當(dāng)下大家討論的“第一性原理”（First Principles），在亞里士多德的《形而上學(xué)》中稱為“第一原理”。在中文里，“性”一詞的釋義有“后綴。附著在別的詞后面，表示事物的某種性質(zhì)、特點(diǎn)等”的義項(xiàng)，“ＸＸ性”表示某事物具有“ＸＸ”性質(zhì)或性能。具有這種性質(zhì)或性能的事物可能有很多。但“第一原理”指的是最基本、最本質(zhì)的原則，亞里士多德有一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，他說(shuō)“每個(gè)系統(tǒng)中存在一個(gè)最基本的命題，它不能被違背或刪除”，也就是說(shuō)只有一個(gè)原理是最基本的。公理可以有多個(gè)，但“第一原理”只能有一個(gè)，而說(shuō)“第一性原理”則意味著可能有多個(gè)最基本的原理，這樣的翻譯是不符合亞里士多德本意的。

亞氏在《形而上學(xué)》說(shuō)“世間是必有第一原理的”，他說(shuō)“事物之稱為第一（原本）有幾層含義——定義上為第一；認(rèn)知順序之上為開(kāi)始；時(shí)間上而言的開(kāi)始?！倔w在這三者之上都是第一。”亞氏所說(shuō)的第一原理究竟是什么呢？在他看來(lái)，要探究第一原理，首先必須區(qū)分技術(shù)、知識(shí)與各種官能感受的不同之處。他得出的結(jié)論是：“有經(jīng)驗(yàn)的人比只具備感官知覺(jué)的人更有智慧。同理，技術(shù)家較之于經(jīng)驗(yàn)家、大師較之于一般人更有智慧，而理論的知識(shí)相較于生產(chǎn)的知識(shí)是更高級(jí)的智慧。這樣一來(lái)就很清楚了：智慧即是關(guān)于事物之根源及原理的知識(shí)?！币虼耍f(shuō)：“智慧是關(guān)于第一原理的學(xué)術(shù)。”那么，問(wèn)題來(lái)了，我們尋求智慧時(shí)所追尋的最基本、最本質(zhì)的智慧（即第一原理）是什么呢？亞氏用了《形而上學(xué)》這本書作了辯證而深入的分析，他得出結(jié)論：“生命固然是屬于神。生命本是理性的實(shí)現(xiàn)，而令此實(shí)現(xiàn)的就是神，神的天性實(shí)現(xiàn)就是至善且為永恒的生命。因此，我們說(shuō)神是一個(gè)至善且永生的實(shí)際存在，因此生命及無(wú)盡延續(xù)以至永恒的時(shí)空都屬于神，這便是神?！蔽覀冇矛F(xiàn)代思想去理解亞氏的這段話，知道這里說(shuō)的“神”并不是“神佛”一詞意義上的“神”，而是指“真善美”里的“善”。亞氏認(rèn)為“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的起點(diǎn)，“在所有的事物中，善實(shí)際就是最高的原理”，生命通過(guò)理性而使善得以實(shí)現(xiàn)，從而成就“至善且為永恒的生命”。

基于亞氏對(duì)第一原理的闡述，我們?cè)賮?lái)看看《普通高中課程方案》（2017年版2020年修訂）和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022年版）（下稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》《課程方案》），以期探究高中語(yǔ)文課堂的第一原理應(yīng)該是什么?！墩n程方案》在“修訂的主要內(nèi)容和變化”這一部分中規(guī)定課程任務(wù)是“促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。普通高中的培養(yǎng)目標(biāo)是進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，著力發(fā)展核心素養(yǎng)，使學(xué)生具有理想信念和社會(huì)責(zé)任感，具有科學(xué)文化素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)能力，具有自主發(fā)展能力和溝通合作能力?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的《課程性質(zhì)》 部分明確指出：“語(yǔ)文課程致力于全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，為學(xué)生學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為培養(yǎng)學(xué)生求真創(chuàng)新的精神、實(shí)踐能力和合作交流能力，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展及學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！Z(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育中的重要地位?！?/p>

將亞氏的論述同《課程方案》《課程標(biāo)準(zhǔn)》作比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其表述有異而其旨則同。亞氏的論述概括籠統(tǒng)，有哲學(xué)高度，《方案》《標(biāo)準(zhǔn)》的闡述則明確細(xì)致，有指導(dǎo)性意義。我們?nèi)绻⒁獾竭@兩個(gè)經(jīng)國(guó)家審定、頒布具有“法規(guī)性質(zhì)”的綱領(lǐng)性文件里頻繁出現(xiàn)“作準(zhǔn)備”“奠基”“基礎(chǔ)”這樣的詞語(yǔ)，就會(huì)知道這其實(shí)就是在闡明語(yǔ)文教學(xué)的“第一原理”。教育的本質(zhì)是人的完善，這就是教育的“第一原理”。語(yǔ)文教育圍繞語(yǔ)文核心素養(yǎng)，確立課程標(biāo)準(zhǔn)，選擇、安排課程內(nèi)容，是以實(shí)現(xiàn)人的完善為起點(diǎn)的。錢理群在《語(yǔ)文教育門外談》一書中說(shuō)：“語(yǔ)文教育的任務(wù)，是要通過(guò)‘立言’來(lái)‘立人’。”語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括“文化自信”“語(yǔ)言運(yùn)用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”四個(gè)方面，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出四者之間的關(guān)系——“在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維能力、審美創(chuàng)造、文化自信都以語(yǔ)言運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)”。作為第一原理，意味在所有的教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)該以學(xué)生生命個(gè)體的完善為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用的學(xué)習(xí)，達(dá)成學(xué)生文化自信力、思維能力、審美創(chuàng)造力的提升。相反，不能有效提升語(yǔ)言運(yùn)用能力，阻礙甚至壓制文化自信力、思維能力、審美創(chuàng)造力提升的教學(xué)活動(dòng)都是要警惕甚至要反對(duì)的。

亞氏在《形而上學(xué)》里說(shuō)：“永恒事物的原理常常是最為實(shí)際的原理（它們不僅僅是一時(shí)而為實(shí)），它們不用依賴于其他事物而成其實(shí)際，反之，它們卻是其他事物所成其實(shí)際者的原因所在。所以每一事物的真與各個(gè)事物之實(shí)必為相符?！钡谝辉硎侵笇?dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的最根本原則，所有的教學(xué)方式、教學(xué)方法的選擇，課程的安排，教學(xué)內(nèi)容的選定，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置，都要以此為起點(diǎn)，以能否實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體生命的完善為最終目標(biāo)。學(xué)生未受教育時(shí)的狀態(tài)，亞氏稱之為“潛能”狀態(tài)。學(xué)生的“善”得以提升，是學(xué)生的“學(xué)”與教師的“教”之間的互動(dòng)過(guò)程，亞氏稱這個(gè)過(guò)程為“動(dòng)變”。他說(shuō)：“于潛能和完全實(shí)現(xiàn)之間，另有一級(jí)類的事物，我把潛能的這類實(shí)現(xiàn)過(guò)程命名為動(dòng)變?！眲?dòng)變是事物作為潛在事物而行進(jìn)至完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。他舉了一個(gè)形象的例子，比如想建一個(gè)建筑物，有時(shí)可能實(shí)現(xiàn)，有時(shí)可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)，把“可建筑物”進(jìn)行至實(shí)現(xiàn)，也就是通過(guò)建筑活動(dòng)讓它變成房屋，這個(gè)過(guò)程就是動(dòng)變?！敖獭迸c“學(xué)”是讓學(xué)生生命個(gè)體發(fā)生動(dòng)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)者，從教師的角度來(lái)說(shuō)，要讓動(dòng)變過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)首先必須明確自己的教學(xué)環(huán)節(jié)要成就學(xué)生什么樣的“善”，要采取什么樣的方法才能最有效地成就其“善”。

舉《論語(yǔ)》中孔子的教育活動(dòng)為例?？鬃影选傲⑷恕弊鳛榻逃牡谝辉恚J(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)，要學(xué)以致用，他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”這和《方案》中說(shuō)的“為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”是一致的。他把對(duì)“善”的追求作為教育的肇始，要求學(xué)生修己慎獨(dú)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！彼诮虒W(xué)方法上主張?jiān)⒔逃跇?lè)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，在學(xué)習(xí)方法上提倡啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生具有個(gè)體差異，要因材施教，不同學(xué)生其潛能狀態(tài)是不一樣的，教師在課程內(nèi)容安排和教育方法上要有差別，這是第一原理之后至今振聾發(fā)聵的教學(xué)上的第二原理。

亞氏在《形而上學(xué)》一書中引用《伊利亞特》里一句話論證他這整本書所談?wù)摰牡谝辉碇匾裕Z(yǔ)氣不無(wú)驕傲：“規(guī)則不在于多，有一個(gè)就可以治世?！贝笳芩枷敫呱钅獪y(cè)，如神俯瞰世間萬(wàn)象而萬(wàn)物纖毫畢現(xiàn)，亞氏伸出手指輕輕撥動(dòng)羅盤上的勺柄，整個(gè)宇宙在第一原理的推動(dòng)下緩慢而有序地轉(zhuǎn)動(dòng)了起來(lái)。后人參讀大哲圣言大作，獲取思想智慧，借古開(kāi)今，有了現(xiàn)代教育思想，我們現(xiàn)在細(xì)讀《課程方案》和《課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)現(xiàn)代教育中的第一原理也應(yīng)該有更深刻的理解和貫徹。

（作者單位：福建廈門市松柏中學(xué)）

本欄責(zé)任編輯 李 淳