引言

在全球化與數(shù)字技術變革的浪潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明的重要基因庫，其活態(tài)傳承與創(chuàng)新傳播面臨現(xiàn)實挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)媒介的單向呈現(xiàn)方式難以承載非遺的精神內(nèi)核，導致文化傳播陷入“專業(yè)圈層化”與“大眾認知斷層”的雙重困境。《非遺里的中國》以“思想 + 藝術 + 技術”融合的創(chuàng)新路徑，突破非遺展示的固有范式：通過敘事視角從“器物展陳”轉(zhuǎn)向“人文敘事”，揭示非遺背后的文化基因；運用XR、AR等技術構(gòu)建沉浸式體驗，激活非遺的當代審美價值；借助跨媒介傳播矩陣打破文化壁壘，推動非遺從地域性傳承轉(zhuǎn)向全民共享的文化實踐。節(jié)目不僅重構(gòu)了非遺的現(xiàn)代化表達邏輯，更通過“破圈”傳播形成文化認同的公共場域，為傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了方法論啟示。本文通過解析其創(chuàng)新策略與傳播機制，探討非遺如何實現(xiàn)從“遺產(chǎn)保護”到“文化再生產(chǎn)”的價值躍遷。

一、文化類節(jié)目《非遺里的中國》的敘事創(chuàng)新

央視大型文化類節(jié)目《非遺里的中國》構(gòu)建了獨特的敘事范式與實踐路徑。該節(jié)目采取地域性非遺集群的考察模式，每期聚焦特定城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，通過主持團隊與特邀學者突破傳統(tǒng)演播室空間限制，開展在地化沉浸式田野調(diào)查的創(chuàng)作方式，深入非遺文化空間進行參與式觀察與體驗式記錄，重點呈現(xiàn)非遺項自在當代社會語境中的活態(tài)傳承機制與創(chuàng)新應用場景，形成具有實踐價值的數(shù)字化傳承路徑與創(chuàng)新性敘事模式。

（一）敘事創(chuàng)新，文旅融合語境下的活化表達《非遺里的中國》依托“文旅融合”敘事范式，以非遺街區(qū)為特定空間，通過場景化展演實現(xiàn)非遺文化的當代轉(zhuǎn)譯。該節(jié)目創(chuàng)新構(gòu)建非遺與文旅的交互場域，遴選太行水鎮(zhèn)、葭沚老街等文化地標建立非遺活態(tài)傳承示范區(qū)［1］。例如，將山西王家大院、絳州鼓樂、堆鼓罩漆等非遺形態(tài)有機嵌人五巷五堡的空間肌理。湖南郴州長卷文化街區(qū)通過銀飾鍛造、米糍制作等技藝展陳，構(gòu)建起非遺業(yè)態(tài)的拓撲結(jié)構(gòu)。此類物理場域不僅構(gòu)成節(jié)目敘事的空間坐標，更通過影像媒介建構(gòu)起虛實共生的第二敘事維度：在《湖南篇》中，侗錦織造技藝展演后，旋即切入“錦意”數(shù)字藝術空間，舞者以身體語言解構(gòu)經(jīng)緯交織的造物智慧；竹紙制作環(huán)節(jié)則衍生出“一紙千載”全息劇場，將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)譯為流動的視覺詩學。這種空間敘事的斷裂性跳躍，實則形成文化符號的蒙太奇拼貼，通過數(shù)字媒介重構(gòu)非遺美學場域，在非線性敘事中激活觀眾對東方造物哲學的價值認同，最終完成文化遺產(chǎn)當代性轉(zhuǎn)換的認知閉環(huán)[2]。

《非遺里的中國》攝制團隊采用沉浸式走訪模式，在主持人與傳承主體的對話中建構(gòu)非遺知識譜系。相較于傳統(tǒng)非遺紀錄片的本體性闡釋路徑，該節(jié)目著力展現(xiàn)非遺在當代生活場景中的原生形態(tài)：鏡頭語言聚焦挑擔行商的手藝人群像，記錄市井空間中的叫賣聲浪與非遺食俗制作流程，將富縣熏畫、輯里湖絲等工藝類項目置于作坊場域，通過捕捉傳承主體的常態(tài)化實踐軌跡，解碼非遺蘊含的文明基因（見圖1）。這種紀實視閾下的敘事策略不僅強化了受眾的臨場感知，更通過祛魅化表達消解文化隔閡，實現(xiàn)非遺傳播從知識傳遞到體驗共情的范式轉(zhuǎn)型。

《非遺里的中國》通過主動調(diào)整敘事策略，精準定位潛在青年受眾群體，著力建構(gòu)傳統(tǒng)文化認同的當代傳播范式。在敘事形態(tài)層面，節(jié)目創(chuàng)造性地整合多元藝術形態(tài)，實現(xiàn)文化記憶的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，強化受眾的沉浸體驗。首先，節(jié)目構(gòu)建了具象化的闡釋體系，將抽象的非遺知識轉(zhuǎn)化為可感知的視覺符號[3]。例如，通過三維動畫模擬青瓷提梁倒灌壺的流體力學原理，運用舞臺藝術重構(gòu)花絲鑲嵌的微觀結(jié)構(gòu)，在科學實證與藝術表現(xiàn)的張力場中，完成非遺文化從認知層面向情感層面的價值遷移。其次，節(jié)目創(chuàng)新運用網(wǎng)絡化視聽語言，通過建立多層次影像敘事系統(tǒng)，契合Z世代的媒介接受習慣。借助全景掃描構(gòu)建空間敘事，特寫鏡頭強化工藝細節(jié)，微距拍攝揭示材料肌理，形成立體化的視覺圖譜。同步植入動態(tài)花字、情緒符號等新媒體元素，有效調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，增強觀賞趣味性[4]。在此基礎上，節(jié)目建構(gòu)了“共情式”參與機制，主持人與嘉賓以文化探訪者身份介人敘事流程，通過角色代入消解傳統(tǒng)說教模式，在平等對話中完成文化認知的共同建構(gòu)，實現(xiàn)知識傳播與情感共鳴的有機統(tǒng)一。

（二）技術賦能，數(shù)智創(chuàng)新驅(qū)動下的傳承革新

《非遺里的中國》依托媒介信息技術賦能機制，通過集成CG視覺特效、XR擴展現(xiàn)實場景構(gòu)建及微縮景觀建模等數(shù)字技術手段，實現(xiàn)了文化時空的創(chuàng)新性重構(gòu)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在虛實交融的數(shù)字化場域中完成了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與活態(tài)傳承?；谛旅襟w傳播矩陣的技術支撐，該節(jié)目采用短視頻碎片化傳播與實時直播交互模式，顯著提升了非遺文化形態(tài)的傳播效能，有效拓展了其在青年群體中的受眾覆蓋面與文化影響力。

數(shù)字技術賦能《非遺里的中國》傳統(tǒng)文化沉浸式視聽創(chuàng)新實踐。節(jié)目依托前沿科技手段構(gòu)建多維感知的非遺展演場域，通過歷史記憶的數(shù)字化重構(gòu)呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值。巨幕光影秀、霧幕投影等高精尖技術手段的應用，形成具有空間包裹感的視聽敘事系統(tǒng)，使承載文明密碼的非遺項目煥發(fā)“歷久彌新”的美學特質(zhì)，在技術賦能下實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與當代審美的有機融合［5]在媒介融合視域下，節(jié)目通過數(shù)字仿真技術突破非遺展示的物理局限，建構(gòu)起交互式傳播新范式。如運用CG特效與虛擬摳像技術實現(xiàn)的莆田木雕秀演《雕·栩》（見圖2），其通過動態(tài)捕捉將雕刻技法可視化；又如借助XR 擴展現(xiàn)實技術打造的龍泉青瓷秀演《青·韻》，則構(gòu)建出虛實交織的沉浸場景，實現(xiàn)藝術形態(tài)的跨界重組。

《非遺里的中國》通過智能技術構(gòu)建文化闡釋新維度，形成時空對話的認知框架。首期節(jié)目以浙江葭沚老街為地理坐標，運用增強現(xiàn)實技術消弭古今時空壁壘，將龍泉青瓷、臺州刺繡等非遺項目置于動態(tài)歷史語境中進行符號重構(gòu)[6]。這種基于三維建模技術的時空折疊手法，不僅解構(gòu)了傳統(tǒng)文化傳播的單向度模式，更通過多模態(tài)敘事延伸了非遺文化的感知維度。在技術邏輯與文化邏輯的雙重驅(qū)動下，節(jié)目構(gòu)建起開放的文化坐標系：以數(shù)字孿生技術實現(xiàn)文化場景的虛實共生，以智能交互技術促進文化價值的具象傳遞，最終形成傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代科技美學的創(chuàng)新性對話機制，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新的空間。

二、文化類節(jié)目《非遺里的中國》的傳播創(chuàng)新

作為傳統(tǒng)文化重要載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期面臨傳播渠道單一化與展演形態(tài)固化的雙重困境，導致其文化傳播效能受限?！斗沁z里的中國》通過視聽語言重構(gòu)與媒介化轉(zhuǎn)化，突破了傳統(tǒng)非遺傳播的時空邊界與受眾隔閡，實現(xiàn)了非遺文化的大眾化傳播與當代價值轉(zhuǎn)化，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的新型傳播范式。

（一）議題重構(gòu)，多維傳播矩陣下的價值擴散

《非遺里的中國》通過熱點聯(lián)動話題實現(xiàn)內(nèi)容價值“破圈”的實踐路徑。在媒介融合與信息過載的雙重語境下，非遺文化類節(jié)目通過與社會議題的創(chuàng)新性耦合，依托策略性議題設計，能夠有效激活熱搜機制與公共議程的協(xié)同效應。這種傳播策略不僅強化了受眾的情感共振與認知參與，更通過多維互動機制實現(xiàn)了文化傳播效能的最大化?！斗沁z里的中國》與科技熱點聯(lián)動，微博熱搜話題#非遺遇見科技#展現(xiàn)了非遺與前沿科技的深度融合，如機械臂演繹皮影戲、AI技術設計西湖綢傘、AR技術打造青花瓷舞臺場景等，通過‘ 5 G+4 K/ 8 K+A I ”技術呈現(xiàn)非遺的現(xiàn)代化表達，打破了傳統(tǒng)舞臺限制，讓觀眾沉浸式體驗非遺的“賽博朋克”魅力，成為熱議焦點。#非遺點亮鄉(xiāng)村#熱點話題，展現(xiàn)了非遺對鄉(xiāng)村振興的賦能作用，如貴州丹寨非遺工坊通過蠟染、古法造紙體驗帶動旅游經(jīng)濟，三年吸引游客1900萬人次，推動“非遺 + 文旅”模式成為經(jīng)濟新引擎。#非遺大聯(lián)歡#話題，引發(fā)網(wǎng)民探討“非遺如何在城市更新中煥發(fā)新生”，成為文化熱點。這種熱點聯(lián)動策略不僅為非遺文化注人了新的時代內(nèi)涵，也使其在更廣闊的社會語境中煥發(fā)活力。

《非遺里的中國》通過跨圈層內(nèi)容運作實現(xiàn)目標受眾“破圈”的實踐路徑。節(jié)目通過構(gòu)建名人效應驅(qū)動機制與跨界協(xié)同創(chuàng)新模式，突破受眾群體分層化壁壘，結(jié)合線上線下聯(lián)動的沉浸式參與體系，顯著拓展了非遺技藝的傳播維度。在策略實施層面，節(jié)目首先建立明星嘉賓參與機制，依托公眾人物的粉絲基礎打破傳統(tǒng)非遺傳播的受眾局限，使疏離于文化傳承議題的年輕群體產(chǎn)生認知興趣，形成從偶像認同向文化認同的轉(zhuǎn)化路徑；其次運用多模態(tài)敘事策略，將傳統(tǒng)技藝展示與現(xiàn)代藝術形式創(chuàng)新性嫁接，通過視覺重構(gòu)與敘事革新構(gòu)建跨圈層對話場域，吸引不同專業(yè)背景群體的深度參與［7]。這種雙軌并行的傳播架構(gòu)既實現(xiàn)了垂直領域的深度滲透，又完成了橫向圈層的廣度覆蓋。節(jié)目通過多元主體參與的對話機制促進異質(zhì)文化群體間的認知融合，形成非遺文化傳播的“破圈一融合一擴散”效應。傳播實踐表明，該策略不僅提升了非遺項目的公眾認知度，更通過參與式文化生產(chǎn)模式實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，其線上線下聯(lián)動的交互設計能有效增強受眾沉浸體驗，使非遺技藝突破傳統(tǒng)展演框架，以更具時代性的表達方式融人大眾文化生活，為非遺保護提供創(chuàng)新性解決方案。

（二）路徑拓展，跨界協(xié)同下的傳播網(wǎng)絡共生

“非遺+”的跨界融合模式通過創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與多維度重構(gòu)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。該模式以協(xié)同創(chuàng)新為驅(qū)動，突破非遺文化傳統(tǒng)展陳范式，構(gòu)建起多業(yè)態(tài)跨界聯(lián)動的動態(tài)傳承體系。具體體現(xiàn)為在文旅領域?qū)崿F(xiàn)從器物展示到場景體驗的范式轉(zhuǎn)換，在數(shù)字領域通過交互式體驗激發(fā)文化認同，在教育領域形成知識生產(chǎn)的創(chuàng)新機制[8]。這種系統(tǒng)性重構(gòu)策略不僅拓展了非遺文化的傳播維度，更通過價值再創(chuàng)造培育了文化傳承的內(nèi)生動力。實證研究表明，基于現(xiàn)代語境的融合創(chuàng)新有效破解了非遺活態(tài)傳承的實踐困境，為促進傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展提供了可資借鑒的路徑選擇。

節(jié)目《非遺里的中國》以黨的二十大“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”精神為指引，通過踐行“兩個結(jié)合”文化方針，以“非遺 + ”的跨界融合策略，構(gòu)建非遺活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的價值轉(zhuǎn)化路徑，推出“非遺 + 文旅”模式建構(gòu)的創(chuàng)新性傳承范式。該節(jié)目通過建構(gòu)沉浸式體驗場景，在浙江、福建、陜西等多省代表性文化空間中進行非遺項目的場域活化實踐，有效實現(xiàn)了非遺基因與旅游產(chǎn)業(yè)的有機耦合。這種以空間載體為紐帶的活化機制，既通過具身性參與深化了非遺認知維度，又借助媒介傳播效能形成文旅協(xié)同效應[9］。數(shù)據(jù)表明，節(jié)目組選取的古城小鎮(zhèn)、歷史街區(qū)等文化地理單元，通過非遺元素的創(chuàng)新展演顯著提升了地方文旅產(chǎn)業(yè)能級，其經(jīng)驗為破解非遺活態(tài)傳承與文旅融合發(fā)展提供了可復制的實踐路徑。

《非遺里的中國》在“非遺 + 文旅”的框架之下孕育出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的實踐路徑。節(jié)目通過建構(gòu)“非遺 + 舞蹈”“非遺 + 文創(chuàng)”“非遺 + 地域文化”等創(chuàng)新實踐范式，特別是“非遺 + 科技”的深度融合，實現(xiàn)了文化基因解碼與當代價值重塑的雙向互動[10]。此前研究表明，這種基于文化本真性的創(chuàng)新傳播策略，既強化了“見人”“見物”“見生活”的敘事邏輯，又通過沉浸式數(shù)字技術賦能，使節(jié)目傳播效能大幅提升，為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了可量化的實踐模型。

結(jié)束語

“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！狈沁z類文化節(jié)自作為文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的媒介載體，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性對話中構(gòu)建起文化共同體的使命作用。《非遺里的中國》依托地理空間敘事、傳承主體呈現(xiàn)與發(fā)展路徑探索的三維框架，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源與綜藝形態(tài)的創(chuàng)造性耦合。節(jié)目通過敘事策略革新、展演空間重構(gòu)與文化價值再生產(chǎn)，系統(tǒng)呈現(xiàn)了非遺項目的當代轉(zhuǎn)化圖景，不僅為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了影像化示范，更通過具身化傳播實踐探索出文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性表達路徑，為文化類節(jié)自制作提供了重要的范式參考價值。

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作者單位：西安財經(jīng)大學文學院