當下大家討論的“第一性原理”（First Principles），在亞里士多德的《形而上學》中稱為“第一原理”。在中文里，“性”一詞的釋義有“后綴。附著在別的詞后面，表示事物的某種性質、特點等”的義項，“ＸＸ性”表示某事物具有“ＸＸ”性質或性能。具有這種性質或性能的事物可能有很多。但“第一原理”指的是最基本、最本質的原則，亞里士多德有一個重要的哲學觀點，他說“每個系統(tǒng)中存在一個最基本的命題，它不能被違背或刪除”，也就是說只有一個原理是最基本的。公理可以有多個，但“第一原理”只能有一個，而說“第一性原理”則意味著可能有多個最基本的原理，這樣的翻譯是不符合亞里士多德本意的。

亞氏在《形而上學》說“世間是必有第一原理的”，他說“事物之稱為第一（原本）有幾層含義——定義上為第一；認知順序之上為開始；時間上而言的開始?！倔w在這三者之上都是第一?！眮喪纤f的第一原理究竟是什么呢？在他看來，要探究第一原理，首先必須區(qū)分技術、知識與各種官能感受的不同之處。他得出的結論是：“有經驗的人比只具備感官知覺的人更有智慧。同理，技術家較之于經驗家、大師較之于一般人更有智慧，而理論的知識相較于生產的知識是更高級的智慧。這樣一來就很清楚了：智慧即是關于事物之根源及原理的知識?！币虼?，他說：“智慧是關于第一原理的學術。”那么，問題來了，我們尋求智慧時所追尋的最基本、最本質的智慧（即第一原理）是什么呢？亞氏用了《形而上學》這本書作了辯證而深入的分析，他得出結論：“生命固然是屬于神。生命本是理性的實現(xiàn)，而令此實現(xiàn)的就是神，神的天性實現(xiàn)就是至善且為永恒的生命。因此，我們說神是一個至善且永生的實際存在，因此生命及無盡延續(xù)以至永恒的時空都屬于神，這便是神。”我們用現(xiàn)代思想去理解亞氏的這段話，知道這里說的“神”并不是“神佛”一詞意義上的“神”，而是指“真善美”里的“善”。亞氏認為“善”是萬事萬物存在的起點，“在所有的事物中，善實際就是最高的原理”，生命通過理性而使善得以實現(xiàn)，從而成就“至善且為永恒的生命”。

基于亞氏對第一原理的闡述，我們再來看看《普通高中課程方案》（2017年版2020年修訂）和《義務教育語文課程標準》（2022年版）（下稱《課程標準》《課程方案》），以期探究高中語文課堂的第一原理應該是什么?！墩n程方案》在“修訂的主要內容和變化”這一部分中規(guī)定課程任務是“促進學生全面而有個性的發(fā)展，為學生適應社會生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準備，為學生的終身發(fā)展奠定基礎。普通高中的培養(yǎng)目標是進一步提升學生的綜合素質，著力發(fā)展核心素養(yǎng)，使學生具有理想信念和社會責任感，具有科學文化素養(yǎng)和終身學習能力，具有自主發(fā)展能力和溝通合作能力。”《課程標準》的《課程性質》 部分明確指出：“語文課程致力于全體學生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，為學生學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；為培養(yǎng)學生求真創(chuàng)新的精神、實踐能力和合作交流能力，促進德智體美勞全面發(fā)展及學生的終身發(fā)展打下基礎?！Z文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位?！?/p>

將亞氏的論述同《課程方案》《課程標準》作比較，我們會發(fā)現(xiàn)其表述有異而其旨則同。亞氏的論述概括籠統(tǒng)，有哲學高度，《方案》《標準》的闡述則明確細致，有指導性意義。我們如果注意到這兩個經國家審定、頒布具有“法規(guī)性質”的綱領性文件里頻繁出現(xiàn)“作準備”“奠基”“基礎”這樣的詞語，就會知道這其實就是在闡明語文教學的“第一原理”。教育的本質是人的完善，這就是教育的“第一原理”。語文教育圍繞語文核心素養(yǎng)，確立課程標準，選擇、安排課程內容，是以實現(xiàn)人的完善為起點的。錢理群在《語文教育門外談》一書中說：“語文教育的任務，是要通過‘立言’來‘立人’?！闭Z文核心素養(yǎng)包括“文化自信”“語言運用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”四個方面，《課程標準》指出四者之間的關系——“在語文課程中，學生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語言運用為基礎，并在學生個體語言經驗發(fā)展過程中得以實現(xiàn)”。作為第一原理，意味在所有的教學活動中都應該以學生生命個體的完善為出發(fā)點，通過語言運用的學習，達成學生文化自信力、思維能力、審美創(chuàng)造力的提升。相反，不能有效提升語言運用能力，阻礙甚至壓制文化自信力、思維能力、審美創(chuàng)造力提升的教學活動都是要警惕甚至要反對的。

亞氏在《形而上學》里說：“永恒事物的原理常常是最為實際的原理（它們不僅僅是一時而為實），它們不用依賴于其他事物而成其實際，反之，它們卻是其他事物所成其實際者的原因所在。所以每一事物的真與各個事物之實必為相符?！钡谝辉硎侵笇дZ文教學的最根本原則，所有的教學方式、教學方法的選擇，課程的安排，教學內容的選定，教學目標的設置，都要以此為起點，以能否實現(xiàn)學生個體生命的完善為最終目標。學生未受教育時的狀態(tài)，亞氏稱之為“潛能”狀態(tài)。學生的“善”得以提升，是學生的“學”與教師的“教”之間的互動過程，亞氏稱這個過程為“動變”。他說：“于潛能和完全實現(xiàn)之間，另有一級類的事物，我把潛能的這類實現(xiàn)過程命名為動變?！眲幼兪鞘挛镒鳛闈撛谑挛锒羞M至完全實現(xiàn)的過程。他舉了一個形象的例子，比如想建一個建筑物，有時可能實現(xiàn)，有時可能不會實現(xiàn)，把“可建筑物”進行至實現(xiàn)，也就是通過建筑活動讓它變成房屋，這個過程就是動變?！敖獭迸c“學”是讓學生生命個體發(fā)生動變的過程，這個過程中，學生是主體，教師是主導者，從教師的角度來說，要讓動變過程得以實現(xiàn)，教師進行教學活動時首先必須明確自己的教學環(huán)節(jié)要成就學生什么樣的“善”，要采取什么樣的方法才能最有效地成就其“善”。

舉《論語》中孔子的教育活動為例?？鬃影选傲⑷恕弊鳛榻逃牡谝辉?，他認為學生的學習應該為社會服務，要學以致用，他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”這和《方案》中說的“為學生適應社會生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準備，為學生的終身發(fā)展奠定基礎”是一致的。他把對“善”的追求作為教育的肇始，要求學生修己慎獨：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！彼诮虒W方法上主張寓教于樂，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在學習方法上提倡啟發(fā)式教學，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也”。他強調學生具有個體差異，要因材施教，不同學生其潛能狀態(tài)是不一樣的，教師在課程內容安排和教育方法上要有差別，這是第一原理之后至今振聾發(fā)聵的教學上的第二原理。

亞氏在《形而上學》一書中引用《伊利亞特》里一句話論證他這整本書所談論的第一原理之重要性，語氣不無驕傲：“規(guī)則不在于多，有一個就可以治世?！贝笳芩枷敫呱钅獪y，如神俯瞰世間萬象而萬物纖毫畢現(xiàn)，亞氏伸出手指輕輕撥動羅盤上的勺柄，整個宇宙在第一原理的推動下緩慢而有序地轉動了起來。后人參讀大哲圣言大作，獲取思想智慧，借古開今，有了現(xiàn)代教育思想，我們現(xiàn)在細讀《課程方案》和《課程標準》，對現(xiàn)代教育中的第一原理也應該有更深刻的理解和貫徹。

（作者單位：福建廈門市松柏中學）

本欄責任編輯 李 淳