引言

如眾所知，超級(jí)英雄電影是好萊塢眾多類型電影中不可忽視的現(xiàn)象級(jí)電影現(xiàn)象之一。超級(jí)英雄電影通過類型化敘事與神話建構(gòu)策略，促使美國意識(shí)形態(tài)以新媒介形式再生產(chǎn)與傳播。無論是DC還是漫威的超級(jí)英雄電影，既延續(xù)了西部片式的美國精神譜系，又試圖通過數(shù)字技術(shù)重構(gòu)古典英雄神話的當(dāng)代形態(tài)。超級(jí)英雄電影文本背后除去在數(shù)字技術(shù)下類型美學(xué)斷裂式發(fā)展的問題，還深隱著值得對(duì)其進(jìn)行美學(xué)剖析的神話學(xué)內(nèi)涵的問題。關(guān)于超級(jí)英雄電影美學(xué)特質(zhì)的研究應(yīng)該不止注重對(duì)其的技術(shù)分析和創(chuàng)作實(shí)踐研究，也應(yīng)該表達(dá)其在思想內(nèi)容方面的人文關(guān)懷和美學(xué)內(nèi)涵?；诖?，本文試圖從美國夢和美國神話對(duì)英雄主義的復(fù)興兩個(gè)維度入手，挖掘超級(jí)英雄電影呈現(xiàn)出的好萊塢電影價(jià)值觀，從而剖析超級(jí)英雄電影美學(xué)背后的文化內(nèi)涵，解蔽其技術(shù)奇觀背后的文明寓言。

一、“美國夢”：超級(jí)英雄電影的神話表征

施特勞斯認(rèn)為，神話是人民企圖克服他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)的對(duì)立而講述的故事[1]。高爾基曾說過，神話乃是自然現(xiàn)象、對(duì)自然的斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映[2]。西方神話基于神的意志主宰世間萬物，其神話的美國表征首先是世俗神話——“美國夢”?！懊绹鴫簟笔敲绹鐣?huì)中一種深層的信仰，強(qiáng)調(diào)人可以在平等的基礎(chǔ)上共同實(shí)現(xiàn)國家的成功和繁榮，這一觀念亦表達(dá)了其對(duì)社會(huì)流動(dòng)性和個(gè)人奮斗的信仰。弗洛伊德在《夢的解析》中指出夢是愿望的偽裝滿足，電影就其本性來說與夢有著最大的相似性，“就其呈現(xiàn)方式而言電影猶如夢境：它創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的現(xiàn)在，一種直接呈現(xiàn)的過程”[3]“美國夢”通過不同時(shí)期的電影敘事成為好萊塢意識(shí)形態(tài)表達(dá)的核心內(nèi)構(gòu)。

首先，作為美國流行文化的核心敘事范式，超級(jí)英雄電影通過現(xiàn)代神話的建構(gòu)策略完整再現(xiàn)了“美國夢”的意識(shí)形態(tài)流變軌跡。在超級(jí)英雄電影的譜系中，在二戰(zhàn)特殊語境中誕生的《美國隊(duì)長》系列，則通過史蒂夫·羅杰斯的身體改造實(shí)驗(yàn)構(gòu)建起更具現(xiàn)實(shí)維度的價(jià)值映射。該角色從布魯克林貧民窟的羸弱青年蛻變?yōu)槌?jí)士兵的歷程，不僅強(qiáng)化了通過制度性機(jī)遇改變命運(yùn)的國家敘事，其拒絕簽署《索科維亞協(xié)議》的道德抉擇更凸顯了公民個(gè)體對(duì)抗體制異化的新教倫理特質(zhì)。這種在集體主義框架內(nèi)保持個(gè)人判斷的敘事策略，恰是清教主義傳統(tǒng)在當(dāng)代影視文本中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。相較之下，《鋼鐵俠》系列通過托尼·斯塔克的資本精英形象解構(gòu)了傳統(tǒng)美國夢的平民性特征。作為軍工復(fù)合體的具象化身，斯塔克依托技術(shù)創(chuàng)新重構(gòu)超級(jí)英雄的現(xiàn)代性內(nèi)涵，其從武器制造商向和平守護(hù)者的身份轉(zhuǎn)變，既映射著科技資本主義的自我修正機(jī)制，也折射出新世紀(jì)美國社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性破壞理論的矛盾態(tài)度。

其次，美國文化中根深蒂固的拓荒精神，在銀幕敘事中呈現(xiàn)出譜系學(xué)意義上的連續(xù)性發(fā)展，而在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)所形塑的邊疆開拓意識(shí)通過文化基因的編碼機(jī)制轉(zhuǎn)化為對(duì)冒險(xiǎn)主義、技術(shù)革新與文明重構(gòu)的集體想象。這種精神內(nèi)核在改編自約翰·斯坦貝克的小說、約翰·福特執(zhí)導(dǎo)的電影《憤怒的葡萄》（TheGrapesofWrath，1940）中具象化呈現(xiàn)：斯坦貝克筆下的喬德家族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)大蕭條的生存抗?fàn)帟r(shí)，其主人公的生存哲學(xué)最終凝結(jié)為“所有生命的神圣性”的終極宣言，這種將個(gè)體苦難升華為存在主義價(jià)值的敘事策略，本質(zhì)上是對(duì)美國世俗神話中個(gè)人主義范式的確認(rèn)。而由奧利弗·斯通導(dǎo)演的《華爾街》（WallStreet，1987）則在描繪年輕證券經(jīng)紀(jì)人對(duì)財(cái)富和成功的追求故事中反映道德和倫理的挑戰(zhàn)，此后這種敘事轉(zhuǎn)向在《美國麗人》（AmericanBeauty，1999）中達(dá)到極致。萊斯特·伯納姆的生存困境隱喻著后工業(yè)時(shí)代對(duì)家庭倫理邊界的重新勘定，其破碎的玫瑰花瓣既是傳統(tǒng)美國夢的葬禮，亦是新型價(jià)值邊界的奠基儀式。由西恩·潘導(dǎo)演的《荒野生存》（IntotheWild，2007）則講述具有理想主義的美國年輕人克里斯放棄物質(zhì)生活，試圖在流浪生活中追尋自由和真實(shí)幸福的旅程，在影片最后克里斯所說的“如果你想要什么，勇敢地去爭取，去把握'體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人自由的追求。

同樣，超級(jí)英雄電影中也通過技術(shù)奇觀與文明突圍的雙重路徑重構(gòu)了拓荒精神的現(xiàn)代性內(nèi)涵。如諾蘭執(zhí)導(dǎo)的《蝙蝠俠》三部曲將西部片中的警長原型數(shù)字化為暗夜騎士，如《蟻人》中斯科特·朗的皮姆粒子操控在幀素調(diào)慢和特技調(diào)和的結(jié)合下得以數(shù)字化顯現(xiàn)。而斯科特·朗在電影中的獨(dú)白式宣言“別讓過去決定未來”，則暗示著電影對(duì)歷史決定論的技術(shù)樂觀主義反叛的主題。綜合看來，超級(jí)英雄電影通過人物塑造、故事梗概體現(xiàn)了勇敢、探索、創(chuàng)新、突破極限、拯救世界和社會(huì)改革等拓荒精神，使得超級(jí)英雄電影體現(xiàn)出美國世俗神話的特征。這種精神既包含著對(duì)物質(zhì)疆域的開拓，也指向著精神價(jià)值的重塑。更重要的是，超級(jí)英雄電影的拓荒精神承載著社會(huì)改革的寓言功能。超級(jí)英雄電影文本中的英雄形象不僅是物理空間的征服者，更是意識(shí)形態(tài)、倫理規(guī)范與技術(shù)倫理的革新者。正如約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中指出的那樣，英雄之旅的本質(zhì)是陰影融合與自我超越，超級(jí)英雄電影通過具象化的英雄敘事完成了對(duì)美國世俗神話的現(xiàn)代詮釋，使其成為美國文化與全球霸權(quán)想象的超級(jí)文本。

二、英雄主義：超級(jí)英雄電影的主題表現(xiàn)

超級(jí)英雄電影卡通化美學(xué)體現(xiàn)出西方神話中的英雄主義思維，數(shù)字好萊塢超級(jí)英雄電影作為一種商業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)，其背后的西方神話思維與觀念以一種集體無意識(shí)的方式構(gòu)成了美國電影的個(gè)人信仰、價(jià)值觀和美學(xué)理念。英雄主義是美國世俗神話的核心主題。羅伯特·瑞安（RobertB.Ray）在他的著作《恐怖、漂泊和好萊塢的電影：一種美國學(xué)派的理論》（ACertainTendencyof theHollywoodCinema）中認(rèn)為，好萊塢電影通過英雄主義的電影化表達(dá)對(duì)抗美國文化中的融合危機(jī)，反映了美國文化的價(jià)值觀和神話元素［4］。托馬斯·沙茨則通過關(guān)注好萊塢電影如何在類型融合中表達(dá)英雄主義文化價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)好萊塢電影的類型學(xué)和傳統(tǒng)及其所反映的美國社會(huì)核心信仰問題［5］。托馬斯·沙茨在其類型學(xué)框架中系統(tǒng)闡釋，制片廠制度下的類型融合本質(zhì)上是美國社會(huì)核心信仰的影像投射，如西部片中持槍警長與黑幫片中孤膽英雄的敘事程式，通過制片廠被重新編碼為超級(jí)英雄的救世主形象。這種類型元素的跨文本融合在沙茨看來構(gòu)成了制片廠作者論的特殊實(shí)踐形式，其深層機(jī)制在于將個(gè)人奮斗精神轉(zhuǎn)化為可復(fù)制的電影工業(yè)化敘事模板。不難總結(jié)，無論是《關(guān)山飛渡》中維護(hù)城鎮(zhèn)秩序的西部警長，還是《復(fù)仇者聯(lián)盟》里掌控高科技的超級(jí)英雄，好萊塢始終通過類型元素的創(chuàng)造性重組，將美國文化編碼為全球流通的文化資本。其本質(zhì)是以工業(yè)化敘事機(jī)制，持續(xù)生產(chǎn)符合時(shí)代語境的世俗救贖神話。美國神話思維中的英雄主義特征在電影符號(hào)、故事結(jié)構(gòu)、角色塑造中得以體現(xiàn)，英雄主義的神話思維也在好萊塢電影中使觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同。

超級(jí)英雄電影卡通化美學(xué)集中體現(xiàn)了美國神話的英雄主義特征，美國神話的重要表現(xiàn)是自由的英雄主義，美國政治文化繼承并發(fā)展了歐洲的自由主義思想，甚至可以說是美國政治思想和文化的核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，并使追求個(gè)人幸福成為一種社會(huì)的共識(shí)[6]。黑格爾在《美學(xué)》中描述古希臘英雄時(shí)代時(shí)提到對(duì)英雄的理解，認(rèn)為藝術(shù)理想所要求的獨(dú)立自主性只能表現(xiàn)于從內(nèi)心到外表都是完整、和諧、自由、堅(jiān)強(qiáng)的人，這就是英雄。英雄（hero）一詞源自古希臘語，在美學(xué)范疇中英雄與悲劇性緊密聯(lián)合在一起，是一種崇高的藝術(shù)表現(xiàn)形式［7]。作為神話的實(shí)際行動(dòng)者，英雄肩負(fù)著“保護(hù)和服務(wù)”人民大眾的責(zé)任，可以作為國家意識(shí)形態(tài)層面的精神文化象征而存在。一般來說，精神文化是國家文化層面無意識(shí)、非認(rèn)知和情感性的宗教認(rèn)同。美國是一個(gè)建國歷史短暫的移民國家，其哲學(xué)背景主要依賴歐洲哲學(xué)的遷入與影響。威廉·迪安將精神文化建構(gòu)為三重釋義學(xué)框架：其一，精神文化被闡釋為隱性的政治話語體系，其運(yùn)作機(jī)制深嵌于社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中；其二，該概念兼具普遍主義特質(zhì)與特殊主義內(nèi)涵，既體現(xiàn)人類文明的共性維度，又承載美利堅(jiān)民族特有的價(jià)值編碼；其三，精神文化被定義為動(dòng)態(tài)生成狀態(tài)，其演化軌跡突破傳統(tǒng)哲學(xué)范式的理論規(guī)約。這種認(rèn)知范式打破了物質(zhì)與精神的二元對(duì)立，從而將文化現(xiàn)象視為意識(shí)形態(tài)的具象化表征［8]?；谶@樣的精神文化觀點(diǎn)，他將美國的精神文化分為爵士樂、橄欖球和電影的發(fā)明三類具體類別。其中，他認(rèn)為電影的精神文化超越了技術(shù)與存在物。約瑟夫·坎貝爾（JosephCampbell）提出“英雄之旅”的概念，認(rèn)為各種文化中的神話和故事都遵循相似的模式，強(qiáng)調(diào)美國神話是對(duì)人類共同經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，有助于理解多元文化之間的共通性?？藏悹栒J(rèn)為一個(gè)社會(huì)需要英雄，因?yàn)闀r(shí)代需要強(qiáng)有力的英雄形象來凝聚時(shí)代精神［9]。

綜合來看，由于美國缺失原始英雄神話體系，從漫威、DC的卡通繪本中輸人英雄并以高技術(shù)打造銀幕上的超級(jí)英雄電影譜系便成為可操作的策略與戰(zhàn)略。電影作為美國精神文化的輸送媒介之一，塑造了一大批強(qiáng)調(diào)英雄個(gè)體力量和正義必勝的超級(jí)英雄形象，試圖以超級(jí)英雄的“造神”實(shí)現(xiàn)對(duì)英雄主義的復(fù)興。超級(jí)英雄是后現(xiàn)代電影造神的主要形象，一方面，超級(jí)英雄的美學(xué)形象將單一、具有超能力的英雄塑造成神一般的存在，超級(jí)英雄電影通常通過展示主人公的起源故事、獲得超能力的經(jīng)過、個(gè)人成長經(jīng)歷以及選擇成為英雄的決定等具體行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量和責(zé)任感。這種神話是指將作為普通的人神化為擁有完美狀態(tài)的超級(jí)英雄，就如同柏拉圖所認(rèn)為的神和一切屬于神的事物肯定在各方面都最有可能處于最佳狀態(tài)[10]。另一方面，超級(jí)英雄電影以明確的道德對(duì)立將英雄與反派分清楚，這種對(duì)立有助于為故事提供明確的道德取向，強(qiáng)調(diào)正義的勝利和邪惡的失敗。而通過數(shù)字賦予超級(jí)英雄超人類的力量、速度、耐力或者是超自然能力如飛行、隱身、讀心等使超級(jí)英雄能夠應(yīng)對(duì)普通人無法解決的問題。漫威電影宇宙和DC漫畫電影宇宙等聯(lián)合創(chuàng)作的方式，將不同英雄的故事交織在一起，構(gòu)建了更大的超級(jí)英雄宇宙，這為觀眾提供了更多復(fù)雜和多樣化的故事。

結(jié)束語

正如徐中玉所言“神話其實(shí)全是人話”［11]，是人類“通過幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”［12]，綜上所述，美國的神話精神是美國人對(duì)集體主義的詢喚，而美國文化中卻有將人的自由本性發(fā)揮到極致的矛盾特性，集體主義和極端個(gè)人主義的碰撞使得神話中的英雄主義以一種想象性的方式在電影中呈現(xiàn)。的確，好萊塢電影的功能實(shí)際上是為個(gè)人與其實(shí)際生存狀況之間建立一種完美的想象關(guān)系。綜合來看，超級(jí)英雄電影中神話英雄主義成為后現(xiàn)代復(fù)興對(duì)象，不僅由于審美需求層面的原因，還與美國文化輸出、軟實(shí)力、政治意圖以及超現(xiàn)實(shí)英雄形象呈現(xiàn)等因素相互交織在一起，從側(cè)面為超級(jí)英雄電影卡通化美學(xué)的銀幕建構(gòu)提供了特定的文化觀念支撐。超級(jí)英雄電影在數(shù)字好萊塢超級(jí)英雄電影產(chǎn)業(yè)中占有重要地位和比重，超級(jí)英雄在電影中象征著比普通人更高的道德和倫理范式。超級(jí)英雄電影中明確的善惡對(duì)抗通常代表著正義和道德必勝的力量，以超級(jí)英雄為代表的英雄形象強(qiáng)調(diào)了正義、勇氣、無私和責(zé)任等價(jià)值觀，強(qiáng)化了神話化的超能力，這顯然也是美國全球霸權(quán)的銀幕隱喻。

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作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所