收稿日期：2025-01-05

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金“外國(guó)旅居者互聯(lián)網(wǎng)‘區(qū)隔'行為的負(fù)社會(huì)效應(yīng)與政府傳播策略研究\"（23YJC860009）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：，研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑?、社區(qū)傳播與社區(qū)治理，E-mail：shujianli@uestc.edu.cn。

許多外籍旅居者提到，中國(guó)的應(yīng)用程序讓他們難以適應(yīng)，“中國(guó)現(xiàn)在方便到特別不方便的這個(gè)水平”，“機(jī)場(chǎng)應(yīng)該專門(mén)設(shè)一個(gè)點(diǎn)，進(jìn)來(lái)的外國(guó)護(hù)照持有者都先去那里，幫助解決手機(jī)號(hào)、微信、支付寶等支付問(wèn)題，否則我們寸步難行”①。這一問(wèn)題同樣得到了政府的關(guān)注，相關(guān)機(jī)構(gòu)正嘗試以去媒介化措施來(lái)提升外籍旅居者的跨文化交流和適應(yīng)程度。2024年2月23日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議通過(guò)《關(guān)于進(jìn)一步優(yōu)化支付服務(wù)提升支付便利性的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要聚焦老年人、外籍來(lái)華人員等群體支付不便問(wèn)題，加強(qiáng)協(xié)同配合，加大必要的資源投入，多措并舉打通服務(wù)堵點(diǎn)②。3月1日，中國(guó)人民銀行表示正指導(dǎo)支付寶、財(cái)付通優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，提高綁卡效率，簡(jiǎn)化身份驗(yàn)證安排③，以進(jìn)一步提升外籍來(lái)華人員的移動(dòng)支付便利性。

人們通常認(rèn)為，以應(yīng)用程序?yàn)榇淼闹薪榛夹g(shù)幫助了旅居人群快速適應(yīng)，但由于媒介可供性與相關(guān)政策制定，國(guó)內(nèi)各類日益數(shù)字化、智能化的生活場(chǎng)景反而成為旅居者社會(huì)適應(yīng)的阻礙。在“一切都已中介化”④的當(dāng)今社會(huì)，存在著高度中介化原本應(yīng)帶來(lái)的接觸便利與現(xiàn)實(shí)中旅居者的適應(yīng)阻礙這一悖論。文化適應(yīng)（acculturation）是指由個(gè)體組成且具有不同文化的兩個(gè)群體之間發(fā)生持續(xù)的、第一手的（直接的）文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象①。作為文化適應(yīng)的經(jīng)典對(duì)象，旅居者（sojourner）指的是旅居他國(guó)但仍保有自我種族文化的流動(dòng)群體，且該群體的旅居地點(diǎn)、時(shí)長(zhǎng)、停留方式往往是由“工作\"與任務(wù)驅(qū)動(dòng)與決定的，如留學(xué)生、商人、外交官、傳教士、記者等②。

現(xiàn)有研究對(duì)文化適應(yīng)的關(guān)注落腳點(diǎn)大多是在對(duì)“權(quán)力\"結(jié)構(gòu)或者“模式\"的理論、因素研究，屬于社會(huì)學(xué)問(wèn)題，很少聚焦人際互動(dòng)中所身處的中介化環(huán)境如何影響跨文化者，或從媒介角度深人分析文化適應(yīng)現(xiàn)象。相較中介化（mediation）關(guān)注以技術(shù)為基礎(chǔ)的傳播互動(dòng)與意義生產(chǎn)過(guò)程，媒介化（mediatization）則描述了整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革的更高層次的過(guò)程，這一過(guò)程源于各個(gè)層面互動(dòng)的中介化，以及中介化溝通的多種過(guò)程對(duì)社會(huì)實(shí)際的建構(gòu)產(chǎn)生的影響③。當(dāng)下的媒介化已觸及社會(huì)各個(gè)維度，中介化溝通更是融入了旅居者在異國(guó)適應(yīng)的全過(guò)程。本文試圖以深度媒介化（deep mediation）理論考察媒介在文化適應(yīng)中的角色，對(duì)旅居者的適應(yīng)過(guò)程所產(chǎn)生的變革等，并在此基礎(chǔ)上，分析深度媒介化對(duì)社會(huì)關(guān)系和適應(yīng)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的變遷影響，把握新型文化適應(yīng)的特征，解釋由此引發(fā)的獨(dú)特現(xiàn)象。

一文獻(xiàn)綜述

文化適應(yīng)本質(zhì)闡述的是經(jīng)過(guò)互動(dòng)使主體原有文化模式產(chǎn)生變化，有學(xué)者將其定義為個(gè)體在融入兩個(gè)或多個(gè)異文化群體時(shí)所進(jìn)行的文化上、心理上的轉(zhuǎn)變的過(guò)程④。同時(shí)，學(xué)者普遍認(rèn)為，媒介變革對(duì)文化適應(yīng)具有顯著影響。移居者的傳播行為和媒介選擇與其對(duì)新的文化環(huán)境的適應(yīng)息息相關(guān)③。戈登認(rèn)為，大眾媒介對(duì)移民兒童群體施加的是“難以抵抗的、（使其）文化適應(yīng)的力量”，而大眾媒介在傳遞東道國(guó)價(jià)值規(guī)范、社會(huì)文化與締結(jié)人際關(guān)系等環(huán)境因素中的作用日益重要 ⑦ 。隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，旅居者和東道國(guó)社會(huì)雙方如何憑借數(shù)字媒介進(jìn)行文化適應(yīng)互動(dòng)受到關(guān)注，主要集中在以下三類研究視角。

一是基于旅居者視角的實(shí)證研究。不同的媒介實(shí)踐與文化適應(yīng)相關(guān)聯(lián)程度有所不同。有研究提出，與同朋友和同學(xué)的互動(dòng)相比，消費(fèi)主流文化信息、與主流文化中的陌生人互動(dòng)是促進(jìn)移民文化適應(yīng)、發(fā)展跨文化能力和身份的重要因素③；而移民的媒介使用也將隨著融入或不適應(yīng)主流社會(huì)而發(fā)生變化，這種社會(huì)距離可以被具體實(shí)踐行為反向度量出來(lái)③。除關(guān)聯(lián)性與實(shí)踐方式外，自我認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)與生活環(huán)境感知、社會(huì)資本的驗(yàn)證和期望、身份表達(dá)與構(gòu)建的期望?也在構(gòu)建媒介實(shí)踐與文化適應(yīng)相關(guān)性的研究中被作為中介因素。上述研究都主張采取差異化方法來(lái)利用各種媒介以實(shí)現(xiàn)文化適應(yīng)。

二是基于東道國(guó)社會(huì)視角的研究。這類研究從媒介活動(dòng)與文化適應(yīng)、社會(huì)融人的相關(guān)性驗(yàn)證展開(kāi)。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體對(duì)移民塑造主觀階層認(rèn)同①、產(chǎn)生社區(qū)凝聚②等具有顯著影響。但這種相關(guān)性并不具有充分必要性，例如，一項(xiàng)對(duì)荷蘭土耳其裔移民的線上政治參與與其文化涵化/濡化的相關(guān)性研究發(fā)現(xiàn)，濡化傾向的移民同樣熱衷于使用網(wǎng)絡(luò)媒介、應(yīng)用程序等中介化手段來(lái)參與公民政治③。因此，愈發(fā)社會(huì)化的媒介同移民文化適應(yīng)進(jìn)程并非單向的指向作用，而是以互嵌式影響發(fā)展。

三是基于媒介技術(shù)視角探討其對(duì)于文化適應(yīng)的局限性的研究。如，有研究發(fā)現(xiàn)，社交媒體使用對(duì)文化習(xí)俗、心理認(rèn)知等層面的轉(zhuǎn)變作用有限 ④ 。一項(xiàng)在美華人微信社群的研究發(fā)現(xiàn)，新媒體技術(shù)構(gòu)建的虛擬網(wǎng)絡(luò)社群具有抗拒文化同化和適應(yīng)美國(guó)文化的雙重功能 ⑤ ；母國(guó)社交媒介的使用對(duì)華人移民社會(huì)融入的作用是雙向的——它既可能限制也可以促進(jìn)移民對(duì)于歸屬感的產(chǎn)生⑥。旅居者在跨文化語(yǔ)境的社交媒體中采取社交防御策略，并習(xí)慣于保守社交帶來(lái)的“安全感”、“歸屬感”②。更有研究聚焦本族媒介對(duì)文化適應(yīng)的限制作用。例如，與本族的中介化溝通雖然使移民學(xué)生獲得了一定的社會(huì)支持，但同樣會(huì)壟斷他們的空閑時(shí)間并阻礙其與當(dāng)?shù)厝说目缥幕?dòng)，社交媒體更加劇了由母國(guó)移民組成的文化孤島（cultural silos）現(xiàn)象③。但是，本族媒介在文化適應(yīng)過(guò)程中并非只有阻礙作用。一項(xiàng)基于留美中國(guó)學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者的研究證實(shí)，該群體對(duì)華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴性越強(qiáng)，對(duì)東道國(guó)的行為適應(yīng)反而越好，但對(duì)華語(yǔ)媒體的依賴性與東道國(guó)價(jià)值觀的適應(yīng)呈顯著負(fù)相關(guān)③。也就是說(shuō)，本族媒介在多層面上有差別地影響著文化適應(yīng)進(jìn)程。越來(lái)越多的研究關(guān)注到了新媒體技術(shù)對(duì)旅居者的自我區(qū)隔、封閉性圈層和保守心態(tài)具有同等塑造作用。

上述社會(huì)化媒介對(duì)于旅居者文化適應(yīng)的功能機(jī)制和積極/消極作用研究，都進(jìn)一步驗(yàn)證了媒介化時(shí)代文化適應(yīng)過(guò)程的多層級(jí)、多面相的復(fù)雜特性。當(dāng)今社會(huì)已邁人深度媒介化時(shí)代，媒介已不再是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而是以“操作系統(tǒng)”的方式下沉為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素。在該語(yǔ)境下，媒介之于文化適應(yīng)已不再是某種機(jī)制功能或影響作用的存在，而是成為重塑旅居者適應(yīng)過(guò)程、左右其適應(yīng)行為的力量之一，由此成為當(dāng)今跨文化傳播領(lǐng)域值得關(guān)注的新問(wèn)題。既有研究還未涉獵深度媒介化這一社會(huì)變革浪潮如何引領(lǐng)文化適應(yīng)的傳播主體、傳播形態(tài)和傳播邏輯發(fā)生變化。本文旨在從深度媒介化視角出發(fā)，剖析文化適應(yīng)的過(guò)程、模式與表征變化，提出并論證符合媒介化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵闡釋性概念，以探索當(dāng)今文化適應(yīng)發(fā)生的底層邏輯與實(shí)踐范式。

二 深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的變革路徑

“深度媒介化\"指的是數(shù)字媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)深度嵌人日常生活與社會(huì)實(shí)踐之中，它們本身成為社會(huì)建構(gòu)力量的一部分@，以此強(qiáng)調(diào)數(shù)字媒介及其基礎(chǔ)設(shè)施在構(gòu)建社會(huì)組織過(guò)程中發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用，以及它們自身被重構(gòu)的過(guò)程?。深度媒介化的核心變革在于社會(huì)的中介化溝通程度與人們的相互依存關(guān)系不斷走向深入?；诖耍谏疃让浇榛h(huán)境中，傳播關(guān)系與社會(huì)關(guān)系同樣會(huì)改變，社會(huì)行動(dòng)中的行為主體、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序值得重新界定與思考①。同時(shí)，媒介轉(zhuǎn)型也為社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型提供了起點(diǎn)，在媒介化、全球化、個(gè)人化等特點(diǎn)凸顯出來(lái)的“流動(dòng)空間\"中，人們呈現(xiàn)出新的交往規(guī)則和互動(dòng)方式。在這樣的社會(huì)與媒介多重變革下，文化適應(yīng)亟需作為一種新型社會(huì)行動(dòng)和新秩序形態(tài)被關(guān)注。本文認(rèn)為，深度媒介化對(duì)于文化適應(yīng)的改造主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）“纏繞\"共構(gòu)：新型文化適應(yīng)中社會(huì)關(guān)系的共生構(gòu)建

在社會(huì)關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中，文化適應(yīng)從單方面的“認(rèn)知\"式（cognition）建構(gòu)走向雙方“纏繞\"式（entangled）建構(gòu)，從而回應(yīng)了適應(yīng)定義中的雙向改變。傳統(tǒng)文化適應(yīng)理論將適應(yīng)的發(fā)生過(guò)程理解為跨文化者在情感（affective）、行為（behavioral）和認(rèn)知（cognitive）的變化 ② ；尤其是通過(guò)文化學(xué)習(xí)模式來(lái)引發(fā)自我修正、調(diào)整以實(shí)現(xiàn)行為轉(zhuǎn)變和適應(yīng)新環(huán)境③。因此，這些理論將旅居者的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)理解為主流社會(huì)通過(guò)情感、行為和認(rèn)知來(lái)對(duì)其進(jìn)行影響的過(guò)程，適應(yīng)發(fā)生在“主\"對(duì)“客\"的作用，和“客\"對(duì)“主\"的反饋、調(diào)適之中。

深度媒介化改變了這種絕對(duì)主體和單向影響的作用機(jī)制，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w在新環(huán)境中相互作用、纏繞共生的關(guān)系構(gòu)建模式。“纏繞”是深度媒介化理論中描述新興社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的分析概念，以強(qiáng)調(diào)媒介與人類生活的深度綁定④。當(dāng)媒介與其物質(zhì)基礎(chǔ)達(dá)到全面而豐富的程度時(shí)，媒介就將“纏繞”于人們?nèi)粘?shí)踐之中難以分離③。在文化適應(yīng)行動(dòng)中，東道國(guó)社會(huì)媒介逐漸成為旅居者不可脫離的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，從而成為其社會(huì)關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中的一部分。同時(shí)，當(dāng)旅居者進(jìn)人東道國(guó)，其社會(huì)實(shí)踐特別是媒介互動(dòng)就已經(jīng)通過(guò)二進(jìn)制代碼融入社會(huì)本身并與之“纏繞\"在一起。尤其是在高度中介化的中國(guó)社會(huì)，軟件、算法、平臺(tái)等媒介基礎(chǔ)設(shè)施已然通過(guò)捕捉、分析旅居者各類社會(huì)互動(dòng)，并將其應(yīng)用于他們的日常生活中。因此，纏繞式社會(huì)關(guān)系建構(gòu)將文化適應(yīng)變革為一種共生關(guān)系，它創(chuàng)造了各主體的適應(yīng)互動(dòng)，又制約并構(gòu)建著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，技術(shù)和社會(huì)行為經(jīng)過(guò)人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)而融合在一起。文化適應(yīng)不再是單邊施加的、一蹴而就的影響，而是適應(yīng)個(gè)體嵌入社會(huì)諸事物下相互聯(lián)結(jié)、相互作用的生產(chǎn)過(guò)程。

纏繞式文化適應(yīng)具有物質(zhì)性共生與施為性建構(gòu)兩個(gè)特征。首先，纏繞關(guān)系建立于各行動(dòng)主體共存的物質(zhì)媒介，而意義產(chǎn)生于這種共生關(guān)系建立之后。唯物主義現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)性與纏繞的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了“纏繞”自身的過(guò)程性與關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu) ⑥ ，它打破了主觀一客觀、人類一非人類、意義建構(gòu)一唯物質(zhì)性的概念框架，使得事物或意義的“纏繞\"產(chǎn)生于具體現(xiàn)象的實(shí)踐中③。因此，纏繞式適應(yīng)是脫離于樸素的心理的、先驗(yàn)的文化適應(yīng)，是依賴于共同社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的各類實(shí)踐而達(dá)成的。在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為：旅居者在進(jìn)入中國(guó)后，“必須\"先通過(guò)微信等社交媒體進(jìn)行信息溝通、金融支付、社交身份建構(gòu)等，以完成在媒介物質(zhì)基礎(chǔ)上的中介化。其次，施為性建構(gòu)特征是指纏繞中的媒介互動(dòng)除了傳播行為本身，其存在性對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境也將產(chǎn)生行動(dòng)性影響。有學(xué)者將這種建構(gòu)傳統(tǒng)總結(jié)為互動(dòng)的“施為性”（performative）③，即互動(dòng)關(guān)系在傳播與接收之外，還有一種“實(shí)施行為\"的建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力量，并重塑著這種傳播模式，進(jìn)而對(duì)更廣泛的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響。例如，社會(huì)公眾對(duì)旅居者的態(tài)度傳遞不僅限于互動(dòng)內(nèi)容，更體現(xiàn)在其“是否”愿意互動(dòng)這一施為性。如此，文化適應(yīng)就不僅僅是傳播關(guān)系存在，更是基本社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的施為性建立。

纏繞對(duì)文化適應(yīng)的改造具有利弊兩方面的影響。其一，纏繞關(guān)系賦予了任一參與主體獲得一定主觀能動(dòng)性的可能。在新型文化適應(yīng)中，位于纏繞關(guān)系中的各主體因趨于均衡的媒介可供性都獲取了一定程度的主動(dòng)性，旅居者通過(guò)媒介交往實(shí)踐獲得了與本土居民接近平等的社會(huì)支持與資源。赫普（Andreas Hepp）等將這種主動(dòng)性賦予闡釋為纏繞關(guān)系延展所帶來(lái)的愈發(fā)緊密的人機(jī)互動(dòng)所生發(fā)的賦權(quán)現(xiàn)象①。無(wú)論是邊緣文化還是主流文化，所有社會(huì)行動(dòng)者都依賴并共存于這張“深度媒介社會(huì)\"之網(wǎng)中。另一方面，纏繞關(guān)系的緊密性也意味著身在其中的主體喪失了一定程度的獨(dú)立性，即人們總與他者中介化地聯(lián)結(jié)在一起，由此失去了完整、純粹的原生文化。因此，纏繞關(guān)系下的文化適應(yīng)雖加速了旅居者與在地社會(huì)親密聯(lián)結(jié)的建立，但也存在著個(gè)體獨(dú)立性、自我文化被同化的危機(jī)?；谶@種對(duì)獨(dú)立個(gè)體侵蝕的緊張感，旅居者在文化適應(yīng)中可能采取抵抗行為，進(jìn)而發(fā)展為區(qū)隔、脫域的生活狀態(tài)。

（二）“互型\"狀態(tài)：新型文化適應(yīng)中社會(huì)主體的依存形態(tài)

在新型文化適應(yīng)中，行動(dòng)主體從主流一客居的二元張力關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎バ蚛"的新形態(tài)，以回應(yīng)適應(yīng)所強(qiáng)調(diào)的過(guò)程性。既有研究已經(jīng)注意到對(duì)文化適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象、因素等的界定不明具有弊端，有學(xué)者嘗試用“傳播\"等中介概念來(lái)消解主客二元對(duì)立性 ② ，也有學(xué)者指出諸如權(quán)力等主體間互動(dòng)隱性因素未被細(xì)致考慮③。這正是由于文化適應(yīng)行為既具有特殊、具體的微觀特征，同時(shí)也具有籠統(tǒng)、共性的宏觀特質(zhì)。因此，文化適應(yīng)的研究焦點(diǎn)與視角層次的一致性需要得到解決。

深度媒介化加深了這種主體間的復(fù)雜關(guān)系，纏繞關(guān)系更模糊了各主體的邊界與能動(dòng)性。為此，“互型\"這一理論概念被創(chuàng)造出來(lái)用以解釋深度媒介化中的新興社會(huì)形態(tài)。互型最早由埃利亞斯提出，用以理解人所組成的社會(huì)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在特定關(guān)系中的相互依存以及這種關(guān)系變動(dòng)不居的過(guò)程性④。赫普等援用互型于媒介化研究之中，以相互交織的、過(guò)程的模式來(lái)理解社會(huì)文化現(xiàn)象，使社會(huì)實(shí)體成為可以進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分析的過(guò)程性的相互依存現(xiàn)象③。

對(duì)于文化適應(yīng)而言，互型這一概念有力解決了傳統(tǒng)研究中對(duì)象主體混雜、研究視點(diǎn)游移的問(wèn)題。首先，兩者共同關(guān)注的是事件發(fā)生的過(guò)程性與依存性特征。與媒介相似，文化是一個(gè)普遍而多面向的概念，而文化適應(yīng)總是不同文化群體相互聯(lián)結(jié)、相互依存造就的現(xiàn)象，這種適應(yīng)是過(guò)程性的、非定性的存在。正如互型建立在“交織的過(guò)程”，它是由相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)踐所組成的反饋回路，是一種“相互嚙合”（intermeshes）⑥的意義關(guān)系?？傊バ椭赶虻氖巧钤谏鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的個(gè)體，以及這種個(gè)體實(shí)踐構(gòu)成的特定關(guān)系始終處于變化之中。因此，各個(gè)社會(huì)行動(dòng)者的相互依存“關(guān)系”以及這種關(guān)系變動(dòng)不居的“過(guò)程”是互型所抓取的核心意義。其次，互型消解了文化適應(yīng)中適應(yīng)者與被適應(yīng)者的對(duì)立關(guān)系?！埃ɑバ停┳鳛橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的工具概念松弛了對(duì)于討論和想象‘個(gè)體'和‘社會(huì)'時(shí)是對(duì)立的、區(qū)別的社會(huì)約束”②。相反地，互型是將兩者合二為一地進(jìn)行思考。埃利亞斯曾用交際舞來(lái)比喻互型：舞蹈是由相互依賴的人們所組成的活動(dòng)的形態(tài)，但在這一形態(tài)中，“個(gè)人”和\"社會(huì)\"通常流露出的那種對(duì)立消失了，人們不會(huì)將舞蹈想象為個(gè)人的造型，也不會(huì)把它想象成一種抽象的概念③。正如大部分文化適應(yīng)的事件發(fā)生時(shí)，人們難以意識(shí)到這是“主體一客體\"的融合博弈，或是上升到社會(huì)層面“自我一他者”的融入問(wèn)題，而更多地將其理解為一種跨文化互動(dòng)的形態(tài)。在其中，不同個(gè)人組成了這種形態(tài)，但如果沒(méi)有個(gè)體的相互傳播、相互依賴，這種形態(tài)也就不復(fù)存在。

基于互型的視覺(jué)化圖式③，本文提出深度媒介化下文化適應(yīng)互型圖式，圖1展示了新舊兩種文化適應(yīng)的形態(tài)。其中，空心圓點(diǎn)、實(shí)心圓點(diǎn)分別構(gòu)成了對(duì)異質(zhì)性（旅居者）、同質(zhì)性（本土居民）個(gè)體行動(dòng)者的視覺(jué)化，圓點(diǎn)指向內(nèi)外的單向箭頭代表個(gè)體行動(dòng)者與其他社會(huì)要素的權(quán)力關(guān)系和開(kāi)放的作用關(guān)系，圓點(diǎn)之間的雙向箭頭代表媒介基礎(chǔ)設(shè)施將其纏繞的互動(dòng)關(guān)系。在原來(lái)的文化適應(yīng)過(guò)程中，同質(zhì)性行動(dòng)群體通過(guò)單方面影響將異質(zhì)個(gè)體吸引、拖拽出原生文化群，使其轉(zhuǎn)化為主流群體新成員。而深度媒介化下的文化適應(yīng)則表現(xiàn)為兩種行動(dòng)者的相互纏繞、構(gòu)建等作用，兩種行動(dòng)者由媒介基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)結(jié)為一個(gè)互型形態(tài)，并以環(huán)形方式指向了互動(dòng)實(shí)踐的共同取向。

借助互型這一概念工具，研究者可以從“依存性\"與“過(guò)程性\"來(lái)考察文化適應(yīng)，針對(duì)時(shí)間、空間和數(shù)據(jù)層面的“度\"的把握就成為該類研究的切入口，尤其是對(duì)兩種互型的聚焦——作為群體的組織狀態(tài)與適應(yīng)過(guò)程，以及該過(guò)程中的媒介與技術(shù)中介化過(guò)程?；谛袆?dòng)者群體/網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)性框架與具體媒介實(shí)踐的互型研究范式①，文化適應(yīng)研究得以以行動(dòng)者組群描述異質(zhì)性群體的自我一集體關(guān)系、內(nèi)部一外部網(wǎng)絡(luò)以及群體一社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建;以相關(guān)性框架探討適應(yīng)目標(biāo)取向下旅居者的各類狀態(tài)及其采取實(shí)踐的過(guò)程，如心理、身份等適應(yīng)層面異同，以及融入、區(qū)隔等適應(yīng)程度;以交往實(shí)踐側(cè)重分析前兩項(xiàng)維度的實(shí)踐如何與其他社會(huì)要素尤其是與技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)相交織。

互型不僅涉及協(xié)作或共同實(shí)踐，更圍繞這些實(shí)踐與其傳播效應(yīng)影響著互型的總體意義。如果沒(méi)有理解與之相關(guān)的對(duì)象、技術(shù)及其關(guān)系，我們就無(wú)法理解這些互型實(shí)踐，諸如外國(guó)人如何通過(guò)中介化技術(shù)與平臺(tái)化媒體嵌入中國(guó)生活，以及這種技術(shù)與行為的融合能否推動(dòng)文化適應(yīng)深人。以互型的研究方法描述文化適應(yīng)的兩種過(guò)程機(jī)制，將進(jìn)一步幫助探討深度媒介化社會(huì)的文化融合、秩序轉(zhuǎn)型等宏觀議題。

（三）“制度化”自我：新型文化適應(yīng)中整體模式的制度場(chǎng)域化

深度媒介化打破了傳統(tǒng)文化適應(yīng)線性或非線性的模式，而使個(gè)體在“媒介沉浸”中多線程完成了自我制度化的過(guò)程。早期文化適應(yīng)方式通常以時(shí)間②、階段 ③ 為線索來(lái)進(jìn)行建構(gòu)。這種適應(yīng)隨時(shí)間推移而單線程發(fā)展的階段式理論很快凸顯不足，因而推動(dòng)研究視角延伸至體系性的理論建構(gòu)。

當(dāng)今社會(huì)的文化適應(yīng)顯然不再是線性地發(fā)生。媒介將相異的社會(huì)領(lǐng)域基于不同的意義關(guān)系集合在一起，形成復(fù)雜程度更高的包括教育、經(jīng)濟(jì)和政治制度等形成的“制度場(chǎng)域”④。行動(dòng)者正是在這種制度場(chǎng)域中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，而媒介參與制度化過(guò)程也隨著深度媒介化而增強(qiáng)。文化適應(yīng)因其纏繞、互型的高復(fù)雜性與高關(guān)聯(lián)度，亟需被視作一種自我完成制度化的過(guò)程。制度化指的是媒介通過(guò)其基礎(chǔ)地位使個(gè)體的交往實(shí)踐被轉(zhuǎn)化為相對(duì)固定的、具有普遍共性模式的過(guò)程。因此，媒介作為一種“制度性要素\"微妙而復(fù)雜地重構(gòu)著文化適應(yīng)模式，包含個(gè)體對(duì)制度性媒介嵌入與對(duì)自我行為制度化兩方面。適應(yīng)就被理解為旅居者如何在中介化環(huán)境中由媒介物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施所馴化，例如在平臺(tái)化媒體的運(yùn)用，以及對(duì)自我制度化的達(dá)成，例如心靈的理解、轉(zhuǎn)變。在這種模式中，適應(yīng)者越來(lái)越服從于媒介滲透之下的制度、技術(shù)、符號(hào)、資源分配等社會(huì)權(quán)力運(yùn)作方式，最終促使適應(yīng)者成為整體社會(huì)制度中恰然存在的一員。更重要的是，旅居者在物質(zhì)維度的制度化規(guī)訓(xùn)將進(jìn)一步觸發(fā)其心靈維度的自我制度化進(jìn)程。媒介基礎(chǔ)設(shè)施往往由具有制度特征的勢(shì)力提供和控制，這使得制度化力量在新模式中具有擴(kuò)張的可能。在前媒介化社會(huì)中，權(quán)力、關(guān)系、文化等要素難以直接被攝取、量化而停留在社會(huì)隱性層面運(yùn)行，因此難以被媒介把握和轉(zhuǎn)化為制度性力量。在深度媒介化時(shí)代，這些要素經(jīng)由媒介豐富的維度而集聚、融合并展演，形成了社會(huì)中流通的符號(hào)、實(shí)踐等具體現(xiàn)象，這使制度性力量得以擴(kuò)展至心靈維度的內(nèi)容與意義生產(chǎn)。正是由于媒介的萬(wàn)物聯(lián)結(jié)效應(yīng)，制度化力量從以物質(zhì)馴化延伸至對(duì)心靈規(guī)約，使得自我制度化的作用在適應(yīng)過(guò)程中進(jìn)一步擴(kuò)大。

同時(shí)，這種擴(kuò)大的制度化還體現(xiàn)在個(gè)體、集體和組織的制度牽制與秩序重塑。在深度媒介化的背景下，集體、組織等權(quán)力系統(tǒng)在組織導(dǎo)向、組織過(guò)程和潛在知識(shí)生產(chǎn)三個(gè)層面都因牽連媒介而發(fā)生改變，如數(shù)據(jù)化網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)著微觀層面的組織方式與轉(zhuǎn)型，集體知識(shí)生產(chǎn)也面臨生成式、數(shù)字化等新趨勢(shì)。作為制度力量的媒介推動(dòng)著各類社會(huì)行動(dòng)組群互相關(guān)聯(lián)、牽制，從而影響更廣泛的權(quán)力分配與社會(huì)秩序。另一方面，個(gè)體、組織等行動(dòng)者進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，其運(yùn)行模式因依賴于媒介基礎(chǔ)設(shè)施而與各層面的行動(dòng)者纏繞在一起，從而形成一種混合重塑的、難以溯源和抵抗的公共秩序。這都使媒介進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)置身其中個(gè)體的掌控與影響度。

如此，擴(kuò)展的制度化下的文化適應(yīng)不再是個(gè)體完全掌握，旅居者的自我生存與完整性越來(lái)越依賴數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施。這樣轉(zhuǎn)型的代價(jià)是：首先，被“數(shù)字化秩序”和算法控制的世界中的人們?nèi)找媸チ诵袆?dòng)力、自主性 ① ，自我權(quán)力與意識(shí)被植人對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的依賴，使之必須面對(duì)相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域中不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系影響以及因之而來(lái)的不自由;其次，制度化擴(kuò)張下的個(gè)體需要處理自我意識(shí)本身與日益增加的數(shù)據(jù)化生成的“自我”之間的關(guān)系，即如何在越來(lái)越多的擴(kuò)展領(lǐng)域與新舊觀念之間處理自我意識(shí)的矛盾性，尤其是解決自我存在感與主體性的危機(jī);再次，由于需要維持個(gè)體與數(shù)據(jù)設(shè)施和制度化社會(huì)的“綁定\"關(guān)系以維持自我，這使得個(gè)體不得不長(zhǎng)時(shí)間在中介化交流中保持“在線”，從而需要與更多人以更精細(xì)的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)。因此，新型文化適應(yīng)模式因其制度化擴(kuò)展的特征和主體間權(quán)力關(guān)系博弈，可能進(jìn)一步造成個(gè)體自我意識(shí)危機(jī)。折射到現(xiàn)實(shí)中，就是外國(guó)人來(lái)華后對(duì)中介化平臺(tái)及其代表的社會(huì)文化產(chǎn)生抗拒，其心態(tài)也隨媒介參與程度變化而變化。

總之，如表1所示，深度媒介化重構(gòu)著文化適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系、主體形態(tài)與適應(yīng)模式。首先，社會(huì)關(guān)系由傳統(tǒng)的影響式構(gòu)建走向“人一物\"交織的纏繞式構(gòu)建，其施行過(guò)程具有物質(zhì)性共生和施為性建構(gòu)特征，這使得任一行動(dòng)者被賦予了能動(dòng)性的同時(shí)，也損失了部分獨(dú)立性。其次，在主體形態(tài)上，傳統(tǒng)主體間的二元關(guān)系被嚙合為\"互型\"狀態(tài)，通過(guò)適應(yīng)過(guò)程的交往互型與其技術(shù)過(guò)程的中介化發(fā)展得以施行，以此形成主體間高度依存關(guān)系與互型秩序。再次，適應(yīng)模式由傳統(tǒng)的線性/非線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑€程營(yíng)造的制度場(chǎng)域，推動(dòng)個(gè)體從物質(zhì)維度延伸并觸發(fā)心理維度的自我制度化進(jìn)程，使得制度化力量在文化適應(yīng)中進(jìn)一步擴(kuò)張，個(gè)體掌控感下降并伴隨主體性危機(jī)。由此，文化適應(yīng)走向深度媒介化下多元主體纏繞共構(gòu)的互型狀態(tài)，并以交往實(shí)踐的制度化完成了個(gè)體適應(yīng)轉(zhuǎn)變。

三深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的全新特征

在關(guān)系、形態(tài)與模式的機(jī)制性變革下，新型文化適應(yīng)特征也隨之變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）遞歸效應(yīng)：復(fù)寫(xiě)機(jī)制導(dǎo)致并加劇適應(yīng)過(guò)程的選擇性遞歸

“遞歸性\"是指除去最后一步之外的每一步計(jì)算結(jié)果都是通過(guò)重復(fù)或部分重復(fù)上一步驟程序所得出，即規(guī)則重新應(yīng)用于生成它們的實(shí)體①。在深度媒介化社會(huì)中，“遞歸性\"則是指通過(guò)重復(fù)最初生成它們的計(jì)算或其他理性進(jìn)程的全部或部分來(lái)再生產(chǎn)它們自身的過(guò)程②。在中國(guó)，旅居者的文化適應(yīng)過(guò)程普遍具有遞歸特征，“沉浸\"于多程敘事與高度中介化環(huán)境，促使他們將即刻的適應(yīng)結(jié)果立即作用于當(dāng)下的社會(huì)行動(dòng)，由此不斷復(fù)寫(xiě)前一進(jìn)程。同時(shí)，媒介設(shè)施的融合性與基礎(chǔ)性又使旅居者與他者的互動(dòng)行為、適應(yīng)進(jìn)程相互交叉遞歸，在鏈?zhǔn)椒磻?yīng)中將變化量（即適應(yīng)過(guò)程中的振蕩）不斷迭代、減小，從而加快了收斂進(jìn)程并遞歸至一個(gè)穩(wěn)定態(tài)。

但是，這種遞歸性并不表征為適應(yīng)成果的一致性，而是進(jìn)一步發(fā)展為選擇性遞歸。由于互型、纏繞關(guān)系使各行動(dòng)主體具備了一定能動(dòng)性，理性遞歸過(guò)程在實(shí)際發(fā)生中被加入了個(gè)人判斷與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體選擇雖不能阻礙遞歸效應(yīng)發(fā)展，但將決定文化適應(yīng)遞歸的最終方向。這造成適應(yīng)者從傳統(tǒng)的“前進(jìn)兩步，后退一步”（draw-back-to-leap）③方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂玫脑胶茫瑝牡脑綁腬"的新機(jī)制。前者意味著在壓力這一關(guān)鍵內(nèi)驅(qū)力下，個(gè)體調(diào)整自我內(nèi)部結(jié)構(gòu)、“回看\"原生文化以貼合外在世界，促使旅居者在“壓力”與“適應(yīng)\"中螺旋上升、成長(zhǎng)。而深度媒介化重構(gòu)了壓力傳導(dǎo)回路，一方面助長(zhǎng)了適應(yīng)影響因素“過(guò)濾”，進(jìn)而遞歸為一致性因素。中介化使旅居者生存于擬態(tài)化的社會(huì)語(yǔ)境，非一致性的因素被媒介所篩選、過(guò)濾，環(huán)境施予的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)壓力減小，這就削弱了傳統(tǒng)模式中壓力、摩擦作為關(guān)鍵中介因素所發(fā)揮的作用。另一方面，深度媒介化則促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)嵌入下適應(yīng)成果的有條件遞歸。類似于信息繭房，當(dāng)媒介使用不斷被經(jīng)驗(yàn)決策嵌入時(shí)，自動(dòng)算法可能將個(gè)體引向一個(gè)協(xié)同但孤立的適應(yīng)態(tài)，旅居者微末的抉擇被算法最終遞歸為自洽但不適的后果。因此，選擇性遞歸最終形成了一種“好的越好，壞的越壞\"的生成機(jī)制，適應(yīng)程度高的個(gè)體因媒介及時(shí)反饋回路與成功經(jīng)驗(yàn)復(fù)寫(xiě)而愈發(fā)適應(yīng)，其積極性也越高;而不適應(yīng)的旅居者選擇退居保護(hù)而區(qū)隔的組織內(nèi)，進(jìn)一步強(qiáng)化了其不適與封閉。

（二）極化趨勢(shì)：選擇性遞歸經(jīng)媒介催化使適應(yīng)成果極化發(fā)展

復(fù)寫(xiě)特征與選擇性遞歸引發(fā)了新型文化適應(yīng)的第二個(gè)特征，即適應(yīng)成果經(jīng)由深度媒介環(huán)境而分化、極化發(fā)展。媒介化深化擴(kuò)展看似解決了可供性問(wèn)題而有利于文化適應(yīng)，但中介化技術(shù)同樣加劇了適應(yīng)成果的分流?！吧疃让浇榛囊粋€(gè)根本性特征是對(duì)媒介化負(fù)面影響的典型反應(yīng)不是遠(yuǎn)離媒介，而是通過(guò)進(jìn)一步引入媒介技術(shù)來(lái)預(yù)見(jiàn)到問(wèn)題，從而鞏固而非破壞其結(jié)構(gòu)”④。不同的適應(yīng)成果經(jīng)由中介化措施進(jìn)一步區(qū)分、加固，在各適應(yīng)群體間構(gòu)筑了無(wú)形壁壘，并促使其逐漸圈層化、極化發(fā)展。

以區(qū)隔型成果為例，媒介化進(jìn)一步推動(dòng)了旅居者異質(zhì)特征在民族身份、社會(huì)身份、文化實(shí)踐中的區(qū)隔發(fā)展。在民族身份方面，跨越時(shí)空的新媒介技術(shù)幫助旅居者與母國(guó)社會(huì)保持聯(lián)系，在長(zhǎng)期和短期內(nèi)緩解思鄉(xiāng)之情，但也更加重了融人主流社會(huì)文化的難度③。這種趨勢(shì)可能使旅居者進(jìn)入一個(gè)由媒介構(gòu)成的想象族裔“飛地\"空間，阻礙了他們對(duì)于東道國(guó)社會(huì)的適應(yīng)。在社會(huì)身份構(gòu)建中，處于社會(huì)權(quán)力關(guān)系邊緣地位的旅居群體的話語(yǔ)實(shí)踐構(gòu)成了“附屬性公共領(lǐng)域”（subaltern counterpublics）①。其主導(dǎo)的對(duì)抗性話語(yǔ)不僅為自身所在群體提供感情支撐、自我表達(dá)與社會(huì)身份構(gòu)建，更容易在民主、政治等意識(shí)層面開(kāi)辟話語(yǔ)空間而推動(dòng)自身民主進(jìn)程。在文化實(shí)踐中，約翰·費(fèi)斯科提出的“語(yǔ)義民主”（semiotic democracy）認(rèn)為，大眾作為弱者能夠在文化實(shí)踐的限制性體制中自行創(chuàng)造實(shí)踐空間，并在大眾文化這一符號(hào)的戰(zhàn)場(chǎng)上利用多義性潛能來(lái)抵制支配者的同質(zhì)化②。而深度媒介化的媒體平臺(tái)更利于弱勢(shì)的旅居群體在自我內(nèi)部進(jìn)行文化符號(hào)凝結(jié)和意義系統(tǒng)建立，實(shí)現(xiàn)其在區(qū)隔狀態(tài)下身份、文化、民主等多層面的權(quán)利需求，形成脫離于主流話語(yǔ)的飛地型、對(duì)抗型公共領(lǐng)域③。因此，深度媒介化加快和鞏固了適應(yīng)的分化、極化現(xiàn)象，不僅改變了組織的“內(nèi)在生活”與更廣泛權(quán)力體系之間相互作用的方式，也改變了組織在整體社會(huì)秩序中的位置與影響。

（三）自反性后果：群體極化與適應(yīng)機(jī)制變革引發(fā)的異化風(fēng)險(xiǎn)

加速的群體分化與成果極化將引發(fā)新型文化適應(yīng)的第三特征，即旅居者對(duì)適應(yīng)行為本身的自反性。自反性是指社會(huì)進(jìn)程中越來(lái)越多的副作用，這些副作用可能會(huì)與其起源力量背道而馳，從而破壞這一進(jìn)程中各種樣式的穩(wěn)定的傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)④。深度媒介化對(duì)傳統(tǒng)適應(yīng)結(jié)構(gòu)的打破、重構(gòu)仍帶來(lái)許多副作用。其一是自反性引發(fā)的自我焦慮乃至終止適應(yīng)。媒介力量在推動(dòng)社會(huì)生活轉(zhuǎn)型中，也逐漸顯現(xiàn)出令人擔(dān)憂的力量“邊界”模糊的問(wèn)題。如前所述，對(duì)于維持纏繞式社會(huì)關(guān)系與“在線\"的互動(dòng)實(shí)踐將愈發(fā)引起適應(yīng)者的焦慮，進(jìn)一步引發(fā)個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒。因此，對(duì)東道國(guó)社會(huì)產(chǎn)生抗拒心態(tài)的旅居者就更傾向于退回到原生文化之中，而選擇終止文化適應(yīng)進(jìn)程。其二是增強(qiáng)式纏繞造成的數(shù)據(jù)殖民主義與個(gè)人異化。當(dāng)深度媒介化中的人們?cè)絹?lái)越多地糾纏進(jìn)權(quán)力帶來(lái)的數(shù)據(jù)關(guān)系時(shí)，就具有增強(qiáng)式纏繞帶來(lái)的潛在危機(jī)及其規(guī)范性后果。有學(xué)者將這種強(qiáng)制趨勢(shì)解構(gòu)為“數(shù)據(jù)殖民主義\"（data colonialism）③，即資本通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)構(gòu)建新的相互關(guān)系，人們的行為實(shí)踐被資本主義的規(guī)則和價(jià)值制約而呈現(xiàn)出框架化、格式化。因此，當(dāng)一些機(jī)構(gòu)、集團(tuán)因生產(chǎn)為其利益服務(wù)的數(shù)據(jù)流而具有重構(gòu)社會(huì)生活的能力的時(shí)候，生活其中的旅居者就將感到被侵人、壓迫與異化，從而選擇斷開(kāi)中介化鏈接。其三是擴(kuò)展的制度化動(dòng)搖個(gè)人的控制權(quán)與主體地位。傳統(tǒng)的經(jīng)由公開(kāi)討論、多方博弈的規(guī)范秩序由于擴(kuò)展的制度化而轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性的、低協(xié)商成本的數(shù)據(jù)化秩序。適應(yīng)者著似在不斷的互動(dòng)過(guò)程中實(shí)踐了自我意志，實(shí)際上是在數(shù)據(jù)化的復(fù)雜互動(dòng)中被測(cè)試、開(kāi)發(fā)，以供新的技術(shù)與互動(dòng)方式被重新投放到社會(huì)之中，媒介化及其強(qiáng)制力也從這種試驗(yàn)與修正中被進(jìn)一步深化。相較于傳統(tǒng)社會(huì)秩序與適應(yīng)過(guò)程，個(gè)體地位與相應(yīng)的控制力就被極大地削弱了。

四深度媒介化下旅居者文化適應(yīng)的提升路徑

面對(duì)外國(guó)人在華的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升將有助于減弱新型文化適應(yīng)中的自反性。

首先，關(guān)注真實(shí)世界中的物質(zhì)性媒介建設(shè)，警惕系統(tǒng)官僚主義的產(chǎn)生。一方面，相比線上媒介，交往互型同樣需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的交互行為來(lái)構(gòu)成關(guān)聯(lián)與秩序。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的媒介化程度已經(jīng)走向深人，數(shù)字鴻溝、信息落差、媒介素養(yǎng)不均等問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)，如何在線上一線下這一媒介連續(xù)統(tǒng)中構(gòu)筑覆蓋大部分范疇的融合媒介體系，就成為面對(duì)多樣化群體、滿足其差異化需求的有效路徑。例如，注重以活動(dòng)、事件、人際交往為代表的交往互型在適應(yīng)中的靈活作用，在尊重的前提下設(shè)置合理而平等的相關(guān)性框架，并進(jìn)一步培育行動(dòng)者群組與交往實(shí)踐。另一方面，大數(shù)據(jù)、生成式人工智能等技術(shù)革新加速了各領(lǐng)域社會(huì)事務(wù)的數(shù)字化處理進(jìn)程，數(shù)字技術(shù)代理的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制因其靈活性與規(guī)范再造的缺點(diǎn)，容易形成“系統(tǒng)官僚主義”與“智能牢房”。目前，政府有關(guān)部門(mén)已經(jīng)關(guān)注并著手解決外國(guó)人的媒介接入問(wèn)題，但如何創(chuàng)造更多的物質(zhì)性媒介、線上線下媒介融合發(fā)展，仍需進(jìn)一步加以解決。

其次，關(guān)注人機(jī)關(guān)系變革中的技術(shù)具身過(guò)程，助力主體性的延展與確認(rèn)。深度媒介化下文化適應(yīng)的潛在風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)外鏈接的焦慮和對(duì)內(nèi)主體性的警惕。隨著數(shù)字化的發(fā)展，交流機(jī)會(huì)（和義務(wù)）的劇增促使人們具有“自我物化\"的可能性和壓力；同時(shí)，人們對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)、隱私被獲取和用于資本主義擴(kuò)張而產(chǎn)生戒備、抵抗。因此，要進(jìn)一步關(guān)注技術(shù)具身過(guò)程中的“活的身體”（lively body）①，使身體在信息技術(shù)和媒介的加持下重新激活、重返傳播，而不要被物質(zhì)技術(shù)意義上的虛擬身體（virtual body）所物化、吞噬。在人機(jī)融合的技術(shù)具身化下，肉體層面持續(xù)參與身體改造、強(qiáng)化和重建邊界，使得主體的自我存在性得到確認(rèn)，以自我感官的延伸來(lái)重構(gòu)認(rèn)知世界的方式。

再次，更新對(duì)于異質(zhì)性群體及其社會(huì)運(yùn)行方式的認(rèn)知、理解，達(dá)到更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信，從而樹(shù)立正確、獨(dú)立而開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。②對(duì)外國(guó)旅居者采取平等對(duì)待、多元共存的尊重態(tài)度理應(yīng)是當(dāng)下邁人公開(kāi)、互動(dòng)、多治理主體的現(xiàn)代性社會(huì)所秉持的理念，進(jìn)一步提高國(guó)際化程度與開(kāi)放多元意識(shí)是破除異質(zhì)性焦慮、推動(dòng)文化適應(yīng)最重要的手段。

五結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今文化適應(yīng)問(wèn)題已不單純是外來(lái)異質(zhì)群體與本土群體在張力關(guān)系下的調(diào)適后果，也不應(yīng)止步于社會(huì)權(quán)力體系中的邊緣一中心群體的討論，而是深度媒介化時(shí)代每個(gè)社會(huì)行動(dòng)者在人一機(jī)深度纏繞關(guān)系下對(duì)數(shù)字化生存和自我認(rèn)知的探索命題。旅居者因其獨(dú)特的跨文化性和異質(zhì)性成為我們觀察和認(rèn)識(shí)上述問(wèn)題的樣本。本文認(rèn)為，深度媒介化背景下新型文化適應(yīng)是由多元主體纏繞共構(gòu)的一種互型狀態(tài)，個(gè)體以物質(zhì)一自我的交往實(shí)踐的制度化完成了適應(yīng)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，由于深度媒介化情境中的遞歸效應(yīng)與復(fù)寫(xiě)特征，適應(yīng)成果具有極化發(fā)展趨勢(shì)并伴隨自反性危機(jī)。

這些邊緣性問(wèn)題使得文化適應(yīng)在深度媒介化場(chǎng)域中的變化更應(yīng)被主流社會(huì)所預(yù)見(jiàn)，也在一定程度上解釋了旅居者在愈發(fā)便捷的社會(huì)生活中卻形成了越發(fā)封閉的群體的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)中，這種區(qū)隔進(jìn)一步造就了具有動(dòng)員效能和團(tuán)結(jié)機(jī)制的移民社群，并經(jīng)由媒介推動(dòng)而向線上化、中介化發(fā)展。深度媒介化如何進(jìn)一步催生了這些新社會(huì)現(xiàn)象？其背后運(yùn)行著何種新調(diào)適規(guī)律？這就成為下一步文化適應(yīng)研究需關(guān)注的焦點(diǎn)。

[責(zé)任編輯：唐普]