觸世界、認(rèn)識世界和改造世界的前提和基礎(chǔ)，不僅是藝術(shù)家創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力，也是藝術(shù)接受的核心機(jī)制。在超工業(yè)時代，藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，數(shù)碼技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播提供了全新的手段和平臺；另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也對藝術(shù)的本質(zhì)和價值提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。斯蒂格勒認(rèn)為，藝術(shù)的危機(jī)源于其感性的機(jī)械化轉(zhuǎn)向?！暗@種析取并不去探尋感覺性的不同可能，即勞動分工所強(qiáng)化的感覺性可能，以至于隨著現(xiàn)代性的到來，也即感覺性的機(jī)械轉(zhuǎn)折的到來，藝術(shù)家將從所有續(xù)存活動和所有傳統(tǒng)中解放出來。”[41250超工業(yè)時代政治美學(xué)戰(zhàn)爭所要爭奪的就是人們的感覺。

超工業(yè)時代，政治美學(xué)的救贖已成為一個亟待解決的社會問題。個體在社會中的存在感被削弱，感性體驗被限制在狹窄的領(lǐng)域內(nèi)。“普及的無產(chǎn)階級化就是普及的參與喪失，就是通過實踐的喪失讓潛在藝術(shù)家們?nèi)ゼ寄芑?，而替代這些實踐的則是一些日常使用方法，以便造成磨損，消耗業(yè)已過時的東西?！?/p>

隨著數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用普及，人類的感性經(jīng)驗被技術(shù)所控制，形成了一種“感性貧困”的現(xiàn)象。斯蒂格勒敏銳地察覺到了這一現(xiàn)象，他提出，藝術(shù)作為感性重構(gòu)的重要媒介，具有解放感性經(jīng)驗的潛力，從而為政治美學(xué)的救贖提供了新的可能性。為了應(yīng)對數(shù)字技術(shù)所引起的個體化的喪失和“感性的災(zāi)難”，需要加強(qiáng)藝術(shù)的感性重構(gòu)，找回已經(jīng)喪失的個體化內(nèi)容，回歸藝術(shù)反映人類真實情感和社會現(xiàn)實的初衷。政治美學(xué)的救贖體現(xiàn)在藝術(shù)對感性經(jīng)驗的解放，藝術(shù)可以通過其獨特的感性表達(dá)，打破技術(shù)的控制，重新喚醒個體的感性經(jīng)驗。斯蒂格勒的技術(shù)藥理學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)與技術(shù)一樣，作為一種“藥”，既可以是“毒藥”，也可以是“解藥”。

四、技術(shù)藥理學(xué)：治療感性災(zāi)難的“處方”

斯蒂格勒的技術(shù)藥理學(xué)觀點獨特、批判力強(qiáng)，技術(shù)藥理學(xué)是其政治美學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。斯蒂格勒認(rèn)為，技術(shù)具有雙重性：它既是“毒藥”，也是“解藥”。技術(shù)不僅是人類認(rèn)識世界和改造世界的重要工具，同時也是塑造人類感性經(jīng)驗的關(guān)鍵力量。然而，超工業(yè)時代數(shù)字技術(shù)的普及與濫用，導(dǎo)致了“象征的貧困”和“感性的災(zāi)難”：數(shù)字技術(shù)通過大規(guī)模的共時化過程，將人類的感性經(jīng)驗預(yù)制化和商品化，使人們被迫接受資本主義制造的消費社會文化，不由自主地采取各種消費行為。斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)：當(dāng)代社會通過數(shù)字技術(shù)對個體的感性經(jīng)驗進(jìn)行全方位的控制，使得個體的感性經(jīng)驗逐漸失去了其獨特性和多樣性。這種感性經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)化和商品化，最終導(dǎo)致了人類知識的無產(chǎn)化和人類生存的異化，這是一種隱性的“精神生態(tài)危機(jī)”，如果無法跨越這次精神危機(jī)，人類社會將繼續(xù)朝著不斷膨脹的“熵增”和徹底毀滅的方向發(fā)展。

斯蒂格勒指出技術(shù)并不僅僅是一味“毒藥”，同時也是一味“解藥”。數(shù)字技術(shù)對人類感性器官的重塑在給人們帶來感性貧困的同時，也能幫助人們實現(xiàn)感性的解放。“這種負(fù)人類學(xué)必須基于一種我所說的普遍器官學(xué)和藥學(xué)：藥，是人工制品，是人化的條件；然而，藥既生產(chǎn)出熵，也生產(chǎn)出負(fù)熵，因此它總威脅著人化過程?！盵3]181技術(shù)的解藥性需要通過一種“技術(shù)藥理學(xué)”的批判性實踐來實現(xiàn)，這種實踐要求我們在認(rèn)識技術(shù)的毒性的前提下，進(jìn)一步發(fā)掘技術(shù)“解藥”作用，找到治療當(dāng)代感性災(zāi)難的“處方”。

斯蒂格勒提出了具體的治療“處方”：通過發(fā)展貢獻(xiàn)式經(jīng)濟(jì)（economyofcontributions）和培養(yǎng)業(yè)余愛好者（amateur）來對抗數(shù)字化資本主義日益膨脹“熵增”問題，克服當(dāng)代社會“感性的災(zāi)難”和知識的無產(chǎn)化危機(jī)。貢獻(xiàn)式經(jīng)濟(jì)是指每一位參與者將自己的知識共享出來，形成一個知識共享的社會群體，讓所有的參與者都能夠享用到免費的知識資源。貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)需要在一般器官學(xué)的體系內(nèi)發(fā)揮社會組織的力量來改變?nèi)藗儗χR的需求，每一位參與者既是知識的貢獻(xiàn)者，也是知識的享用者。貢獻(xiàn)式經(jīng)濟(jì)需要全體社會成員的集體合作。所有業(yè)余愛好者既可以參與其中共享自己的知識和技能，也可以從中獲得自己想要的知識和技能。貢獻(xiàn)式經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種數(shù)字共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)模式，它體現(xiàn)了資源共享、無私奉獻(xiàn)、各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義精神，這是斯蒂格勒運用“技術(shù)藥理學(xué)”理論治療當(dāng)代社會的“弊病”，尋求感性解放的重要路徑。

五、結(jié)語

貝爾納·斯蒂格勒的政治美學(xué)思想為我們?nèi)胬斫獬I(yè)時代技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類帶來的“象征的貧困”和“感性的災(zāi)難”以及應(yīng)對策略提供了全新的視角。斯蒂格勒創(chuàng)造性地提出了技術(shù)是政治問題和美學(xué)問題相遇的中介，深刻揭示了感性在政治與美學(xué)中的核心地位，政治美學(xué)戰(zhàn)爭要以技術(shù)為武器來爭奪感覺，實現(xiàn)感性的回歸和解放。技術(shù)藥理學(xué)思想指引我們合理地使用數(shù)字技術(shù)，克服技術(shù)的“毒性”并充分發(fā)揮技術(shù)的“解藥”功能來拯救“感性的災(zāi)難”。我們可以通過發(fā)展貢獻(xiàn)式經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)“業(yè)余愛好者”來重新找回失去的感性，進(jìn)一步化解超工業(yè)時代的精神生態(tài)危機(jī)。斯蒂格勒的政治美學(xué)思想為我們應(yīng)對數(shù)字社會中的諸多矛盾與問題提供了有益啟示。

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作者簡介：張瑞冬，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。研究方向：國外馬克思主義哲學(xué)研究、法國美學(xué)與技術(shù)哲學(xué)。

編輯：王歡歡