[DOI編號]10．3969/j.issn.2095-0292．2025．03．001

伽達(dá)默爾提出的現(xiàn)代詮釋學(xué)形成了“理解的歷史性”“視域融合”與“效果歷史”三大核心理論。該學(xué)說認(rèn)為，解讀者從文本和自身的歷史性出發(fā)，在與文本的視域融合中形成新的意義。在現(xiàn)代詮釋學(xué)視域下，我們試圖理解馬克思主義中國化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)，剖析馬克思主義與中國實(shí)際的視域融合，領(lǐng)悟馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍的效果歷史，從而厘清馬克思主義中國化“何以必要”“何以可能”和“何以實(shí)現(xiàn)”的問題。

一、理解的歷史性：馬克思主義中國化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)

伽達(dá)默爾認(rèn)為，“理解是屬于被理解的東西的存在”[1]（P8），理解的創(chuàng)生來源于理解的歷史性。文本詮釋者與文本創(chuàng)作者之間存在著特有的歷史關(guān)聯(lián)性。馬克思主義中國化就是把握馬克思主義與中國實(shí)際的歷史關(guān)聯(lián)性且不斷形成新理解、新真理的過程。這種歷史關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為馬克思主義中國化經(jīng)典文本與實(shí)踐活動相結(jié)合、文化異質(zhì)與理論融合相統(tǒng)一、立足中國與放眼世界相協(xié)調(diào)的內(nèi)在張力。

（一）經(jīng)典文本與實(shí)踐活動相結(jié)合

現(xiàn)代詮釋學(xué)克服了古典詮釋學(xué)對文本理解的純粹客觀追求，將“前見”看作是理解的先決條件，強(qiáng)調(diào)在歷史進(jìn)程中“與文本對話”及“傾聽文本的聲音”，以此形成創(chuàng)造性成果。馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為“前見”與馬克思主義經(jīng)典文本“對話”，應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)具體實(shí)踐，不斷創(chuàng)生出馬克思主義中國化的嶄新意涵，以保持馬克思主義經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐間的平衡與協(xié)調(diào)。

一方面，解讀馬克思主義經(jīng)典文本必須要樹立真實(shí)性原則。應(yīng)當(dāng)深人研讀原始資料，忠實(shí)于作者原始意圖，精準(zhǔn)把握經(jīng)典文獻(xiàn)中的理論精髓，以此精髓為理論導(dǎo)向，進(jìn)一步對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行闡釋與拓展，確保在此過程中不引入任何不符合經(jīng)典文獻(xiàn)主旨要義的思想與見解。在此基礎(chǔ)上，還要認(rèn)識到馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而系統(tǒng)的有機(jī)體，對其部分文本進(jìn)行解讀時(shí)，必須將其置于整個(gè)“文本群”的語境之中，以全面、準(zhǔn)確地理解其理論真諦。另一方面，需深刻理解馬克思主義經(jīng)典文本的動態(tài)發(fā)展性質(zhì)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的變遷與發(fā)展態(tài)勢，對其進(jìn)行符合時(shí)代特征的闡釋與解讀。遵循現(xiàn)代詮釋學(xué)的開放精神，允許解讀者從不同視角出發(fā)，對馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行多元化的解釋。解讀馬克思主義經(jīng)典文本的目的并非主觀臆斷地“制造馬克思主義”，而是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本“意義的創(chuàng)生”，即以經(jīng)典文本為依據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，創(chuàng)生出與時(shí)代發(fā)展要求相契合的新意義與新價(jià)值。在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，需妥善平衡對馬克思主義經(jīng)典文本的解讀與對其新意義的創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系。這要求深人“走進(jìn)馬克思”的思想世界，精準(zhǔn)把握其理論精髓，進(jìn)行“重構(gòu)馬克思”的工作，在新時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的“意義創(chuàng)生”。

（二）文化異質(zhì)與理論融合相統(tǒng)一

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管產(chǎn)生的時(shí)空背景、社會條件、階級基礎(chǔ)有所迥異，屬于異質(zhì)文化，但是二者存在相互影響、雙向互動的關(guān)聯(lián)性，在“形而上”層面具有“形似”之同質(zhì)性[2]（P36-41），這就催生了馬克思主義中國化文化異質(zhì)與理論融合相統(tǒng)一的內(nèi)在張力。為保持這種內(nèi)在張力的平衡，中國共產(chǎn)黨不斷推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物，同則不繼”的融合，在新的語境中共同創(chuàng)造出新的價(jià)值。

一方面，深刻領(lǐng)悟馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放特征。正如恩格斯所言，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[3]（P24）馬克思主義這種開放包容的理論特性為其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空界限的對話和深度融合創(chuàng)造了有利條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其廣泛吸納、兼容并蓄的包容品格，得以在歷史的變遷中持續(xù)煥發(fā)新生，不斷為馬克思主義中國化的進(jìn)程開辟出嶄新的局面。另一方面，深入挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的規(guī)律?！啊Y(jié)合’的前提是彼此契合”[4]（P4-11），馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、行動理念、價(jià)值觀念存在契合性，使得馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠相互交融、互動共進(jìn)。在推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，必須廓清“不可能結(jié)合論”等偏見，進(jìn)一步挖掘和闡釋馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，探索二者同向并進(jìn)、邏輯互構(gòu)的新路徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化進(jìn)程中文化異質(zhì)與理論融合之間內(nèi)在張力的動態(tài)和諧。

（三）立足中國與放眼世界相協(xié)調(diào)

自誕生之日起，馬克思主義便超越了資本主義時(shí)代的地域局限，成為具有世界歷史意義的理論體系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在不同的背景下對文本的解讀呈現(xiàn)出不同的存在形式，“即我們對世界敞開的傾向性。”[5]（P9）馬克思主義中國化根植于中國本土的具體實(shí)踐之中，同時(shí)又展現(xiàn)出一種面向全球的視野。這種既立足于中國國情又具備國際視野的雙重面向，構(gòu)成了馬克思主義中國化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)。

馬克思主義中國化立足中國與放眼世界之間內(nèi)在張力要保持平衡。一方面，要透過世界觀照中國。當(dāng)今世界進(jìn)入新的動蕩變革期，中國正處于發(fā)展的加速轉(zhuǎn)型期，已經(jīng)同世界的發(fā)展格局緊密聯(lián)系在一起。馬克思主義要在中國發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值，就必須站在世界和時(shí)代發(fā)展的高度審視中國的發(fā)展問題，在與現(xiàn)代世界的互動中不斷拓展馬克思主義中國化時(shí)代化的廣度和深度。另一方面，要透過中國觀察世界。馬克思主義中國化不是一個(gè)偏狹的民族觀構(gòu)建過程，而是一個(gè)面向世界的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造過程。推進(jìn)馬克思主義中國化要具備全球的視野與考量，直面“世界怎么了”“人類文明向何處去”的時(shí)代之問、世界之問。

二、視域融合：馬克思主義與古今中外的“對話”

伽達(dá)默爾指出，理解的歷史性肯定了理解者“成見”存在的合理性，這種“成見”是理解的前提和基礎(chǔ)，即理解者所持有的視域。任何文本的闡釋活動均蘊(yùn)含了文本作者所處的時(shí)空視野與解讀者因自身歷史文化背景所形成的視域，且這兩種視域之間存在著客觀的、難以徹底消除的距離或間隔。對此，伽達(dá)默爾提出了“視域融合”的概念。他認(rèn)為視域間的流動和融合能夠彌合這種間距，解讀者不僅要準(zhǔn)確傳達(dá)文本作者所要表達(dá)的內(nèi)容，而且還要在與古今中外視域的對話中加入理解和感悟，從而創(chuàng)造出文本的新形象[1]（P393-394） C

（一）馬克思主義與中國具體實(shí)際

馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，而此時(shí)中國是一個(gè)半殖民地半封建大國。對馬克思主義與實(shí)踐結(jié)合的研究在當(dāng)時(shí)的背景下尚存在未充分展開或有待深化的“空白地帶”。因此，馬克思主義中國化必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國的具體實(shí)際問題，以中國的具體實(shí)際豐富和發(fā)展馬克思主義。

1.馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合何以必要

“馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展?！盵6]（PI99）唯有實(shí)現(xiàn)與中國具體實(shí)際的視域融合，馬克思主義才能成為有效指導(dǎo)中國發(fā)展的理論指南。

其一，馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合的必要性源于馬克思主義的具體性。馬克思主義并非是一種脫離各民族獨(dú)特性質(zhì)而形成的抽象化理論，而是需要與各國的具體特點(diǎn)相融合，實(shí)現(xiàn)理論的民族化與本土化改造。馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的批判性、革命性原則，在不同的具體實(shí)踐中有著不同的表現(xiàn)方式。中國有著特殊的歷史背景和歷史任務(wù)，堅(jiān)持把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義的真理性才能在中國得到確證。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合是馬克思主義在中國具體化的應(yīng)有之義。

其二，馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合的必要性源于中國發(fā)展著的實(shí)際需求。十月革命后，馬克思主義作為一種救國的理論傳入中國，“中國的面目就起了變化了”[7]（PI470）。但是，馬克思主義所提供的是具有普遍指導(dǎo)意義的一般原理，并未直接為中國革命問題提供具體的解決方案，單純地照搬馬克思主義的一般理論并不能有效地解決中國的實(shí)際問題。在總結(jié)中國革命屢遭失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，中國共產(chǎn)黨深刻意識到，只有將馬克思主義的一般原理與中國不斷變化發(fā)展的革命實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義視域同中國具體實(shí)際的視域相融合，馬克思主義才能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量。質(zhì)言之，中國在不同歷史時(shí)期的具體需要內(nèi)在地要求馬克思主義必須緊密跟隨中國社會發(fā)展的步伐，從而實(shí)現(xiàn)中國化。

其三，馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合的必要性源于解答時(shí)代課題的需要。中國正處于世界步入新的動蕩變革期與中國步入加速轉(zhuǎn)型期的歷史交匯處，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和時(shí)代課題，世界之問、中國之問、時(shí)代之問、人民之問亟待回答。作為一個(gè)發(fā)展中大國，中國有責(zé)任積極構(gòu)建與世界協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。在推動馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合過程中，中國需積極應(yīng)對新時(shí)代所帶來的新問題、新挑戰(zhàn)與新任務(wù)，確保馬克思主義能夠持續(xù)適應(yīng)新時(shí)代中國和世界的發(fā)展需求，持續(xù)開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，以洞察世界局勢、應(yīng)對時(shí)代變局，為中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)以及世界的和諧進(jìn)步提供有力的理論指導(dǎo)和實(shí)踐支持。

2．馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合何以可能

馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[8]（PI2）中國共產(chǎn)黨之所以選擇了馬克思主義而非其他理論或“主義”，既源于馬克思主義的真理屬性，也基于中國共產(chǎn)黨在中國具體國情背景下理解和接納馬克思主義的價(jià)值訴求。

一方面，馬克思主義與中國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)視域融合的可能性，根源于馬克思主義的真理屬性。任何真理都是無限性和有限性、絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義真理所具有的相對性特質(zhì)，決定了其必然隨著外部環(huán)境的演變、時(shí)代條件的更迭以及主體與客體關(guān)系的變動，展現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，因此具備了順應(yīng)時(shí)代潮流、持續(xù)發(fā)展的開放性特征。中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐必須將馬克思主義視域與中國動態(tài)發(fā)展的實(shí)際視域相融合，才能充分彰顯馬克思主義理論的真理之光，進(jìn)而推動馬克思主義在中國具體實(shí)踐中由相對真理不斷趨近絕對真理。

另一方面，馬克思主義與中國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)視域融合的可能性，根植于中國革命、建設(shè)和改革的需要。在中國革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面臨著不同的任務(wù)與矛盾，經(jīng)受了諸多的挑戰(zhàn)與挫折。由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教條化地理解和運(yùn)用馬克思主義，導(dǎo)致我們黨遭受了大革命失敗、第五次反“圍剿”失敗等慘痛的挫折。中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種新議題、新挑戰(zhàn)，促使中國共產(chǎn)黨有意識地基于具體國情探索與運(yùn)用馬克思主義，在馬克思主義的理論框架下探究并發(fā)現(xiàn)中國社會的內(nèi)在規(guī)律，旨在達(dá)成馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐之間的深度融合。這一過程催生出了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性理論成果，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，更為中國革命、建設(shè)和改革提供了新的實(shí)踐指南，引領(lǐng)中國走向新的發(fā)展階段。

3．馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合何以實(shí)現(xiàn)

中國的具體實(shí)際狀況涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，具有客觀性、特殊性和世界性的特征，生產(chǎn)力發(fā)展水平是其根本決定性因素。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合，就是在把握中國具體實(shí)際基本特征和發(fā)展邏輯的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義的中國化。

其一，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合要立足中國具體實(shí)際的客觀性。中國發(fā)展的具體任務(wù)和實(shí)踐要求并非主觀臆斷或憑空產(chǎn)生，而是根源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展階段、社會制度結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)等客觀因素的綜合作用。這些構(gòu)成因素均屬于客觀實(shí)在的范疇，因而中國的具體實(shí)際同樣具備客觀性，必然隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會主要矛盾的變化而發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。因之，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合必須呼應(yīng)中國具體實(shí)際的客觀特征，深刻理解社會生產(chǎn)力發(fā)展及其帶來的生產(chǎn)方式變革，在生產(chǎn)力的革新中把握中國具體實(shí)際的客觀呈現(xiàn)樣態(tài)，推動馬克思主義中國化的實(shí)踐創(chuàng)新，將豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉并升華為科學(xué)理論，從而利用這些經(jīng)過發(fā)展完善的理論成果進(jìn)一步推動馬克思主義中國化的實(shí)踐創(chuàng)新。

其二，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合要把握中國具體實(shí)際的特殊性。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，中國逐漸塑造出了一種與其他國家相區(qū)別的、獨(dú)具一格的歷史文化傳統(tǒng)。這既根植于我國獨(dú)特的地理環(huán)境、龐大的人口基數(shù)以及特有的社會制度結(jié)構(gòu)等客觀條件，同時(shí)也深受我國社會主要矛盾的特殊性所影響，是這些因素綜合作用下的必然產(chǎn)物。因此，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合必須深刻理解和體悟中國實(shí)際的特殊性并基于這種特殊性進(jìn)行有針對性地融合與創(chuàng)新。具體來說，就是要在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，立足于中國發(fā)展的特殊歷史階段，從大歷史觀的戰(zhàn)略高度深刻把握社會主要矛盾的變化，明確社會發(fā)展的主要任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需求，為馬克思主義理論注入符合中國特定實(shí)際的時(shí)代內(nèi)涵。

其三，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合要著眼中國具體實(shí)際的世界性。由于內(nèi)在矛盾的激化和資本主義的侵略擴(kuò)張，近代中國由封閉走向開放，開始“睜眼看世界”，中國具體實(shí)際便具有了世界屬性。在全球歷史進(jìn)程的不斷深化與推進(jìn)中，人類社會的交往活動展現(xiàn)出前所未有的普遍性和緊密性。當(dāng)今中國的具體實(shí)際是在世界發(fā)展大勢和時(shí)代演進(jìn)的潮流之下存在和發(fā)展的?？茖W(xué)把握中國的具體實(shí)際，必須在中國特色社會主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上，充分考慮世界和時(shí)代的發(fā)展態(tài)勢，從時(shí)代發(fā)展和世界進(jìn)步的高度明確馬克思主義與中國具體實(shí)際的融合方向。人類發(fā)展已經(jīng)步入“關(guān)鍵十字路口”，馬克思主義與中國具體實(shí)際的視域融合必須在全球發(fā)展的新坐標(biāo)中厘定理論走向，回應(yīng)世界的偉大呼喚。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從現(xiàn)代詮釋學(xué)的視角來看，馬克思主義中國化的“化”，就是中國共產(chǎn)黨發(fā)揮歷史主動精神，發(fā)現(xiàn)并遵循馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的規(guī)律，以馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合并創(chuàng)生出新理論、新價(jià)值的過程。

1.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合何以必要

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[9]（PI8）建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國離不開中華文化的繁榮昌盛，要實(shí)現(xiàn)中華文化的革新創(chuàng)造和蓬勃發(fā)展，則離不開馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合與互相借鑒。

一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合是歷史演進(jìn)的必要之舉。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[10]（P470-471）在歷史演進(jìn)中，馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛吸納與借鑒。作為中華民族悠久歷史與深厚智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想精髓與文化底蘊(yùn)，理應(yīng)被視為推動馬克思主義實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴文明資源與精神滋養(yǎng)。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)前后承繼、持續(xù)推進(jìn)的過程，需要不斷以馬克思主義的真理力量激活其文明基因，煥發(fā)中華文化的時(shí)代生機(jī)與活力。

另一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合是時(shí)代發(fā)展的必然之果。社會主義文化始終代表人類發(fā)展的整體利益，是反映世界文化發(fā)展進(jìn)步趨勢、引領(lǐng)世界文明繁榮共生的先進(jìn)文化。中國特色社會主義文化面向現(xiàn)代世界、面向未來，是具有民族性和科學(xué)性的社會主義文化，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的文明結(jié)晶。西方國家對社會主義國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透，嚴(yán)重威脅世界和平穩(wěn)定與人類文明的發(fā)展進(jìn)步。對此，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合，提升中華文化的吸引力和影響力，增強(qiáng)中國特色社會主義文化的生命力和說服力，從而有效化解資本主義文化帶來的整體性危機(jī)，推動國際社會與人類文明的有序發(fā)展。

2．馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合何以可能

“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵I]（PI20）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契相投、和合共生，促使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合成為可能。

其一，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想相融相通。馬克思主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)屬性在于其物質(zhì)性，整個(gè)宇宙構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)且持續(xù)演變發(fā)展的統(tǒng)一整體，矛盾被視為驅(qū)動世界變遷與發(fā)展的根本性力量，由此確立了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀和方法論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，則以“五行說”為起點(diǎn)，開啟了樸素唯物主義的研究歷程。中國古代哲學(xué)家在此基礎(chǔ)上，不斷深化對唯物主義的理解，提出了世間萬物永恒運(yùn)動的哲學(xué)命題，衍生出“體用”“知行”“眾寡”等一系列對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，處處閃爍著辯證法的光芒?？梢姡R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在哲學(xué)邏輯上高度契合、相融相通。

其二，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動理念相侔相通?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》形成了馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命性變革。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[10]（PI34），同時(shí)，理論在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，二者相互作用，推動人們認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動。中華傳統(tǒng)文化中的知行觀與馬克思主義的實(shí)踐觀有著高度的一致性，諸如王陽明、王夫之等哲學(xué)家主張“知行合一”的知行觀，強(qiáng)調(diào)知和行的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？梢?，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動理念存在遙相呼應(yīng)、互相滲透之處。

其三，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念相似共通。馬克思深刻批判了資本主義社會中工人勞動的異化形態(tài)，提出了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展和解放的學(xué)說。馬克思指出：“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵8]（P295）這就表明了馬克思主義是以人民性作為自己的本質(zhì)屬性的，其最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中則蘊(yùn)含著民為政基、為政貴民、治國富民[12]（P29-30）等民本思想，如孔子強(qiáng)調(diào)“仁愛”，孟子主張“民貴君輕”?？梢?，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念存在相似共通之處。

3．馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合何以實(shí)現(xiàn)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交匯融合，根植于歷史演進(jìn)的脈絡(luò)與時(shí)代前行的需求之上，兩者相互貫通、深度交融，共同塑造了獨(dú)特的文化景觀。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合，必須堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的要求。

其一，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的堅(jiān)守者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，同時(shí)也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)視域融合的踐行者。百余年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展方向，帶領(lǐng)中國人民在馬克思主義指引下挖掘中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀基因”，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，切實(shí)提高人民群眾的滿足感和幸福感，獲得人們?nèi)罕姷闹孕膿碜o(hù)和支持。因此，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域融合的全面領(lǐng)導(dǎo)。在黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下凝練理論和實(shí)踐創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，錨定理論創(chuàng)新的現(xiàn)代化目標(biāo)，不斷創(chuàng)造文化建設(shè)的新輝煌。

其二，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)及改革的進(jìn)程中，展現(xiàn)出了鮮明的科學(xué)性與革命性特質(zhì)。探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明寶庫離不開馬克思主義科學(xué)性、革命性的理論指引。具體來說，應(yīng)當(dāng)尊重人民群眾作為文化發(fā)展的建設(shè)者和受益者地位，依據(jù)社會基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律，精準(zhǔn)把握文化建設(shè)的未來趨向。在此基礎(chǔ)上，需運(yùn)用歷史唯物主義與階級分析的方法，審慎鑒別中華傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以此推動理論創(chuàng)新的進(jìn)程。只有堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能被激活和轉(zhuǎn)化，馬克思主義才能顯示出中國特色、中國風(fēng)格。

其三，必須堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合必須在堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，堅(jiān)持中華文化的主體性地位，結(jié)合新時(shí)代的語境，深入挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明寶庫，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)銜接，推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造性地回答文化發(fā)展的時(shí)代課題。要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展向國際社會展示中華文化的獨(dú)特風(fēng)貌，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力與生命力，進(jìn)而提升中華文化在全球范圍內(nèi)的影響力，促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代變遷中的視域融合、同頻共振。

（三）馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解主體和理解客體之間的視域融合并不是孤立的閉合，而是一個(gè)廣闊的開放交流進(jìn)程[1]（P274-275）。馬克思主義中國化具有立足中國與放眼世界相協(xié)調(diào)的內(nèi)在張力，肩負(fù)著發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重大使命。馬克思主義中國化理應(yīng)與現(xiàn)代世界達(dá)成視域融合。

1．馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合何以必要

“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！盵13]（PI8）馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，也是對時(shí)代議題的最好回應(yīng)。

一方面，馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。馬克思主義在中國化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造，“中國道路”“中國智慧”“中國方案”的辨識度和影響力不斷提高。然而，僅僅局限于馬克思主義視域、中國具體實(shí)際視域和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域推進(jìn)馬克思主義中國化，就會難以真實(shí)展示馬克思主義中國化理論的時(shí)代魅力，更無法有效應(yīng)對時(shí)代的挑戰(zhàn)。因之，推進(jìn)馬克思主義中國化必須具備面向現(xiàn)代世界的宏闊視野，使其與現(xiàn)代世界相協(xié)調(diào)。

另一方面，馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合是時(shí)代發(fā)展的客觀需要。各個(gè)時(shí)代均承載著獨(dú)特的時(shí)代特征與相應(yīng)的時(shí)代議題。馬克思主義中國化作為一個(gè)開放的過程理應(yīng)順應(yīng)全球變革與時(shí)代變遷而不斷發(fā)展。世界歷史更迭至全球化時(shí)代，資本主義主導(dǎo)的世界格局不確定性愈發(fā)增強(qiáng)，人類面臨著新的方向抉擇。面對嶄新的世界格局，馬克思主義中國化肩負(fù)“繁榮世界文明百花園”的歷史使命和“發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”的時(shí)代責(zé)任，必須推進(jìn)馬克思主義中國化理論與現(xiàn)代世界的視域融合，使理論順應(yīng)世界之變向前發(fā)展，解決全球提出的新課題并引領(lǐng)世界進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義與21世紀(jì)馬克思主義的內(nèi)在統(tǒng)一。

2．馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合何以可能

馬克思主義中國化不僅具有鮮明的中國特色，還反映了全人類共同的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了豐富的世界性內(nèi)涵，具備與現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)視域融合的條件與可能。

其一，數(shù)據(jù)要素的出場促進(jìn)馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合?？v觀世界發(fā)展的歷程，科學(xué)技術(shù)在人類文明發(fā)展中具有舉足輕重的重要地位。人類社會已更迭到數(shù)字文明的新時(shí)期，數(shù)據(jù)成為聯(lián)結(jié)世界各端的嶄新平臺，為不同文明的交流互鑒提供了強(qiáng)大賦能。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義中國化能夠跨越時(shí)空界限，開辟現(xiàn)代世界的發(fā)展大道，汲取世界文明養(yǎng)分實(shí)現(xiàn)自身的縱深發(fā)展，進(jìn)而更加真實(shí)、立體、全面地向現(xiàn)代世界展示馬克思主義中國化的文明形象和理論魅力。

其二，世界歷史的多極化走向助推馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合。世界各國及各民族間的關(guān)聯(lián)越來越緊密，全球貿(mào)易與投資自由化的流動趨勢日益顯著。國際格局不僅在政治與經(jīng)濟(jì)層面展現(xiàn)出多極化的特征，在社會與文化維度也呈現(xiàn)出碰撞與交流的趨勢。馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的交流互動亦是世界多極化發(fā)展的重要顯現(xiàn)。世界歷史呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展走向，為馬克思主義中國化理論與現(xiàn)代世界提供了視域融合的新契機(jī)。

其三，馬克思主義中國化形成的人類文明新形態(tài)推動與現(xiàn)代世界的視域融合。馬克思主義中國化的旨?xì)w并非要建設(shè)一個(gè)如同美國、德國、法國等西方自由資本主義的現(xiàn)代化國家，而是要沖破資本主義現(xiàn)代化的藩籬，完成從西方現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。作為一場“術(shù)語革命”，人類文明新形態(tài)是為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的人間正道，其“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！钡牧鲈瓌t，促使馬克思主義中國化肩負(fù)起自身的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，達(dá)成與現(xiàn)代世界的視域融合。

3．馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合何以實(shí)現(xiàn)

“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”[13]（PI6）要積極汲取世界優(yōu)秀文明成果，不斷為這一進(jìn)程吮吸時(shí)代養(yǎng)分；要不斷以中國化的理論成果助力現(xiàn)代世界的多極化發(fā)展。

其一，以世界文明成果推動馬克思主義中國化理論創(chuàng)新。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新既來源于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，又來源于富有時(shí)代氣息的世界文明的持續(xù)滋養(yǎng)。馬克思主義中國化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[14]（P6），采取批判性的態(tài)度，吸納全球范圍內(nèi)與中國實(shí)際發(fā)展需求相契合的文明精髓，為其理論創(chuàng)新提供寬廣的國際視野與豐富的時(shí)代滋養(yǎng)，最終形成契合中國發(fā)展、符合人類價(jià)值、富有時(shí)代意蘊(yùn)的新理論、新觀念。

其二，樹立對國外馬克思主義的正確態(tài)度。當(dāng)代國外馬克思主義研究的各種社會問題在一定層面上與馬克思主義中國化的發(fā)展方向與研究狀況息息相關(guān)。在探索國外馬克思主義的過程中，不能僅僅局限于對理論內(nèi)容的闡述，而應(yīng)深化馬克思主義中國化理論與國外馬克思主義之間的對話與交流。尤其是在全球多元文化的背景下，更需細(xì)致地分析馬克思主義在不同語境下的表現(xiàn)形式及其內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，要以西方馬克思主義思想為借鑒，不斷對其進(jìn)行當(dāng)代中國的馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國化理論與西方馬克思主義的視域融合，拓寬21世紀(jì)馬克思主義的視域，尋找新的生長基點(diǎn)。

其三，以馬克思主義中國化推動現(xiàn)代世界和人類文明的進(jìn)步事業(yè)。在資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思主義中國化的對外傳播遭遇種種制約。為此，中國共產(chǎn)黨必須提升對馬克思主義中國化成果的外部闡釋與傳播能力，依托理論自覺與理論自信，推動馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界的視域融合，向國際社會全面、深入地闡釋馬克思主義中國化的科學(xué)理念和文明價(jià)值。面對世界發(fā)展的新趨勢，推進(jìn)馬克思主義中國化必須著眼于人類文明的進(jìn)步，以馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果回應(yīng)時(shí)代議題，在追趕時(shí)代中展示中國擔(dān)當(dāng)，交出“人類文明向何處去”的中國答卷。

三、效果歷史：馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是一種“效果歷史事件”。效果歷史不僅強(qiáng)調(diào)文本意義會隨著歷史發(fā)展和主客體關(guān)系的變化而變化，還凸顯出解讀者與文本之間的互動，文本意義必然會隨讀者的解讀而不斷豐富。解讀者應(yīng)關(guān)注文本的效果歷史過程，探尋文本在發(fā)展中被賦予的新意義。因此，從現(xiàn)代詮釋學(xué)觀之，我們也可以得出這樣的結(jié)論，即中國共產(chǎn)黨的百年歷史“就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵15]（PI2）

（一）毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)際實(shí)現(xiàn)視域融合的智慧結(jié)晶。土地革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義視域下對中國革命的現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行了廣泛深人的調(diào)查研究，形成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，成為中國革命取得成功的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。之后，面對黨內(nèi)教條主義等錯誤思想給中國革命帶來的嚴(yán)重?fù)p失，毛澤東強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義理論“在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[16]（P534），明確提出“馬克思主義中國化”概念，開啟了馬克思主義與中國具體實(shí)際視域融合的新階段。中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國革命的具體實(shí)際，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍一毛澤東思想。在社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨提出要將馬克思主義與中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，探索具有中國特色的社會主義道路，以馬克思主義中國化的推進(jìn)不斷豐富和完善毛澤東思想，為社會主義建設(shè)積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

九一八事變后，中國共產(chǎn)黨逐步意識到了此前一段時(shí)間對文化民族性的忽視，深入探討了堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展中華文化的關(guān)系問題。毛澤東指出，文化的發(fā)展必須樹立科學(xué)的態(tài)度，既要遵循馬克思主義基本原理，以馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法對中華傳統(tǒng)文化去偽存真，“把中國的好東西都學(xué)到”[17]（P81），又要通過民族形式豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義中國化。在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人積極推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域融合，創(chuàng)造了“實(shí)事求是”“愚公移山”“三大法寶”等兼具民族形式與現(xiàn)代性表達(dá)的馬克思主義中國化的革命話語。此外，毛澤東進(jìn)一步確立了民族的、科學(xué)的、大眾的文化發(fā)展走向。他將馬克思主義中國化理論成果以人民群眾喜聞樂見的方式表達(dá)出來，使理論成為指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想工具，持續(xù)接受人民群眾實(shí)踐活動的檢驗(yàn)與豐富，充分彰顯了馬克思主義中國化理論在指導(dǎo)中國革命與建設(shè)進(jìn)程中的巨大效能與深遠(yuǎn)影響。

毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代發(fā)展的視域融合。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東科學(xué)洞察到“現(xiàn)在的世界，是處在革命和戰(zhàn)爭的新時(shí)代，是資本主義決然死滅和社會主義決然興盛的時(shí)代”[16]（P680），指明中國革命是世界無產(chǎn)階級革命的一部分。對此，以毛澤東同志為代表的黨中央創(chuàng)造性地提出新民主主義革命理論，帶領(lǐng)中國取得新民主主義革命的勝利，極大沖擊了帝國主義的東方戰(zhàn)線，為世界和平做出巨大貢獻(xiàn)。新中國成立以后，面對美蘇兩大陣營的對崎及蘇聯(lián)對華政策的驟變，毛澤東強(qiáng)調(diào)，必須依靠自己的力量進(jìn)行社會主義建設(shè)，以應(yīng)對新的國際環(huán)境所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對此，中國共產(chǎn)黨制定了過渡時(shí)期的原則、路線、方針和政策，順利推進(jìn)了中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工業(yè)化進(jìn)程，壯大了世界社會主義陣營。一言以蔽之，毛澤東思想將中國革命與建設(shè)的實(shí)踐置于時(shí)代發(fā)展的廣闊背景之下，在中國實(shí)際的視域下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在時(shí)代發(fā)展的視域下解決中國問題，對中國的發(fā)展和世界社會主義運(yùn)動產(chǎn)生重大且積極的影響。

（二）中國特色社會主義理論體系

十一屆三中全會以后，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)新中國成立以來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，清醒認(rèn)識到我國仍處于并長期處于社會主義初級階段的基本國情，推動中國步人改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，踏上了建設(shè)中國特色社會主義的新道路。從黨的十二大到黨的十七大，中國共產(chǎn)黨在對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的深入思考中，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的視域融合，提出了“三步走”“十個(gè)結(jié)合”等一系列符合中國實(shí)際并體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)要求的原創(chuàng)性發(fā)展策略，取得經(jīng)濟(jì)空前躍增、人民生活水平顯著提高、國際影響力不斷增強(qiáng)等成就。中國共產(chǎn)黨將這些實(shí)踐成果進(jìn)一步提煉為理論經(jīng)驗(yàn)，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，即中國特色社會主義理論體系，開辟了馬克思主義中國化的新境界。

改革開放所呈現(xiàn)的新形勢和新特征，促使中國共產(chǎn)黨在新的語境下重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的重要價(jià)值與當(dāng)代意義，帶領(lǐng)中國邁向建設(shè)社會主義精神文明的新時(shí)期。在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨用馬克思主義理論為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展賦能，深刻闡明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系，形成了涵括“小康社會”“立黨為公、執(zhí)政為民”“和諧社會”等富含中華文化底蘊(yùn)、符合中國實(shí)際和時(shí)代特征的中國特色社會主義建設(shè)理念。這些現(xiàn)代化理念皆是馬克思主義視域與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，在中國特色社會主義的實(shí)踐中不斷得到完善和發(fā)展。隨著改革開放的推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨逐步深化了對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)視域融合的規(guī)律性認(rèn)識，提出在馬克思主義視域下“建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化”的時(shí)代命題，明晰了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。

中國特色社會主義理論體系十分注重與時(shí)代發(fā)展的視域融合。面對世界發(fā)展的復(fù)雜形勢，鄧小平提出了“發(fā)展才是硬道理”，積極調(diào)整中國與世界的關(guān)系，指出“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題”[18]（P282），明確了以中國的發(fā)展事業(yè)促進(jìn)世界和平穩(wěn)定的戰(zhàn)略定力。新舊世紀(jì)之交，以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻把握國際形勢的演化趨勢，以嶄新的視角豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說，為黨的建設(shè)和發(fā)展世界社會主義事業(yè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。面對日益凸顯的全球化問題，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將建設(shè)和諧中國與建設(shè)和諧世界統(tǒng)一起來，進(jìn)一步完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，推動了社會主義政治文明建設(shè)的新發(fā)展?？傊诟母镩_放的不同歷史階段，中國共產(chǎn)黨始終以寬廣的眼界緊跟時(shí)代發(fā)展，關(guān)切時(shí)代議題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的偉大實(shí)踐，為國際社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想

進(jìn)入新時(shí)代，面對“兩個(gè)大局”同步交織、相互激蕩的態(tài)勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出要“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[13]（PI7），豐富了“中國實(shí)際”的學(xué)理性內(nèi)涵，拓寬了馬克思主義中國化的發(fā)展視野。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義視域下正確處理和解決了新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)躍增與社會治安協(xié)同發(fā)展的“兩大奇跡”，在新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的視域下深刻認(rèn)識和總結(jié)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地提出一系列兼具民族情懷和人類胸懷的戰(zhàn)略決策，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新與突破，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐提供了科學(xué)指引。

站在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興的高度，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷鞏固中華文化主體性，高度重視傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其視為中華民族的“精神命脈”，不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨適時(shí)地提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷并將其視為理論創(chuàng)新的根本途徑，不斷深化對新時(shí)代文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，形成了習(xí)近平文化思想，開辟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域融合的新境界。在推進(jìn)馬克思主義視域與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域相融合的過程中，始終以鑄就社會主義文化新輝煌為旨?xì)w，確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動精神，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造發(fā)展和時(shí)代轉(zhuǎn)化，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播和世界融入，摹畫了中華文化繁榮發(fā)展的新圖景。

著眼全球之變，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷豐富馬克思主義的理論寶庫，在21世紀(jì)高高舉起科學(xué)社會主義的旗幟，面對影響世界和平與發(fā)展的一系列難題，以“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”“三大文明倡議”等原創(chuàng)性的中國化馬克思主義理論給出了中國方案，展現(xiàn)了大國的智慧與擔(dān)當(dāng)，提升了中國的國際話語權(quán)、輻射力和影響力。與此同時(shí)，黨中央還積極推動馬克思主義中國化與現(xiàn)代世界之間的良性互動，“更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”[19]（P5-6），持續(xù)開辟馬克思主義中國化面向世界的新境界。

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A Modern Hermeneutical Interpretation of the “ Sinicization of Marxism”

ZHU Qian - xing，SUN Fan -chao （College of Marxism Studies， Zhejiang Normal University， Jinhua 321OO4， China） Abstract：The Sinicization of Marxism is the refining process of the Communist Partyof China’s century-long struggle，and is also the inevitable way to promote Chinese modernization.The modern hermeneutical interpretation of the“Sinicization of Marxism”aims to understand the inner tension structure of the Sinicization of Marxism，analyze the fusion of horizon of Marxismand Chinese reality，andcomprehend theefect historyof the historic leap of the Sinicization of Marxism.In this way，the questions of“why is it necessary”“why is it possble”and“how can it be realized”of the Sinicization of Marxism can be clarified.

Key words：Sinicization of Marxism； prehistory understanding； fusion of horizon； effect history

[責(zé)任編輯 龐春妍]