[DOI編號］10. 3 9 6 9 / j .issn.2095-0292．2025.03.024

文化是人類在物質(zhì)和精神領(lǐng)域不斷進行發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的社會群體活動的結(jié)晶?！对娊?jīng)》中所蘊含的居住建筑文化，反映了周代人的群體社會活動和日常生活，同時也是周代人智慧的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》所描繪的周代居住建筑文化，形成于公有觀念逐漸衰落而私有觀念尚未完全確立的過渡時期。因此，《詩經(jīng)》中的居住建筑文化展現(xiàn)了以血緣倫理為基礎(chǔ)，以家庭、家族、宗族關(guān)系為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了和合精神、倫理精神和禮制精神等核心價值。這些精神的融合與凝聚，構(gòu)成了《詩經(jīng)》居住建筑文化的卓越品質(zhì)，成為周代居住建筑文化的核心特征，彰顯了其獨特的文化精神?！对娊?jīng)》中的周代居住建筑文化精神，經(jīng)過歷史的傳承、演變、發(fā)展和豐富，已經(jīng)深深植根于中華民族的靈魂之中，流淌在民族的血脈里，成為影響中華民族日常行為的規(guī)范和判斷日常事務(wù)的準則，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、《詩經(jīng)》中的周人居住建筑文化及其實用性精神

《詩經(jīng)》所描繪的周人居住建筑文化，是以實用性為核心而創(chuàng)造、存在并發(fā)展起來的。周人作為農(nóng)耕民族，其定居的生活方式促使生產(chǎn)模式從“采食生產(chǎn)”演變?yōu)椤爱a(chǎn)食經(jīng)濟”。這一轉(zhuǎn)變標志著從依賴自然的生產(chǎn)與生活方式，向依靠自身努力的自給自足模式的過渡。因此，在《詩經(jīng)》所描述的時代背景下，周人的居住建筑文化逐漸擺脫了對自然環(huán)境的依賴，向著自給自足的方向發(fā)展

（一）周人居住建筑文化的實用性與社會不平等的反映

《詩經(jīng)》所反映的周人居住建筑文化，展現(xiàn)了實用性至上的精神，同時也揭示了社會不平等的現(xiàn)實。自人類社會形成階級以來，不平等現(xiàn)象便根深蒂固，到了周代，這種不平等愈發(fā)顯著，尤其在《詩經(jīng)》所描繪的居住建筑差異中可見一斑。在西周時期，物質(zhì)文明尚處于發(fā)展階段，實用性成為《詩經(jīng)》中居住建筑文化的首要特征。如《豳風·七月》：“穹室熏鼠，塞向墐戶?！边@句詩描繪了平民的居住環(huán)境，而“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”則表達了他們對新年的期盼和對簡陋居所的無奈。“嗟我農(nóng)夫！我稼既同，上人執(zhí)宮功?！眲t反映了農(nóng)民辛勤耕作后，還需為貴族的宮殿勞作。這首詩歌生動地揭示了貴族與平民在居住建筑上的顯著差異。貴族的居所被稱作“宮”，而平民的住所則被稱為“屋或室”。在西周時期，貴族與平民的權(quán)力既相互對立又相互依存，形成了既矛盾又和諧的社會結(jié)構(gòu)。這種階層的劃分源于歷史上的戰(zhàn)爭、財產(chǎn)分配、職業(yè)分工和宗教信仰等多種因素。這首詩不僅記錄了不同社會階層的居住狀況，也反映了由于社會地位的差異而導(dǎo)致的生活條件的不平等。平民們棲身于簡樸甚至破舊的房屋中，過著艱辛的生活；而貴族則居住在宏偉的宮室里，享受著優(yōu)渥的生活條件。“在低等文化社會中，個人的差異只是名望而已，而名望又是視乎個人的能力與品性的?！盵]盡管這首詩歌揭示了兩個社會階層居住環(huán)境的顯著差異，它也確實展現(xiàn)了居住建筑所體現(xiàn)的實用主義精神。隨著冬季的臨近，無論是平民還是貴族，都必須對住所進行修繕以確保安全過冬。由于資源有限，平民只能采取簡易措施來加固他們那樸素而簡陋的居所；與此同時，諸侯們則無需親自動手，而是依靠平民的勞役來修繕他們的宮殿。無論是平民的簡樸房屋還是貴族的宏偉宮室，修繕的核心目的都是為了營造一個溫暖、舒適、安全的冬季生活環(huán)境。兩者都體現(xiàn)了以實用為本的修繕理念。

（二）周人居住建筑文化與中華民族性格的塑造

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的周代居住建筑文化，其強調(diào)實用性的精神，對周人溫和友善的品性形成起到了積極作用。這種溫和友善的品性，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是由多種因素共同塑造的。其中，《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的居住建筑文化的實用性精神，無疑是一個重要的構(gòu)成部分。此外，民族心理中的務(wù)實精神，源于農(nóng)耕生活中“一分耕耘，一分收獲”的樸素哲學。農(nóng)民在日復(fù)一日的勞作中，深刻體會到一個簡單而深刻的真理：沒有不勞而獲的幸運，每一分努力都不會白費。這種腳踏實地的態(tài)度，確保了他們的辛勞終將有所回報。王符《潛伏論·敘錄》“大人不華，君子務(wù)實”農(nóng)耕生產(chǎn)、生活形態(tài)的確立，孕育了周人“重實際而黜妄想的民族性格?！盵2]這種務(wù)實精神滲透于周人的日常生活中，正如《豳風·七月》所描述：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！边@首詩歌展現(xiàn)了貴族與平民之間，盡管社會地位和身份存在差異，卻能友好和諧地共處。他們在宮室中共同進行祭祀活動，共同慶祝壽辰，以及節(jié)日慶典。共同的生活和居住環(huán)境、共享的信仰、統(tǒng)一的語言，這些因素促進了族群和鄰里之間的和諧相處，進而加深了人們的團結(jié)，并塑造了中國人溫和友善的民族性格?！爸袊糯ㄖ粌H服務(wù)于實用需要，而且還以其外部形式傳達和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、風尚、趣味，使物質(zhì)經(jīng)由象征變成相似精神生活的有關(guān)環(huán)境?！盵3]這種溫和友善的品性體現(xiàn)了中華民族的“和合”精神、中庸之道以及實事求是的原則。

《詩經(jīng)》中體現(xiàn)的居住建筑文化，其核心在于實用性精神，這一精神是具體而現(xiàn)實的。在物質(zhì)文明尚未發(fā)達的《詩經(jīng)》時代，周人的日常生活深受實用性精神的影響，形成了腳踏實地、不尚空談的生活態(tài)度。這種態(tài)度孕育并塑造了中華民族溫和友善的民族性格。這種性格特征表現(xiàn)為謹慎、務(wù)實，不傾向于冒險、浪漫或創(chuàng)新。它強調(diào)實際效益，排斥無根據(jù)的幻想。溫和友善的民族性格促進了人與人、家庭與家庭、家族與家族、民族與民族之間的和諧相處，倡導(dǎo)平等相待、公正行事、和平共處。然而，這種性格的局限性在于它可能抑制了創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，以及斗爭和冒險的勇氣。

二、《詩經(jīng)》中的周人居住建筑文化及其依附性精神

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的周人居住建筑文化，其核心精神在于順應(yīng)自然、依托自然，并在這一基礎(chǔ)上構(gòu)建居住空間。周人從早期的地穴和半地穴式居所中逐漸解放出來，開始自主建造家園時，依舊將自然環(huán)境視為構(gòu)建居住環(huán)境的首要考量。他們既尊重自然環(huán)境的原貌，又通過改造和利用，使之更好地服務(wù)于居住需求。

（一）周人建筑文化及其對社會進步的影響

《詩經(jīng)》反映了周人居住建筑文化的依附性精神，這種精神在一定程度上促進了周代社會的發(fā)展與進步。若居住建筑缺乏對自然環(huán)境的適應(yīng)性，其生存和發(fā)展將面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在《詩經(jīng)》所描繪的時代背景下，周人通過社會生活實踐深刻理解了這一點。例如，《大雅·公劉》篇中描述了周人的祖先公劉帶領(lǐng)族人從部遷徙至豳地，他們選址建房、開墾田地、舉行祭祀，最終在此地安定下來，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。詩中還體現(xiàn)了部落統(tǒng)一過程中對外部的戒備態(tài)度，以及區(qū)分“我族”與“異族”的觀念，從而揭示了部落中普遍存在的“己族中心主義”精神。1在這個時期，周人對周邊的外族部落持有謹慎的戒備態(tài)度。他們既不抱有敵意，也不視對方為盟友。兩個毗鄰的部落間頻繁發(fā)生沖突與交流，在持續(xù)的分裂與聯(lián)合過程中逐漸走向了融合與統(tǒng)一。周人是一個以農(nóng)耕為主的部落，他們追尋適宜耕作的土地作為定居之所。在那個時代，周人以公有制為生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)。據(jù)推測，周人的祖先公劉生活在夏末至商初的時期。公劉引領(lǐng)周人遷徙至豳地的事件并非發(fā)生在西周時期，然而，對祖先的頌歌和贊美是在《詩經(jīng)》時代創(chuàng)作的，這些詩歌體現(xiàn)了周人對先祖的敬仰與歌頌。

在詩歌中，我們可以窺見《詩經(jīng)》時代周人居住建筑文化的依附性精神，他們不僅依附于自然環(huán)境來構(gòu)建家園，還致力于發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)。“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須適應(yīng)自然規(guī)律，起碼要按照季節(jié)行事。這使得廣大中國人民在潛意識里就注意與自然節(jié)奏合拍?！盵2]周人在長期的社會實踐中深刻理解了人與自然之間的關(guān)系。他們認識到，自然規(guī)律是不可能被任何力量所改變的，人們只能順應(yīng)自然、依附于自然、并合理利用自然。隨著時間的推移，這一認識逐步演化為“天人合一”的哲學思想，成為指導(dǎo)人們進行生產(chǎn)和日常生活的根本原則。

（二）周人居住建筑文化的依附性精神

《詩經(jīng)》所描繪的時代，周人的居住建筑文化展現(xiàn)了深刻的依附性精神，這種精神顯著促進了居住建筑的快速發(fā)展。盡管自然環(huán)境是固有的、現(xiàn)實的，并且難以經(jīng)歷根本性的變化，但周人通過改造和利用，使其更好地服務(wù)于人類的需求。在社會實踐中，周人的智慧和才能得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。例如《詩經(jīng)》中提及的居住建筑的附屬設(shè)施，如“倉、廩、廝、堂、庭、廟”等，都是圍繞居住建筑精心構(gòu)建的。這些附屬建筑與居住建筑相輔相成，共同構(gòu)成了一個和諧的居住環(huán)境。為了便于人們的生產(chǎn)和生活，這些居住建筑的衍生品必須與“屋、室、家、宅、宮、館、廬”等主要居住場所相連或配套。只有這樣，這些衍生品才能真正發(fā)揮其價值和意義。

（三）周人居住建筑文化與安土重遷情結(jié)

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的周人居住建筑的依附性精神，孕育了周人深厚的安土重遷情結(jié)。周人的農(nóng)耕生產(chǎn)方式奠定了其定居的生活模式，而這種定居生活又進一步培養(yǎng)了他們對土地的深厚情感和不愿輕易遷徙的民族性格。這種民族性格反過來又促進了居住建筑文化的創(chuàng)新性發(fā)展。從《詩經(jīng)》中我們可以看出，周人的居住建筑最初是與自然環(huán)境緊密相連的，但隨著時間的推移，它們逐漸演變?yōu)楦幼⒅胤?wù)于生產(chǎn)和生活需求的結(jié)構(gòu)。這種從依附性到服務(wù)性的轉(zhuǎn)變，不僅標志著人類社會的進步，也反映了人類從半野蠻狀態(tài)向文明社會的演進。正如《小雅·鶴鳴》所言：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。他山之石，可以攻玉?！边@首詩頌揚了園林建設(shè)的美，贊美了鶴在沼澤深處的鳴叫、魚在水洲潛游、參天大樹與落葉的和諧，以及錯落有致的石壘。它描繪了居住建筑與自然景觀的完美融合。美麗的住宅與園林景觀，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自給自足的生活方式，孕育了中華民族深厚的鄉(xiāng)土情感和優(yōu)秀的品質(zhì)，如“和合”“厚德載物”“務(wù)實”“倫理”“辯證”和“天人合一”等理念。這些品質(zhì)也塑造了勤勞節(jié)儉、平和溫順、知足常樂的民族性格。在這樣的地域上，人們通過血緣、親屬、家庭、家族和宗族等關(guān)系紐帶加強了聯(lián)系，緊密地團結(jié)在一起，形成了中國特有的倫理社會結(jié)構(gòu)。居住建筑文化在這樣的社會背景下，圍繞著周人的多層倫理關(guān)系而存在、發(fā)展和適應(yīng)，尤其在《詩經(jīng)》中周人的居住建筑文化中，更顯現(xiàn)出其現(xiàn)實精神。這是時代的進步，社會文明的提升，也是周人智慧的體現(xiàn)。而《詩經(jīng)》中周人居住建筑文化所體現(xiàn)的依附性精神，同樣是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

《詩經(jīng)》中描繪的周人居住建筑，是與自然環(huán)境緊密相連的產(chǎn)物。他們首先精心挑選適宜居住的地點，繼而全面考量飲水、交通、氣候、生產(chǎn)及生活等多方面需求。這種與自然環(huán)境的和諧共生，不僅便利了人們的生產(chǎn)和生活，也孕育并形成了周人對自然環(huán)境依賴性的多元化文化。從最初單純地依附自然，到后來轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足生產(chǎn)和生活需求，自然環(huán)境與人類活動的融合，在《詩經(jīng)》的居住建筑文化中得到了充分體現(xiàn)，進一步促進了居住建筑文化的發(fā)展。

三、《詩經(jīng)》中體現(xiàn)周人居住建筑文化等級制度與秩序界限的倫理性精神

在《詩經(jīng)》時代，等級和秩序的界限倫理精神是在宗法制度的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，而宗法制度又是分封制度的支柱。宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，在家庭、家族、宗族的居住形式上維系著貴族階層的身份和地位，確保了他們的穩(wěn)定性，并保護了他們的特權(quán)?！对娊?jīng)》時代的宗法制度實踐導(dǎo)致了社會階層的分化，居住建筑的公有化與私有化進一步促進了階層的固化，同時也鞏固了貴族與平民之間等級和秩序界限的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

（一）周人居住建筑文化與宗法倫理精神

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的周代居住建筑文化，蘊含著深刻的倫理性精神，這種精神在無形中維系了宗法制度下等級界限的穩(wěn)固。宗法制度，以血緣倫理關(guān)系為區(qū)分，構(gòu)成了周人居住建筑文化的核心特征。在這一制度下，貴族階層棲息于宏偉壯麗的宮室之中，而普通民眾，尤其是平民階層，則以家庭為單位，居住在公共或私有的住房里。家族的解體和分離導(dǎo)致了家庭形式的居住模式，這種模式將人們緊密地聚集在一起，維持著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生活。兩個社會階層之間不僅地位懸殊，身份迥異，更存在著顯著的尊卑之別，因此他們所享有的物質(zhì)資源和待遇也是不均等的。這種差異在《詩經(jīng)》所描繪的居住建筑文化中表現(xiàn)得尤為明顯，貴族的居所一宮室，以其高大雄偉、壯麗輝煌的公館形象，與平民的住所形成了鮮明對比。如《小雅·斯干》：“殖殖其庭，有覺有楹。噲噲其正，啰啰其冥。君子攸寧。”詩中描繪了統(tǒng)治者的居所，其庭院寬敞，楹柱挺拔，彰顯出宏偉的氣勢。而相比之下，平民的居所則簡樸至極，不過是土墻草頂?shù)姆课荨Ｈ纭夺亠L·東山》：“我徂東山，惘惘不歸。我來自東，零雨其蒙。果羸之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町踵鹿場，熠熠霄行。不可畏也，伊可懷也?！痹谠姼杳枋鲋姓宫F(xiàn)了平民的家園，雖簡陋卻能提供遮風避雨的庇護。周代的宗法制度深刻影響了社會結(jié)構(gòu)，倫理關(guān)系將人們束縛于各自的社會地位和階層，居住建筑的差異性恰如其分地滿足了不同階層的需求，鞏固了等級界限，進而促進了社會秩序的穩(wěn)定。

（二）周人居住建筑文化與社會倫理秩序

《詩經(jīng)》所反映的周代居住建筑文化蘊含著深厚的倫理性精神，這種精神在無形中確保了社會秩序的規(guī)范性。在《詩經(jīng)》所描繪的時代背景下，實行的是公有制井田農(nóng)耕生產(chǎn)方式，人們過著自給自足的生活。這種生產(chǎn)和生活方式培養(yǎng)了人們順從權(quán)威的心態(tài)，并促使不同社會階層間的倫理秩序得以確立，進而演變成一種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，維護了人際的和諧關(guān)系。在《詩經(jīng)》所描述的社會中，地位最為低下的群體是那些沒有自由的奴隸。盡管他們的生活境遇極為凄苦，他們卻默默地忍受著個人的苦難，以自己的犧牲來換取家庭的穩(wěn)定與安寧，從而不自覺地維系了那個時代不平等的社會秩序。《豳風·鷗鸮》中寫道：“我手拮據(jù)，我所捋茶。我所蓄租，我口卒瘏。我言未有室家！”這首詩以寓言的形式，通過描繪惡鳥鴟鸮破壞他人住所、掠奪他人子女的行為，揭示了貴族的殘酷與專橫，并對百姓所遭受的苦難表達了深切的同情。那些承受如此壓迫的人，從當時的社會等級制度來看，他們屬于奴隸階層，奴隸的社會地位最低，缺乏人權(quán)和自由，他們依附于奴隸主貴族，遭受著壓迫，雖心懷憤怒卻不敢表達，任人擺布。盡管社會地位和身份如此不平等，卻未見激烈的沖突和反抗，只有默默地忍受。這種現(xiàn)象在日常生活中隨處可見，它反映了不同階層、人與人之間所處的社會秩序界限。以家庭為單位的居住建筑，成為維護和保護這些秩序界限的象征?！岸藭r對以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理模式的推崇以及對家國一體宗法體制的認同，深植于人們的靈魂中，流淌在中國人的血液中。”[4]這是農(nóng)業(yè)民族在長期穩(wěn)定的定居生產(chǎn)和生活中孕育并養(yǎng)成的倫理精神。

在《詩經(jīng)》時代，實行的公有井田制生產(chǎn)方式，促進了農(nóng)耕自給自足生活方式的穩(wěn)定。以家庭、家族、宗族血緣為紐帶構(gòu)成的倫理關(guān)系，是秩序界限的根本保證，也是人與人和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。這種倫理關(guān)系不僅體現(xiàn)在人們的日常生活文化中，也反映在《詩經(jīng)》的居住建筑文化中。這表明，兩個階層之間已經(jīng)形成了一種社會共識，等級與秩序的限制是固有的。身份、地位、命運都被視為上天的安排。無論是貴族還是平民，都認為這是必然的，合理的，可接受的。這種倫理秩序界限是不可破壞和不可逾越的。

四、《詩經(jīng)》中的周人居住建筑文化個體與集體界限的和合性精神

《詩經(jīng)》時代標志著周人從地洞、地穴式的集體生活向個性化定居生活的過渡。在公有井田制的架構(gòu)下，人們既享有集體定居的共同生活，也擁有獨立的個性生活空間。集體與個體的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的，這種關(guān)系是農(nóng)業(yè)民族定居生產(chǎn)與生活方式形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。在日常生活中，這種對立逐漸被調(diào)和，界限變得模糊，形成了既順應(yīng)天理又符合人倫的共識。這種共識貫穿于《詩經(jīng)》中周人的居住建筑文化，體現(xiàn)了“和”的精神。和合性精神在處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系時，強調(diào)了對整體的重視、事物間的協(xié)調(diào)以及人與人之間的和諧，旨在實現(xiàn)共存共生的目標。

（一）周人居住建筑文化的個體界限與和合性精神的融合

《詩經(jīng)》中所描繪的周人居住建筑文化，展現(xiàn)了個體界限與和合性精神的融合。個體界限不僅彰顯了獨立與獨特個性，而且反映了周人居住建筑文化的特色及其在日常生活中的體現(xiàn)。例如，《大雅·崧高》中提到：“申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。既成藐藐?！边@首詩通過敘述申伯遷居謝城，并由召伯親自督造，展現(xiàn)了寢廟的壯麗與雄偉，凸顯了居住建筑的獨立性和個性化特征。這種強調(diào)個體界限的居住建筑不僅得到了人們的接納，還贏得了高度贊賞。再如，《衛(wèi)風·考槃》所述：“考槃在澗，碩人之寬。獨寤寐言，永矢弗緩?！痹娭忻枥L了一種更貼近自然、幾乎不建造居住建筑的隱士生活，周人對此同樣持接納和贊美的態(tài)度。

同時，個體性差異顯著，兩者的居住環(huán)境在個性界限上存在巨大差異：一邊是富貴莊嚴，另一邊則是簡陋自然。正是這種和合性精神，促進了兩者之間的和諧共處。在社會中，以及在居住建筑文化里，這種和平安定的生活狀態(tài)得到了統(tǒng)一，維系著社會的和諧與穩(wěn)定。

（二）周人居住建筑文化的集體界限與和合性精神的體現(xiàn)

《詩經(jīng)》展現(xiàn)了周代人居住建筑文化中集體界限與和合性精神的體現(xiàn)。這種精神，既受到中華民族的推崇與贊美，也是其追求的核心價值。在《詩經(jīng)》所描繪的時代，和合精神得以孕育并發(fā)展，成為一種崇高的美德。周代的居住建筑文化，作為這種美德的催化劑和推動者，其特點在《詩經(jīng)》中得到了生動地體現(xiàn)。例如，在《小雅·斯干》中，我們讀到：“似續(xù)妣祖，筑室百堵。西南其戶，爰居爰處，爰笑爰語?！边@些詩句不僅展現(xiàn)了居住建筑文化的集體性界限，還描繪了建造上百間居室、整齊排列的西向和南向窗戶的景象。周人的房屋是集體共有的，反映了西周時期社會形態(tài)原始公有制的晚期階段，私有制初露端倪，而公有制依然盛行。因此，居住建筑是共享的，土地采用井田制，人們在公有的土地上勞作，在共享的居所中生活?！对娊?jīng)》時期的居住建筑形式與現(xiàn)代家庭居住模式迥異，后者更適合小家庭生活。而在周代，較大的家庭、家族乃至宗族共同居住，血緣關(guān)系將他們緊密相連，體現(xiàn)了集體性和合精神。

《詩經(jīng)》時期周人居住建筑文化彰顯出個體與集體界限的和合性精神是社會安定和諧的保證。雖然居住建筑有個體與集體界限差異，但是這兩種居住形式在相同中存在著個體與集體不同，但它“肯定了人與自然、個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的情感、欲望的滿足與社會的理性要求相一致。”[4]這亦是《詩經(jīng)》時代穩(wěn)定農(nóng)耕生產(chǎn)與生活方式的真實寫照。農(nóng)耕民族孕育了獨特的農(nóng)耕文化，而這一文化反過來又滋養(yǎng)了農(nóng)耕民族的和合精神。這種個體與集體界限的和合精神，不僅維護了社會的和諧與穩(wěn)定，促進了人與人之間友好關(guān)系的發(fā)展，還推動了社會的進步與繁榮。

五、《詩經(jīng)》周人居住建筑文化及其時代精神

《詩經(jīng)》中的居住建筑文化體現(xiàn)了那個時代的獨特精神，盡管從今天的視角來看，它更具有歷史性的意義。然而，在《詩經(jīng)》所處的時代，它所展現(xiàn)的正是當時社會的時代精神。歷史本身蘊含著時代性，而時代精神則是那個特定時期的自然體現(xiàn)。事實上，世界上每一種文化的形成與演進都不可避免地帶有其時代的烙印?！爸袊幕兄袊幕奶攸c，有中國文化的素質(zhì)。使中國文化有這些特點和素質(zhì)的是兩個根源。一個是農(nóng)耕生活、一個是家族本位；一個是外在的，一個是內(nèi)在的?！盵5]《詩經(jīng)》不僅是一系列具有現(xiàn)實意義的詩歌，它還映射了從西周初年至春秋中葉期間人們的生活與生產(chǎn)活動。在這一時期，居住建筑文化構(gòu)成了周人日常生活的關(guān)鍵部分，它不僅展現(xiàn)了那個時代的獨特精神風貌，而且成為人們生活于那個時代的鮮明印記。正如《召南·采蘩》所言：“采蘩于澗，用之于公侯之宮?！边@是一首描繪祭祀場景的詩，反映了西周時期眾多神靈崇拜，包括天神、地神、農(nóng)神以及祖先神等。詩中敘述了一位侍女在山澗中采摘白蒿，這些白蒿將被用于貴族在宮室中舉行的祭祀儀式。白蒿，一種生長在水邊的植物，古人相信人類祖先曾棲息于水中，而水邊的植物是祖先們賴以生存的重要食物，因此被視為生活必需品。白蒿濃郁的香氣被認為能夠直達神靈。在《詩經(jīng)》時代，祭祀是國家的重要事務(wù)，從天子到平民，無不虔誠地進行祭祀，以求得神靈的庇佑，確保風調(diào)雨順，人民生活幸福安康。盡管貴族與平民在祭祀的形式、祭品的豐富程度以及祭祀地點的選擇上存在差異，這些差異卻真實地記錄了《詩經(jīng)》時代居住建筑文化的特色，反映了周人居住建筑文化的時代精神。不同等級的祭祀場所，正是《詩經(jīng)》時期社會建筑文化差異的體現(xiàn)。然而，不論是貴族還是平民，在對神靈的虔誠上并無二致，都以至誠和敬畏之心進行祭祀，這一點在當時是共同的信仰。

在《詩經(jīng)》時代，廟堂、寢廟和中堂構(gòu)成了周人主要的祭祀場所。貴族階層必須在豪華的廟堂和寢廟中舉行祭祀，這些儀式莊重而肅穆，祭品由侍女精心準備。相比之下，普通民眾則在自家的中堂進行祭祀，而那些更為貧困的平民只能在無頂?shù)淖约以郝渲羞M行。祭祀活動是《詩經(jīng)》時期周人社會生活中最為普遍的習俗，也是他們社會活動中的重中之重。祭祀場所的選擇嚴格依據(jù)祭祀者的身份和社會地位，不同的祭祀建筑反映了《詩經(jīng)》時代居住建筑文化的時代精神。

六、《詩經(jīng)》周人居住建筑文化所體現(xiàn)的地域性精神

在《詩經(jīng)》時代，地域性構(gòu)成了居住建筑文化的核心精神。為了生存，人們必須挑選出既適合生產(chǎn)又滿足生活需求的地區(qū)，并利用自然環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)營生活。部落的形成和居住地的選擇，不僅受到復(fù)雜社會和文化因素的影響，還與地理環(huán)境緊密相關(guān)。例如，水資源的利用、地理位置的選擇、交通的便利性、氣候條件以及農(nóng)耕生產(chǎn)等因素，都需要綜合考量。周人的祖先在選擇居住建筑的地址時，采用了占卜的方式來表達他們的意愿。周代史詩《大雅·公劉》《大雅·綿》以及《小雅·斯干》等詩歌，生動地反映了居住建筑文化的地域性精神?！洞笱拧ぞd》中描述：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止日時，筑室于茲。”古公亶父經(jīng)過考察，決定在岐山腳下的周原建立家園。周人確定了定居點后，驅(qū)逐了夷狄，任用了賢能之人，使得周部落逐漸壯大。周人、周族、周部落、周朝等稱謂也由此確立并廣為流傳。古公亶父首先考慮的是地域，然后才是適合建造房屋的具體地點。在全面考慮了生產(chǎn)與生活的需要后，才開始動工建造房屋和宮室。周人作為一個農(nóng)業(yè)部落，首先確保了農(nóng)耕生產(chǎn)的便利性，因此選擇了岐山腳下的周原作為部落的定居點。周原是一片平原，而平原對于農(nóng)耕生產(chǎn)是極為有利的。“周文化發(fā)生在陜西省之東部，黃河大曲之西岸，渭水兩岸，及其流入黃河之極權(quán)地帶?！盵5]這里的黃河支流適合農(nóng)業(yè)灌溉，黃河眾多支流為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉提供了條件，也為人們的生活提供了水源，地域性精神在居住建筑文化中明顯地展現(xiàn)出來了。“由于中國地理環(huán)境是個相對獨立的地理單元或一個環(huán)境區(qū)域，局部地區(qū)的差異性一般受到整體所具有的統(tǒng)一性制約，對外交往的阻礙較多，內(nèi)部交往則相對便利，故中華民族都關(guān)注內(nèi)部交往，熱衷于向內(nèi)發(fā)展。在這種自然地向內(nèi)性作用下，促進了民族的大融合以及文化共享的和合性、交融性和文化多元性。”[隨著人類社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和文明的不斷進步，地理環(huán)境和自然條件對人類社會的影響及其主導(dǎo)作用正逐漸減弱。

七、《詩經(jīng)》周人居住建筑文化及美學精神

《詩經(jīng)》中的居住建筑文化，在其起源、形成、發(fā)展、完善及繁榮興盛的歷程中，展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)美、科技美、自然美和社會美。這些美學元素在居住建筑文化中相互融合，激發(fā)出一種獨特且獨有的美學精神?！爸袊幼∥幕w系，不僅內(nèi)涵豐富，而且個性突顯。就其文化內(nèi)涵具體而論，它又包括：學科文化、功能文化、美學文化、‘思維’文化、科技文化等部分?！盵7]如《小雅·斯干》曰“似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。約之閣閣，之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如牽斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，啰啰其冥。君子攸寧?！边@是一首描繪營建宮室的詩歌，敘述了周民族繼承先祖遺志，在終南山下艱苦創(chuàng)業(yè)、營造宮室，建造居住的房屋，發(fā)展生產(chǎn)，生兒育女的歷史事跡。詩歌對宮室建筑形態(tài)的描寫，采用生動的比喻，藝術(shù)的夸張，細致地描繪，展現(xiàn)出周人居住建筑的藝術(shù)之美。這不僅是藝術(shù)美，也是科技美、自然美、社會美，是多種美學精神的融合凝聚，和諧共存，展現(xiàn)出周人居住建筑文化的美學特質(zhì)。

居住建筑的文化美學精神是持續(xù)傳承與發(fā)展的。自《詩經(jīng)》時代起，這種美學精神在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了顯著的發(fā)展與進步。在這一時期，諸子百家紛紛提出了自己對美的理解和見解，其中儒家與道家的美學觀點雖各有側(cè)重，但它們在美學精神上卻呈現(xiàn)出互補性。儒家美學思想主張真、善、美三者是統(tǒng)一的，認為藝術(shù)之美必須與道德規(guī)范相契合，才能激發(fā)人們的美感?？鬃犹岢?，建造房屋和建筑應(yīng)當注重實用性，追求節(jié)儉，并主張謙卑的宮室設(shè)計，但同時強調(diào)必須遵循禮制，符合倫理道德標準。強調(diào)“君子將營宮室，家廟為先，廝庫為次，居室為后”。孔子要求居住建筑要做到美與善的統(tǒng)一，就是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一[8]。而道家的美學觀點則是“道法自然”，就是推崇自然之美。道家認為，真正的美不是人們追求的外在視覺、感官聲色的愉悅，享受欲望的滿足，也不是儒家虛偽的仁義道德，而是一種自然無為，這是對“道”的超越，是精神上不為外物所奴役的自由境界，這就是“真”。這種樸素的、自然的體現(xiàn)就是“美”[8]。到了戰(zhàn)國后期，以屈原為代表的美學觀點強調(diào)情感和想象的作用。認為情感強烈的表現(xiàn)和想象自由地抒發(fā)才是美的呈現(xiàn)，追求精彩無比，美妙絕倫的美感。到了魏晉南北朝時期，人們追求居住建筑的美學價值，同時強調(diào)環(huán)境的美感，認為只有將二者和諧統(tǒng)一，才能構(gòu)成真正的美，并賦予建筑以生命力。居住建筑與園林藝術(shù)的結(jié)合，既展現(xiàn)了它們的相互融合，又體現(xiàn)了它們的獨特性，將自然之美與人類創(chuàng)造之美巧妙地融合在一起，實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。在唐宋時期，美學得到了全面的發(fā)展，形式變得更加全面、宏大和開放，這種美學的提升在居住建筑上得到了具體體現(xiàn)，園林與宮殿建筑的融合形式也得到了顯著的提升。明清時期，居住建筑與園林建筑藝術(shù)達到了鼎盛，特別強調(diào)了民居建筑美與園林意境美的結(jié)合，精心設(shè)計，注重人與自然環(huán)境的和諧共處，追求在自然環(huán)境中生活的理想。在當代，居住建筑小區(qū)的設(shè)計同樣非常重視環(huán)境藝術(shù)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）周人的居住建筑展現(xiàn)了自然美學的精神

在《詩經(jīng)》所描繪的時代，周人的居住建筑美學理念繼承并超越了殷商時期的美學傳統(tǒng)。周人深入理解了居住建筑與自然環(huán)境之間的聯(lián)系，并在與自然的互動中提煉出相應(yīng)的美學觀念。他們不僅在理論上形成了這些觀念，而且在實踐中不斷探索和完善，使得居住建筑美學得以豐富和發(fā)展。自然美學精神是文化要素中遵循與實踐的產(chǎn)物之一。在《詩經(jīng)》所描述的周代，人們居住建筑的自然美學精神反映在“盤、宇、穴、庭”等多種建筑形式上。這些居住建筑以簡約和樸素為特點。在遠古時期，面對極為有限的社會生產(chǎn)力，人們根據(jù)環(huán)境條件，利用當?shù)夭牧希\用智慧滿足居住需求。在建筑形態(tài)上，它們既具體又模糊，僅滿足基本的居住功能。人們稍做改造便能居住其中，這些居住建筑本質(zhì)上保留了自然的形態(tài)。如《衛(wèi)風·考槃》曰：“考槃在澗，碩人之寬。獨寤寐言，永矢弗緩?？紭勗诎?，碩人之。獨寤寐歌，永矢弗過。考槃在陸，碩人之軸。獨寤寐宿，永矢弗告?！薄叭祟愖∷茏匀画h(huán)境影響是最為明顯的，住所的材料形式與性質(zhì)都受自然環(huán)境的影響?！盵]這種居住方式是隱士所特有的，隱居生活本質(zhì)上是與自然相融合的，其形式與現(xiàn)實環(huán)境相適應(yīng)。隱居者追求的不過是遮風避雨之所，這反映了人類與自然的和諧共存，以及自然美學精神的體現(xiàn)。

自然美學的精神是道家美學所倡導(dǎo)和追求的核心理念。盡管在《詩經(jīng)》時期，道家思想尚未完全成形，但這種自然美學的精神對后來的道家美學產(chǎn)生了深遠的影響。隨著時間的推移，這一美學精神得到了進一步的傳承和發(fā)展，變得更加精致和完善，對中華民族的美學觀念產(chǎn)生了深刻的影響。在當今時代，人類在選擇居住建筑的地點和進行室內(nèi)裝修時，首先考慮的便是人與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

（二）周人居住建筑所反映的社會美學精神

社會美學精神體現(xiàn)了人們對居住建筑在功能性、需求性、實用性和審美性方面的綜合追求。這種精神是建立在廣泛的社會共識之上，并依賴于人們的普遍認知來實現(xiàn)的。在《詩經(jīng)》所描繪的時代，居住建筑不僅是周人日常生活的必需品，更是他們生存的基礎(chǔ)。這一點在他們的居住建筑中得到了充分體現(xiàn)。如《邶風·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑。卜云其吉，終焉允臧。”詩歌頌揚了居住建筑的營造過程，通過一系列生動的描述，映射出人們的普遍認知。詩中描繪了選址、建房的智慧，強調(diào)了順應(yīng)地理環(huán)境和時代背景的重要性，從而構(gòu)建出人們安居樂業(yè)的村落。所建房屋巍峨壯麗，猶如山峰聳立，人們滿懷喜悅地贊美并傳頌它們，這不僅是對居住建筑的肯定，更是一種深刻的認知。這種認知滿足了人們心理和實際的需求，反映了普遍而廣泛的大眾愿望。共享的文化美學構(gòu)成了社會美學和民族美學的基礎(chǔ)。社會美學透過居住建筑文化展現(xiàn)了其獨有的特征，同時彰顯了居住建筑文化的多功能性、需求性、實用性，以及其地域性和民族性，進一步體現(xiàn)了其深遠的社會意義。

《詩經(jīng)》時期社會的美學精神與居住建筑文化實現(xiàn)了和諧的融合與凝聚，共同彰顯了其獨特的美學價值。美學不僅滿足了人們物質(zhì)生活的需求，更在精神層面上不斷追求豐富與提升，旨在為個體帶來愉悅，為大眾帶來歡樂，并美化我們的社會環(huán)境?！对娊?jīng)》中所體現(xiàn)的居住建筑文化，為人們提供了美的體驗，而社會的美學精神則在這樣的建筑文化中找到了凝聚與融合的土壤，進而得以發(fā)展和傳承。

（三）周人居住建筑所蘊含的藝術(shù)美學精神

藝術(shù)美學精神是居住建筑的典型外在表現(xiàn)，它不僅可見而且實在，藝術(shù)之美附著于居住建筑之上，為人們所見，帶來視覺與情感上的愉悅?！对娊?jīng)》中居住建筑藝術(shù)美學精神的體現(xiàn)，反映了人們對生活之美的深刻感悟。這種美通過居住建筑的形態(tài)之美得以展現(xiàn)，它凝聚在建筑的造型之中，展現(xiàn)了內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，從而表達了人類的情感和審美追求。《詩經(jīng)》所描繪的周人居住建筑文化中的藝術(shù)美，正是內(nèi)在美與外在現(xiàn)實的完美結(jié)合。《詩經(jīng)·斯干》這一段敘述最典型：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如牽斯飛，君子攸躋。”這些詩句生動描繪了居住建筑的藝術(shù)之美，這種美不僅附著于建筑之上，而且具有顯著的代表性，堪稱居住建筑藝術(shù)美學的典范。通過詩中對宮室建筑形象的生動比喻和藝術(shù)化描述，《詩經(jīng)》展現(xiàn)了周代人對居住建筑藝術(shù)美學精神的初步體驗。盡管周代人對建筑藝術(shù)美學精神的概念尚不明確，但這并未阻礙他們對美的追求以及對美好事物的感知與認知。

在《詩經(jīng)》所代表的時期，周人對藝術(shù)美學的領(lǐng)悟尚處于朦朧階段。然而，居住建筑的藝術(shù)美學精神已經(jīng)悄然滲透到周人的生活之中，體現(xiàn)在他們的衣著、飲食、居住和出行等日常生活的方方面面。

（四）周人居住建筑融合科技美學精神

科技美學精神體現(xiàn)了科學技術(shù)與美學的完美融合，它將美學原則融人現(xiàn)實的科技實踐中，尤其在居住建筑領(lǐng)域得到了顯著體現(xiàn)?？萍急旧硎强陀^、嚴謹、縝密和理性的，它源于周人在實踐中不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、制造和創(chuàng)造的過程。周人憑借自己的智慧和理性思維，結(jié)合感性的創(chuàng)造力，從歷史的長河中汲取經(jīng)驗，體悟美的真諦。他們將對美的認知、追求和創(chuàng)造，融入具體的物質(zhì)形態(tài)中，特別是在居住建筑文化中，展現(xiàn)了科技美學精神的獨特魅力。仍如《小雅·斯干》這一段描寫：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如牽斯飛，君子攸躋。殖殖其庭，有覺其楹?！边@段詩歌的描繪，淋漓盡致地展現(xiàn)了典型居住建筑文化中科技與美學的融合。這種美學精神，通過科技手段得以呈現(xiàn)，追求的不僅僅是外在之美。那些形態(tài)各異、造型多姿的建筑，既似人形，又似飛鳥，抑或如弓般優(yōu)雅，正是周人利用科技手段所創(chuàng)造的藝術(shù)杰作。在周人運用科技創(chuàng)造美的過程中，美學精神自然而然地凝聚成形。盡管當時的周人對科技美學精神或美學概念尚無明確的認識。

《詩經(jīng)》時期周人是憑借自己的智慧，憑借自身對科技的追求，憑借自身對建筑美學的認知，經(jīng)過自身實踐，在居住建筑中體現(xiàn)出科技美學精神?！敖ㄖ囆g(shù)是有其獨立性的，它敏銳地反映著時代特征及美學思想?！盵8]《詩經(jīng)》展現(xiàn)了周人的居住建筑文化，其中蘊含的科技與美學精神，為人們帶來了美的享受，提供了視覺上的愉悅，以及心靈上的快感。

《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的周人居住建筑美學精神，是人們通過直覺、視覺和知覺來認識、欣賞、享受和體驗的。這種美不僅愉悅了人心，也陶冶了情操，讓人們在享受美的快樂中得到精神上的滿足。自《詩經(jīng)》時期起，居住建筑的文化美學精神便真實地存在于人們的周圍，融入了現(xiàn)實社會，滲透到日常生活的方方面面。居住建筑文化美學精神的持續(xù)發(fā)展、傳承和演變，正是這一事實的有力證明。

在《詩經(jīng)》所描繪的時代，周人的居住建筑文化既是物質(zhì)的體現(xiàn)，也是精神的載體。在這一文化中，所蘊含的精神價值既閃耀著歷史的光芒，也展現(xiàn)出強大的時代引領(lǐng)力。這種文化精神是無形的，宛如一個強大的磁場，深深地吸引并引導(dǎo)著人們，讓他們感受到其力量、震撼、魅力和影響?！对娊?jīng)》中的居住建筑文化所凝聚的精神，構(gòu)成了這一文化的核心靈魂，是其生命力的血肉和經(jīng)脈。缺乏了這些精神的凝聚，文化就如同一具無生命的僵尸?！对娊?jīng)》所體現(xiàn)的居住建筑文化精神，是周人在繼承并發(fā)展前人居住建筑文化精神的基礎(chǔ)上，使之走向成熟和輝煌。直至今日，我們依舊能夠深刻體會到其歷史的迷人魅力和精神的強大動力，感受到其美學的豐富性和精神的多樣性，以及它所提供的引導(dǎo)和滋養(yǎng)。《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的周代居住建筑文化，凝聚了周人的智慧精華，構(gòu)成了他們遺留給后代的寶貴遺產(chǎn)，并且對中華文化的卓越貢獻不容忽視。

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