[DOI編號(hào)］10． 3 9 6 9 / j .issn.2095-0292.2025.03.016

馬克思的勞動(dòng)觀與財(cái)富觀不僅是其創(chuàng)立唯物史觀的重要基礎(chǔ)，也是其剩余價(jià)值理論的核心。通過對資本主義社會(huì)生產(chǎn)的深度分析，馬克思不僅深刻揭示了勞動(dòng)與財(cái)富之間的本質(zhì)聯(lián)系，而且深刻分析了資本主義財(cái)富生產(chǎn)的悖論及其出路。當(dāng)今世界，人類的勞動(dòng)方式發(fā)生了深刻變化，財(cái)富實(shí)踐也隨之發(fā)生深刻變化，日益復(fù)雜的勞動(dòng)現(xiàn)象與財(cái)富現(xiàn)象令人眼花繚亂，財(cái)富與勞動(dòng)之間的本質(zhì)關(guān)系被重重賦魅，嚴(yán)重影響了人們正確的勞動(dòng)觀和財(cái)富觀。立足馬克思財(cái)富觀和勞動(dòng)觀，通過對勞動(dòng)與財(cái)富之間本質(zhì)聯(lián)系的再澄明，以實(shí)現(xiàn)對當(dāng)今世界重重財(cái)富幻象和勞動(dòng)幻象的祛魅，不僅是樹立正確的勞動(dòng)觀和財(cái)富觀的需要，也是引領(lǐng)新時(shí)代財(cái)富實(shí)踐和勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

縱觀馬克思關(guān)于勞動(dòng)與財(cái)富之間關(guān)系的分析，主要體現(xiàn)在三個(gè)基本的維度，即勞動(dòng)是人的類本質(zhì)活動(dòng)，是財(cái)富的主體本質(zhì)；創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合程度決定著財(cái)富生產(chǎn)的基本狀況；勞動(dòng)異化是資本主義財(cái)富生產(chǎn)諸多問題的總根源，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄意味著人的主體本質(zhì)的回歸，是解決人類深層次財(cái)富問題的根本和關(guān)鍵。深刻領(lǐng)會(huì)這三重關(guān)系，是我們透視當(dāng)代社會(huì)種種財(cái)富亂象及各種扭曲勞動(dòng)觀的重要思想前提，對建設(shè)高質(zhì)量社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制之基具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)

關(guān)于勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系，亞當(dāng)·斯密曾指出勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密的財(cái)富觀，并進(jìn)而從財(cái)富本質(zhì)層面深度揭示了勞動(dòng)與財(cái)富的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，認(rèn)為勞動(dòng)不僅僅是不可或缺財(cái)富的源泉之一，而且是財(cái)富的主體本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。

（一）勞動(dòng)是人類生存發(fā)展的首要前提和創(chuàng)造歷史的前提

馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變化的過程?！盵1](P207 -208)并認(rèn)為勞動(dòng)是人類生存發(fā)展以及創(chuàng)造歷史的前提，“物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)，也是人們每時(shí)每刻都要從事的活動(dòng)，其主要內(nèi)容是生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)生活需要的資料，這是人們能夠維持生存發(fā)展的首要前提，同時(shí)也是創(chuàng)造歷史的前提?！盵2]而“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵3](P540)人類不僅通過勞動(dòng)生產(chǎn)自身所需要的生活資料，而且創(chuàng)造了人類社會(huì)的制度、文化以及人自身，“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵3](P519)

勞動(dòng)是財(cái)富的主體材料和活的源泉。馬克思指出，“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[4](P49），也就是說，無論什么時(shí)代，財(cái)富首先都是滿足人的自然需要的使用價(jià)值，自然資源是財(cái)富的基礎(chǔ)和客體材料，為人類生存發(fā)展提供源源不斷的物質(zhì)來源，離開這種自然基礎(chǔ)，人類將無從獲得生存發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富。但自然資源并不直接就是人類生存發(fā)展所需的現(xiàn)實(shí)財(cái)富，作為“財(cái)富之母”的“土地”，只有和作為“財(cái)富之父”的勞動(dòng)相結(jié)合，才能為人類的生存發(fā)展提供源源不斷的社會(huì)財(cái)富。馬克思和恩格斯認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的主體，根本上體現(xiàn)了人的存在方式，同時(shí)也是滿足人類需求的重要途徑。而自然界則是財(cái)富的客體基礎(chǔ)，勞動(dòng)本質(zhì)上是使用價(jià)值的創(chuàng)造源泉?！皠趧?dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵1](P56)離開勞動(dòng)，財(cái)富無從談起，“材料要素如沒有勞動(dòng)要素就根本不能創(chuàng)造財(cái)富?！盵5](P71）“勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富?！盵6](P373)

（二）作為“人的本質(zhì)力量”的勞動(dòng)與財(cái)富主體的生成

勞動(dòng)是“人的本質(zhì)力量”的集中體現(xiàn)和財(cái)富的主體本質(zhì)。馬克思反駁了財(cái)富獨(dú)立于人存在的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)財(cái)富與人的主體性緊密相關(guān)，是通過人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，代表了人對自身力量的占有和主體能力的充分發(fā)揮。“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德在人之外存在的并且不依賴于人的一也就是只應(yīng)以外在方式來保存和維護(hù)的一—財(cái)富被揚(yáng)棄了，換言之，財(cái)富的這種外在的、無思想的對象性就被揚(yáng)棄了?！盵3](PI78-179）一方面，勞動(dòng)是人們生命的展開方式和表現(xiàn)形式?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式，在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，一個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵7](P67-68)另一方面，財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對象化。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！盵3](P192）“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！盵8](PI70)

二、社會(huì)勞動(dòng)是財(cái)富生產(chǎn)的一般形式

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅是人和自然之間的物質(zhì)變化過程，同時(shí)也必然是人與人之間不斷創(chuàng)生和改變彼此社會(huì)關(guān)系的過程，是許許多多的人在一定的社會(huì)關(guān)系下聯(lián)合在一起的社會(huì)勞動(dòng)，單個(gè)人孤立的自我勞動(dòng)是不存在的，勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合是勞動(dòng)內(nèi)涵中不可或缺的組成部分，并且是一個(gè)社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)能力的重要尺度。

（一）“孤立的勞動(dòng)”幻象與作為“財(cái)富和文化的源泉”的社會(huì)勞動(dòng)

馬克思首先強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)并非孤立的單個(gè)人的勞動(dòng)，而是一定社會(huì)關(guān)系下的勞動(dòng)，社會(huì)性是勞動(dòng)的基本屬性。“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵7](P3）一方面，勞動(dòng)作為人類生產(chǎn)生活資料滿足人類生存發(fā)展生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，不僅生產(chǎn)了滿足人們生存所需的物質(zhì)生活資料，改變了外部世界，而且在這一過程中改變了自身，創(chuàng)造了彼此之間的各種社會(huì)關(guān)系和人類自身的文化和歷史，勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造生活資料的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一定歷史階段特定社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。另一方面，單個(gè)人的孤立的勞動(dòng)不過是一種幻象，馬克思對魯濱遜式故事進(jìn)行了深刻的批判，他指出“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體…人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)—一這是罕見的事?！盵9](P684)進(jìn)而指出，“‘勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)’，或者換個(gè)說法，‘只有在社會(huì)中和通過社會(huì)’，‘才能成為財(cái)富和文化的源泉’?！盵10](P359)“因?yàn)楣铝⒌膭趧?dòng)（假定它的物質(zhì)條件是具備的）即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化。”[11](P430)勞動(dòng)作為人類實(shí)現(xiàn)自身的方式，使人從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)關(guān)系，孤立的單個(gè)人的勞動(dòng)是不存在的，社會(huì)勞動(dòng)是財(cái)富生產(chǎn)的一般形式。

“孤立的勞動(dòng)”幻象隨著人類社會(huì)分工的歷史發(fā)展而產(chǎn)生。在人類社會(huì)早期，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極低，缺乏極為明確的勞動(dòng)分工，人類不得不以氏族部落為單位，進(jìn)行共同勞動(dòng)和共同分配，集體勞動(dòng)的色彩十分明顯。隨著人類生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提高，進(jìn)而導(dǎo)致剩余產(chǎn)品、私有制形式和奴隸制國家的相繼出現(xiàn)，奴隸制生產(chǎn)方式代替了原始氏族的共同勞動(dòng)，出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)的奴隸主和從事生產(chǎn)的奴隸。奴隸作為“會(huì)說話的工具”在奴隸主的壓迫下進(jìn)行集體勞動(dòng)，集體勞動(dòng)的色彩雖然減弱但依然十分明顯。在封建社會(huì)中，生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，隨著奴隸主追求更多的剩余價(jià)值和奴隸追求自由的雙向動(dòng)力下，奴隸主通過改變生產(chǎn)關(guān)系成為地主，而原來的奴隸成為有一定生產(chǎn)資料和人身自由的農(nóng)民，出現(xiàn)了以家庭為單位的自給自足生產(chǎn)和以農(nóng)場農(nóng)莊為單位的莊園經(jīng)濟(jì)并存現(xiàn)象，集體勞動(dòng)的色彩進(jìn)一步降低。隨著資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的到來，分工協(xié)作的巨大發(fā)展使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)失去競爭力，被專業(yè)化、規(guī)?；纳鐣?huì)化大生產(chǎn)所淹沒。“資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無力的過時(shí)的小生產(chǎn)壓碎，正如火車把獨(dú)輪手推車壓碎一樣是毫無問題的?！盵6](P501）“這種生產(chǎn)方式必然要被消滅，而且已經(jīng)在消滅?！盵4](P873)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，一方面，在社會(huì)的分工體系中按照資本的需要在不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行專業(yè)化的勞動(dòng)，彼此高度相依，社會(huì)性和勞動(dòng)效率空前提高，創(chuàng)造了比以前一切人類社會(huì)總和還要多的社會(huì)財(cái)富，成為財(cái)富和文化的源泉；另一方面，勞動(dòng)者如同一個(gè)個(gè)螺絲釘，彼此之間相互競爭各自孤立甚至相互對立，變現(xiàn)為一個(gè)個(gè)原子個(gè)人，形成現(xiàn)代社會(huì)“孤立的勞動(dòng)”幻象。

（二）社會(huì)化生產(chǎn)程度與“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”

作為“財(cái)富和文化的源泉”的勞動(dòng)不僅是社會(huì)勞動(dòng)，即勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合，而且勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合方式與程度成為財(cái)富生產(chǎn)的重要尺度，其中勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合程度主要表現(xiàn)為社會(huì)分工與協(xié)作的發(fā)展程度。分工協(xié)作的發(fā)展標(biāo)志著生產(chǎn)專業(yè)化程度的提高，直接帶來生產(chǎn)效率的提高，使社會(huì)生產(chǎn)從更簡單再生產(chǎn)發(fā)展到擴(kuò)大再生產(chǎn)，從外延式擴(kuò)大再生產(chǎn)發(fā)展到內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而帶來社會(huì)財(cái)富的普遍增長。勞動(dòng)的社會(huì)分工越細(xì)致，財(cái)富生產(chǎn)的能力就越高，勞動(dòng)中的個(gè)人不再表現(xiàn)為單個(gè)的自然個(gè)人，而是聯(lián)合起來的“社會(huì)個(gè)人”，社會(huì)的發(fā)展不是單個(gè)人的發(fā)展，而是聯(lián)合起來的“社會(huì)個(gè)人”的歷史發(fā)展。正如馬克思所指出的，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！盵8](P200）同時(shí)，在社會(huì)分工中從事勞動(dòng)的個(gè)人，就生產(chǎn)本身來看，勞動(dòng)呈簡單化發(fā)展，勞動(dòng)者呈單向度的發(fā)展，除了本身的專業(yè)之外似乎再也不能從事其他的工作，與傳統(tǒng)社會(huì)全能型的勞動(dòng)者相比，自立的能力相對弱化，對社會(huì)特別是對資本的依賴程度極大增強(qiáng)。因此社會(huì)的發(fā)展并不體現(xiàn)在單個(gè)人的身上，而是體現(xiàn)在聯(lián)合起來的“社會(huì)個(gè)人”身上。“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展?！盵8](PI96)財(cái)富是人類掌控自然、全面釋放創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的能力，這并非局限于某一領(lǐng)域的生產(chǎn)，而是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的潛能。

在人類歷史上，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)最根本的意義在于其社會(huì)化程度的普遍提高，其以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的社會(huì)大生產(chǎn)為根本特征有別于傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，從根本上改變了人類勞動(dòng)的狀態(tài)，重塑了資本家與工人之間的關(guān)系，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了新的基礎(chǔ)。社會(huì)勞動(dòng)伴隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展逐漸成為必然，并推動(dòng)未來社會(huì)財(cái)富的積累。一方面，在資本主義條件下，社會(huì)勞動(dòng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，不僅提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，而且為資本家創(chuàng)造更多的利潤。另一方面，社會(huì)勞動(dòng)的發(fā)展預(yù)示著人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，其作為新的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，這并非資本主義生產(chǎn)方式的固有屬性，而是隨著資本運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展起來的。在社會(huì)變遷以生產(chǎn)力為核心的財(cái)富生產(chǎn)中，人類共同活動(dòng)被提到了社會(huì)生產(chǎn)力的高度，資本主義分工在財(cái)富生產(chǎn)中起到了非常重要的作用。人類的勞動(dòng)活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，馬克思肯定了分工勞動(dòng)在財(cái)富生產(chǎn)中的積極作用，人們參與生產(chǎn)活動(dòng)以滿足各種需求?！吧鐣?huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵12](P299)社會(huì)化生產(chǎn)保證了社會(huì)成員物質(zhì)生活及其體力和智力充分自由地發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，這意味著人們在不同階段的需求發(fā)展是不同的，如果人們能夠滿足自身生存的需要，就不會(huì)在生存上付出過多的精力，人們會(huì)超越僅僅追求物質(zhì)財(cái)富的需求，而會(huì)追求更高層次的需要。人們需要在更多領(lǐng)域創(chuàng)新，提高生產(chǎn)效率，隨著社會(huì)的演進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力逐漸成為資本主義發(fā)展的制約因素。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有階級，沒有剝削，這意味著共產(chǎn)主義社會(huì)的分工是更加高級且自由自在的。然而，沒有共同體生活，沒有社會(huì)性勞動(dòng)，一切都不可能實(shí)現(xiàn)。

三、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與財(cái)富的人的本質(zhì)的回歸

馬克思不僅指出了勞動(dòng)與財(cái)富的本質(zhì)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的社會(huì)性，而且通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析，指出了勞動(dòng)異化與財(cái)富生產(chǎn)及占有之間的關(guān)系，揭示出資本主義條件下財(cái)富兩極分化的制度根源，并強(qiáng)調(diào)通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的人的本質(zhì)的回歸的基本路向。

（一）資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化及財(cái)富生產(chǎn)悖論

馬克思在《手稿》中創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念，揭示了人的本質(zhì)?！爸挥幸粋€(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)力才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵1]P428）一方面，馬克思承認(rèn)了人的自然性，強(qiáng)調(diào)只有從人的勞動(dòng)基礎(chǔ)上才能得到正確的理解；另一方面，人的勞動(dòng)活動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和財(cái)富生產(chǎn)，而物質(zhì)占有、私有財(cái)產(chǎn)和財(cái)富分配不平等，導(dǎo)致了社會(huì)階級的矛盾對立，引發(fā)了人與人關(guān)系的沖突。馬克思強(qiáng)調(diào)財(cái)富的真諦在于現(xiàn)實(shí)的人，指出財(cái)富在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作為完全異己的力量，資本家“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4](P683)財(cái)富應(yīng)作為實(shí)現(xiàn)人類全面自由發(fā)展、保持人類緊密相連的工具，而不應(yīng)轉(zhuǎn)化為奴役人類的異己力量?！皠趧?dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的?！盵3](PI23)資本主義生產(chǎn)體系下，盡管生產(chǎn)力的水平有所提高，但是并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍富裕，工人階級仍極端困苦。工人將生命活動(dòng)對象化于勞動(dòng)產(chǎn)品，難以同等程度地實(shí)現(xiàn)非對象化，從而導(dǎo)致對象化和非對象化之間的斷裂，工人難以獲得自我認(rèn)同與發(fā)展。異化隨著生產(chǎn)水平的提高，那些外在于勞動(dòng)對象但又從勞動(dòng)對象的角度看是物質(zhì)產(chǎn)品的東西，逐漸演化成一種以滿足個(gè)人享樂為名義，支配他人勞動(dòng)的財(cái)富。

社會(huì)生產(chǎn)力的提高引發(fā)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)，而私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。勞動(dòng)異化和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，工人通過勞動(dòng)創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品以獲得更多私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)的存在又使得工人的勞動(dòng)被異化，工人成為勞動(dòng)的對象。馬克思在《手稿》中闡釋，從本質(zhì)規(guī)定和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)兩個(gè)不同層面分別考察異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題。第一，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物。在資本主義社會(huì)中，工人通過耗費(fèi)體力生產(chǎn)出社會(huì)所需要的產(chǎn)品，但由于私有財(cái)產(chǎn)的存在，工人的勞動(dòng)成果被資本家占有，工人成為勞動(dòng)力的使用者，而不是產(chǎn)品的所有者，這就造成工人的異化勞動(dòng)。第二，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源。私有財(cái)產(chǎn)制度鼓勵(lì)個(gè)人追求自我利益，通過擁有和控制財(cái)產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。私有制導(dǎo)致勞動(dòng)者無論創(chuàng)造多少勞動(dòng)產(chǎn)品都會(huì)被資本家無償占有，創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多就越貧窮。工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身一樣，都在資本家的控制之下，資本家和工人之間的關(guān)系是剝削和被剝削、占有和被占有的國民經(jīng)濟(jì)關(guān)系。工人付出體力勞動(dòng)獲取工資以維持自己和家人的生存，卻被視為資本家的生產(chǎn)資料，獲取的財(cái)富與其生產(chǎn)規(guī)模成反比。馬克思指出：“資產(chǎn)階級借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展出一種產(chǎn)生壓迫的力量?！盵7](P234)工人不再具備自由性，而成為資本家剝削的對象，工人受到資本主義私有制體系的支配，被迫將自身的勞動(dòng)力視為商品，導(dǎo)致其與生產(chǎn)資料相分離，盡管他們創(chuàng)造出了勞動(dòng)產(chǎn)品，但這些勞動(dòng)成果并不能為個(gè)體帶來真正的自由感。相反，勞動(dòng)成果變成了支配個(gè)體的異己力量，成為一種束縛勞動(dòng)者的力量。原本為人們提供服務(wù)的勞動(dòng)，卻變成了一種壓迫手段，限制了個(gè)體的自由，扼殺了人性的解放。

（二）異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與財(cái)富人的本質(zhì)的回歸

揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)本質(zhì)的回歸。“財(cái)富等等不過是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路?！盵13](P319)真正的財(cái)富與創(chuàng)造財(cái)富的人之間的分離是社會(huì)中必須消除的現(xiàn)象，正確看待財(cái)富與人的辯證關(guān)系。馬克思明確提出，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵3](PI82)要徹底解決異化勞動(dòng)問題，必須從根本上廢除私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)公有制，以促進(jìn)人的真正自由全面發(fā)展。通過批判私有制社會(huì)對勞動(dòng)者的壓迫，并主張通過消滅私有制來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的真正自由與平等，馬克思在《手稿》中提出一條革命的道路，即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的解放：異化勞動(dòng)——私有財(cái)產(chǎn)（也是共產(chǎn)主義的開端）一人的本質(zhì)的回歸—私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄（共產(chǎn)主義的完成，過渡到社會(huì)主義）。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)本質(zhì)回歸的關(guān)鍵途徑，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)制度的全面轉(zhuǎn)變，更是新社會(huì)關(guān)系的確立。真正的占有私有財(cái)產(chǎn)意味著對人類本質(zhì)的真實(shí)占有，只有通過這種占有才能實(shí)現(xiàn)對合乎人性的人的回歸。這種回歸并非簡單的回到原點(diǎn)，更不是共產(chǎn)主義過程的單純中斷，真正的共產(chǎn)主義不是否定私有財(cái)產(chǎn)，而是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的回歸。因此，摒棄私有財(cái)產(chǎn)意味著摒棄人的非社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)對自己本質(zhì)的真實(shí)占有，從而實(shí)現(xiàn)合乎人性的社會(huì)存在。

消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的發(fā)展與財(cái)富生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。原始自然界為人類提供初級的物質(zhì)資料，但由于經(jīng)濟(jì)落后、生活貧困，人類被迫失去人身自由，被制度捆綁在土地或勞動(dòng)崗位上，成為勞動(dòng)的機(jī)器?！百Y本按照自己的本性來說，會(huì)為勞動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無限度地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造的趨勢相矛盾的。”[14](P405)資本主義社會(huì)階段，被資本無情剝削占有的工人憎惡勞動(dòng)，當(dāng)下的財(cái)富生產(chǎn)大多依賴科技發(fā)展，生產(chǎn)力隨著科技進(jìn)步愈發(fā)發(fā)達(dá)，進(jìn)而使得社會(huì)財(cái)富越積越多，人類對自然界的依賴越來越弱。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是歷史發(fā)展的必然，只有在實(shí)踐中消滅私有制，最終才能達(dá)到真正的自由與解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[11](P435-436)勞動(dòng)在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。資本主義私有制就必定會(huì)“自然而然”地讓位給社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，按勞分配“自然而然”地向按需分配進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在歷史演進(jìn)中，盡管異化可能是短期現(xiàn)象，但只有經(jīng)歷異化并超越異化，才能實(shí)現(xiàn)對自由的擁有。馬克思將消滅私有制和揚(yáng)棄異化緊密結(jié)合對共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了論述，其終極關(guān)懷是最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的勞動(dòng)解放。由人對物的依賴向人對自由全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，馬克思主義最根本的價(jià)值訴求是個(gè)人發(fā)展的全面性，這根源于社會(huì)生產(chǎn)的全面性，滿足人的物質(zhì)需要和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體物質(zhì)、社會(huì)、精神和個(gè)性財(cái)富的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議中強(qiáng)調(diào)推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，財(cái)富生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。

[參考文獻(xiàn)]

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