The Historical Experience and Current Value of “Movement of Going West\" to Promote Ethnic Interactions，Exchanges， and Integration

Nie Dongyao Wu Fanwen Su Mingchen （ School of humanities，Inner Mongolia University of Technology，Hohhot ）

Abstract：“Movement of Going West\"was the history of the movement ofpeoplewho migrated toInnerMongolia fromthe southofthe Great Wallin Shanxiand Shaanxi during theMing and Qing dynasties toeamaliving ortodobusiness，and wasahistoryofunityandstrugleofallethnic groupsThehistoricalexperienceofpopulationmigration inthe West Exit is reflected in：Theeconomic interdependence ofthe ethnic groups makes theinteraction betweenthe nomadiceconomyand the agrarian economy playamutuallyregulating andcomplementaryroletheculturalintegrationofthevarious ethnicgroupsenriches theexcellent traditional Chinesecultureandthe emotionalclosenessofthevariousethnic groups promotes their unity，mutualassistanceandharmoniouscoexistence.Asamodelofethnicunityandinteractionsexchanges，andintegration， the national spirit and culture contained still have practical value.

Key words：“Movement of Going West\"；nationalunity；thnicinteractionsexchanges，andintegration；historicalexperience ； contemporary values

習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”。1]翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，中華民族五千年歷史，就是各民族不斷進(jìn)行交往交流交融的歷史。各民族之間的交往交流交融對(duì)加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的推動(dòng)作用。移民遷徒過(guò)程中的各民族交往交流交融正是“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”的例證。費(fèi)孝通先生曾指出“中國(guó)的統(tǒng)一，實(shí)際上是中國(guó)農(nóng)牧兩大類(lèi)民族的統(tǒng)一，中華民族文化同一性的形成，從總體上看也是農(nóng)牧民族文化的交融結(jié)合，多樣性與同一性的辯證統(tǒng)一”。[2]“走西口”是我國(guó)歷史上一次著名的人口遷徙活動(dòng)，是晉陜蒙冀甘等地各民族百姓共同的歷史記憶?！白呶骺凇弊鳛闅v史事件已經(jīng)結(jié)束，但是伴隨著農(nóng)耕文明和游牧文明的交流與交融，這一過(guò)程中形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、西口文化以及民族精神在當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、走西口：一部人口遷徙的厚重史詩(shī)

“走西口”是我國(guó)歷史上一次著名的移民史，是山西、陜西等地民眾因自然災(zāi)害等原因，沿長(zhǎng)城一線，遷徙到長(zhǎng)城以北的口外、草原地區(qū)謀生的歷史。走西口中的西口具體指哪個(gè)地方，有多種說(shuō)法。張喜琴?gòu)臇|口（張家口）的地理位置、兩口都具備的軍事功能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能角度分析，認(rèn)為今山西北部右玉的殺虎口才是真正的西口。3王來(lái)剛持變遷說(shuō)，認(rèn)為西口最初是指殺虎口，而后又隨著經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事等原因逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闅w化城。[4]劉忠和在《“西口”辯》中，總結(jié)了關(guān)于西口的各種說(shuō)法：“特指說(shuō)”是指特定的某個(gè)西口點(diǎn)，主要有殺虎口、歸化城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)市）、塞外名城包頭以及張家口；“概指說(shuō)”依據(jù)民歌《走西口》中的“坐船”等歌詞，認(rèn)定走西口是山西河曲、保德至寧夏黃河段能擺渡的地方；“泛指說(shuō)”來(lái)源于戲劇、民歌等民間藝術(shù)形式，此西口是指從張家口出發(fā)往西到陜北與內(nèi)蒙古接壤的明代長(zhǎng)城的各個(gè)口；“變遷說(shuō)”通過(guò)各種史料分析，提出“走西口”中的“西口”是相對(duì)于“東口”而言的，東西口的一個(gè)中心點(diǎn)是山西大同，“口”是指市場(chǎng)的口，指的是旅蒙商和外藩蒙古、俄羅斯進(jìn)行商貿(mào)交易市場(chǎng)口，認(rèn)為“走西口”中的“西口”就是歸化城。[5]此后，也有學(xué)者駁這種說(shuō)法，忒莫勒認(rèn)為西口就是現(xiàn)在的殺虎口。

“西口”到底位于何處，雖然學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛，但這恰恰從另一面反應(yīng)了我國(guó)北部多省百姓參與了這一大規(guī)模的“走西口”人口遷徙活動(dòng)，同時(shí)也是各民族守望相助，手足情深、民族團(tuán)結(jié)的歷史鑒照。

“走西口”人口遷移的主要原因是晉陜百姓因?yàn)?zāi)害、饑荒，為謀求活路選擇距離較近且更適于生存的地區(qū)，故學(xué)術(shù)界以推拉理論來(lái)分析“走西口”。我國(guó)學(xué)者閆天靈從類(lèi)型學(xué)的角度按照移民的原因?qū)⒁泼穹譃榱送苿?dòng)型移民和拉動(dòng)型移民。推動(dòng)型移民是指民眾在移出區(qū)生活艱難、被迫向外遷移；拉動(dòng)型移民是說(shuō)移入?yún)^(qū)條件優(yōu)越，有吸引力。推動(dòng)型移民的三個(gè)主要類(lèi)型是：災(zāi)荒移民、貧困移民以及戰(zhàn)亂移民。[6]

遷出地的推力因素主要為躲避戰(zhàn)亂、饑荒。其一，明朝修建了長(zhǎng)城，長(zhǎng)城以南是農(nóng)耕地區(qū)，長(zhǎng)城以北是游牧之地，這場(chǎng)持續(xù)了三百多年的人口遷徙主要路線是由南向北。清代山西、陜西人口激增，且晉北、陜北地處黃土高原，溝壑縱橫，干旱少雨的自然環(huán)境迫使生活困難的百姓遷徙，這是人口流動(dòng)的主要原因?！昂忧５轮?，十年九不收，男人走口外，女人挑苦菜”生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境的惡劣和民眾生活的艱苦?！逗忧h志》大事記記載，頻繁且有連續(xù)年份出現(xiàn)“大饑”“蝗災(zāi)”“民饑”等詞，其中“光緒四年，大旱，民饑，死亡甚多”最為嚴(yán)重?！侗５驴h志》卷二中也有類(lèi)似的描述“干旱是本縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要災(zāi)害性天氣，故有‘十年九旱’之說(shuō)”。光緒三年和光緒四年被稱(chēng)為是“丁戊奇荒”特大災(zāi)害，此次災(zāi)害山西、陜西最為嚴(yán)重。

遷入地距晉北、陜北較近，而當(dāng)時(shí)的交通條件并不像現(xiàn)在便利，移民只能選擇相對(duì)距離較近且社會(huì)風(fēng)俗等較為熟悉的地區(qū)。其次“走西口”民眾主要以農(nóng)民為主，土默川周邊地區(qū)地廣人稀，土壤肥沃且水源充足，宜耕宜牧，是他們的最佳選擇。還有一個(gè)重要的遷入地拉力因素是政策原因，俺答汗為突破經(jīng)濟(jì)封鎖，改變?nèi)庖杂文翞橹鞯慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，決定在土默川等地大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，這一舉措吸引了內(nèi)地農(nóng)民。隆慶議和后，封貢互市，愈來(lái)愈多的晉陜移民到塞外從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。清朝為政治需要頒布了“借地養(yǎng)民”政策，允許內(nèi)地受災(zāi)民眾到口外謀生，為受災(zāi)民眾開(kāi)通了合法渠道。

二、守望相助：多民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)

“走西口”人口遷移是我國(guó)多民族交往交流交融的重要?dú)v史見(jiàn)證，主要體現(xiàn)在：各民族經(jīng)濟(jì)上相互依存使游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交往起到相互調(diào)節(jié)、彼此補(bǔ)充的作用，各民族文化上的兼收并蓄豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，情感上的相互親近促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)互助、和諧相處。在我國(guó)各民族長(zhǎng)期的交往交流中，中華各民族文化水乳交融，展現(xiàn)出了“你中有我，我中有你”的緊密聯(lián)系。“走西口”推動(dòng)了我國(guó)北方各民族的交流與融合，在中華民族的形成和發(fā)展史上具有重要意義。

（一）經(jīng)濟(jì)上的相互依存改變?nèi)獾慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

“走西口”人口遷徙活動(dòng)，改變了遷入地——塞上草原原本單一的游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從歷史發(fā)展的角度看，畜牧業(yè)一直以來(lái)都是草原民族的特色產(chǎn)業(yè)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域分布中的一大板塊。人口遷徙中各民族流動(dòng)對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交往起到了相互調(diào)節(jié)、彼此補(bǔ)充的作用。

為適應(yīng)遷入地區(qū)的生態(tài)環(huán)境以及氣候條件，“走西口”的晉陜冀甘等地移民百姓在這片土地上長(zhǎng)期耕作探索并結(jié)合自有的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，積累了一套適用于塞外的土壤改良以及作物保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，包括歇耕、游耕以及壓青、去草、匯地等種植技術(shù)。[6]170-179生產(chǎn)方式的交流往往是互補(bǔ)的，“走西口”移民提高塞外農(nóng)業(yè)水平的同時(shí)，也向當(dāng)?shù)啬撩駥W(xué)到了很多畜牧知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上改進(jìn)了畜牧方式，將牧養(yǎng)和飼養(yǎng)相結(jié)合。7移民與當(dāng)?shù)孛癖姽餐龠M(jìn)移入地農(nóng)業(yè)的發(fā)展、使之形成農(nóng)牧互補(bǔ)的生產(chǎn)方式。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)手工業(yè)和商業(yè)的繁榮?！盎ナ小睘檫吔貐^(qū)和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)搭建了平臺(tái)，促進(jìn)了多地經(jīng)濟(jì)的互通有無(wú)。旅蒙商（以晉商為主力）又被稱(chēng)為“出拔子”，蒙古語(yǔ)稱(chēng)“丹慶”（意為挑貨郎），是指內(nèi)地商人經(jīng)過(guò)古北口、獨(dú)石口、喜峰口、殺虎口、張家口、歸化城以及西寧等地深入到蒙古大草原進(jìn)行易貨貿(mào)易。8旅蒙商隊(duì)將來(lái)自全國(guó)各地的磚茶、綢緞、銅鐵制品、藥材、蔗糖等商品駝運(yùn)送到塞外。來(lái)自?xún)?nèi)地的手工匠人定居后，利用內(nèi)蒙古地區(qū)特色資源，開(kāi)設(shè)了蒙古靴子、蒙古包、氈毯、榨油等手工作坊，將具有民族特色的成品運(yùn)銷(xiāo)全國(guó)各地，與此同時(shí)，旅蒙商把制作工業(yè)技術(shù)帶到牧區(qū)，造就了一大批的蒙古族工匠。這種以貨易貨的貿(mào)易方式給牧民的日常生活和生產(chǎn)帶來(lái)了極大的便利，手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展?！奥妹缮獭痹诟髅褡逯g的經(jīng)濟(jì)交往中發(fā)揮著不可替代的作用。

商業(yè)的繁榮帶動(dòng)了鄰近地區(qū)城鎮(zhèn)的興起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的重要標(biāo)志。大量的各民族民眾遷徙到內(nèi)蒙古地區(qū)，為內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化的發(fā)展提供了人口基礎(chǔ)，改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)。歸化城、包頭、集寧等都是在此階段互相貿(mào)易而興起的城市。歸化城（今），是當(dāng)時(shí)重要的集市貿(mào)易地，大盛魁、元盛德、天義德等當(dāng)時(shí)顯赫的大商號(hào)都入駐這里，帶動(dòng)了歸化城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！跋扔袕?fù)盛公，后有包頭城”，是晉商遷居包頭創(chuàng)辦商號(hào)的“走西口”故事，其中的商業(yè)貿(mào)易主要涉及領(lǐng)域有衣食住行各個(gè)方面，不僅為當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ顜?lái)了便利，也促使包頭成為當(dāng)時(shí)重要的商品集散與交通樞紐，包頭至今還被稱(chēng)作“塞上水旱碼頭”。

總而言之，晉陜冀等地移民包括商人遷移到內(nèi)蒙古地區(qū)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)上的交流改變了遷人地的生產(chǎn)生活方式，各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交往起到相互調(diào)節(jié)、補(bǔ)充救濟(jì)的作用。“旅蒙商”為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開(kāi)拓邊疆做出了積極貢獻(xiàn)。

（二）文化上的兼收并蓄豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國(guó)各民族人民創(chuàng)造的民間文化藝術(shù)，是伴隨著民族交往交流交融而成長(zhǎng)和衍變的。有學(xué)者從中國(guó)民族學(xué)意義的角度，提出了文化交融理論“以促進(jìn)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)為總體目標(biāo)；以各民族在文化上共創(chuàng)、共傳、共享、同源異流、相互吸收、相互借鑒等規(guī)律的成因、具體表現(xiàn)、社會(huì)意義和社會(huì)作用等為主要研究對(duì)象”。[9西口文化就是各民族共創(chuàng)、共享的復(fù)合型文化，是草原文化與黃河文化交流薈萃、農(nóng)耕文化與游牧文化交匯交融之果，其交融主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)俗、信仰習(xí)慣、戲曲、語(yǔ)言等，涉及日常生活的各個(gè)方面。

社會(huì)風(fēng)俗的交融主要反映在衣食住行、婚俗、節(jié)慶等，飲食文化是經(jīng)過(guò)各民族、各地域的交流與碰撞，使得在保持自己傳統(tǒng)的具有地域性的飲食時(shí)，又融匯了其他地域的特色飲食文化因素。內(nèi)蒙古東部與西部因糧食耕作種類(lèi)不同，飲食習(xí)慣略有差別。察綏一帶、晉北與冀西北一帶飲食習(xí)慣一致，離不開(kāi)莜面、小米、馬鈴薯。而內(nèi)蒙古東部與東北及河北平原一帶一致，以玉米、高梁以及豆類(lèi)為主，旱煙、磚茶以及燒酒是漢族移民的三大嗜好。山西河曲、偏關(guān)等地的民眾愛(ài)吃酸飯，在內(nèi)蒙古定居后仍保留這一習(xí)慣。［6]213-214移民也吸收了遷入?yún)^(qū)的飲食習(xí)慣，奶酪、奶茶、牛羊肉等被人們所喜愛(ài)。如今莜面、酸飯、刀削面、油糕等仍是各地人民的日常飲食，且隨著飲食文化交流的不斷深人，越來(lái)越多的飲食文化元素根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)慣被吸收、改造、融合。

除飲食習(xí)慣外，也有相似的婚嫁以及其他風(fēng)俗?！绑E馱轎”是山西朔州的一種婚俗習(xí)慣，因地處黃土高原地區(qū)，交通不便，因此結(jié)婚時(shí)用兩頭子架著花轎娶親。后來(lái)山西移民將這種婚俗習(xí)慣傳到了山西偏關(guān)縣與內(nèi)蒙古接壤的清水河縣等地區(qū)。除“馱轎”外，還有為12周歲孩子舉辦的“12周歲圓鎖宴”，又稱(chēng)為“開(kāi)鎖”“迷魂鎖”“圓羊”。舉辦“圓鎖”儀式，是大人們對(duì)孩子的一種祝福。圓鎖的風(fēng)俗現(xiàn)仍流行于內(nèi)蒙古、山西、陜西以及河南等地區(qū)。

語(yǔ)言是文化的一部分，隨著大量“走西口”移民移居到內(nèi)蒙古地區(qū)，來(lái)自多省的人民在日常的交流中，語(yǔ)言特征以及地方方言逐漸發(fā)生變化。因移民移入地方不同，與普陜蒙冀甘等地接觸的群體不同，語(yǔ)言也涇渭分明，其中晉語(yǔ)對(duì)內(nèi)蒙古中西部影響最大。內(nèi)蒙古西部方言又稱(chēng)為“內(nèi)蒙古晉語(yǔ)言”，晉語(yǔ)包頭話又被稱(chēng)為是“此地語(yǔ)”。內(nèi)蒙古“走西口”地區(qū)在山西方言和陜西方言的基礎(chǔ)上，吸收、融合了其他地方的方言以及蒙語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)等少數(shù)民族的語(yǔ)言，借此形成獨(dú)具特色的漢語(yǔ)小方言。

二人臺(tái)是“走西口”民族交流與文化交融的代表，吸取了不同地區(qū)的風(fēng)俗、音樂(lè)風(fēng)格甚至語(yǔ)言等元素，成為內(nèi)蒙古、晉北、陜北、河北以及甘肅等多地人民所共享的民間文化。其中《走西口》是二人臺(tái)最具代表性的曲目，從中可以凸顯出“走西口”與二人臺(tái)有著密不可分的聯(lián)系。二人臺(tái)是在特殊的歷史、社會(huì)環(huán)境下，人口的遷徙使民族文化交流、互相吸收、借鑒產(chǎn)生的，是草原文化和黃河文化交融、蒙古族和漢族民族文化水乳交融的歷史見(jiàn)證，其誕生、發(fā)展、傳承和流變凝結(jié)了各民族人民的集體智慧，是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往和共同生活中所創(chuàng)造的民間藝術(shù)文化財(cái)富。除二人臺(tái)外，晉劇、剪紙等也隨著晉商“走西口”，這些共享的民間文化依然是這一地域人們共同的文化記憶與情感紐帶。宗教信仰也是文化交融的一部分，也成為各民族交往交流交融的心理基礎(chǔ)。蒙古族吸收了漢族移民的廟宇式樣建造了喇嘛寺廟。隨著“走西口”移民的涌人，觀音廟、龍王廟、關(guān)帝廟、財(cái)神廟等民間信仰逐漸被內(nèi)蒙古各地、各民族人民所接受。各民族之間文化的交流互鑒是雙向且自愿的，漢族群眾也參與到蒙古族的宗教活動(dòng)中。宗教信仰融合最典型的形態(tài)是對(duì)漢族信仰的神抵和蒙古族信仰神的同臺(tái)供奉。[6]346-347

各民族文化雙向、潛移默化的交流互鑒形成現(xiàn)在的西口文化。西口文化融合了多地區(qū)、多民族的社會(huì)風(fēng)俗、信仰習(xí)慣、戲曲、語(yǔ)言等，反映了各民族文化的共創(chuàng)、共享的歷史和中華文化多元一體的結(jié)構(gòu)特征。

（三）情感上的相互親近增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、和諧相處

“旅蒙商”重情誼，其商業(yè)貿(mào)易過(guò)程也是與各族人民拉近親密關(guān)系的過(guò)程，他們通過(guò)“禮物的流動(dòng)”拜兄弟和結(jié)義親的方式與塞外人民建立情誼。漢族移民經(jīng)常以磚茶、燒酒、綢緞等作為禮物送給當(dāng)?shù)氐母髯逍值芙忝茫c塞外居民的和諧關(guān)系使得移民被接納，逐漸與當(dāng)?shù)鼐用窕デ度诰印?/p>

“雁行客”移民來(lái)回往返于內(nèi)地和口外，隨著移民的涌入以及手工業(yè)和商業(yè)的不斷繁榮，移民和當(dāng)?shù)孛癖婋s居，形成了各民族交錯(cuò)居住的融合式村落。清代以降，內(nèi)蒙古地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化，由單一的蒙古族人口較多的地區(qū)逐漸演變?yōu)槊伞h、滿(mǎn)、回等多民族分布地區(qū)。[6]80-85在新的交往交流中來(lái)自不同地區(qū)、不同祖籍的“走西口”移民與少數(shù)民族居民建立了親密的親屬關(guān)系。由于長(zhǎng)期通婚雜居，各民族關(guān)系愈來(lái)愈親密，促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、手足情深：“走西口”促進(jìn)各民族交往交流交融的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。”“走西口”這一我國(guó)歷史上著名的移民歷史事件已經(jīng)結(jié)束，但是作為民族團(tuán)結(jié)、多民族交往交流交融的典范，其蘊(yùn)含的民族精神及西口文化仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）提供空間保障，各民族互嵌式居住

2022年7月12日至15日，習(xí)近平在新疆考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)各族群眾逐步實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌人，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！逼鸪?，“走西口”“雁行客”和“旅蒙商”們來(lái)回往返于口內(nèi)外，沒(méi)有在塞外定居。移民數(shù)量的增加，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的不斷繁榮，漢族移民與蒙、回、滿(mǎn)等各少數(shù)民族雜居聚集成村落、城鎮(zhèn)。交錯(cuò)雜居的社區(qū)結(jié)構(gòu)為各民族交往交流提供了前提條件，各民族在這片空間里共同生產(chǎn)、生活，造就了“水旱碼頭”包頭、歸化城等多個(gè)商品集散中心和交通樞紐，促進(jìn)了西口地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西口地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、互補(bǔ)，各區(qū)域文化互鑒交流、族際通婚使情感上更加親近。在互嵌式居住的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)了各民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等各方面的全方位嵌入。因此，民族人口遷移是建構(gòu)民族互嵌格局的重要前提條件。[1]“走西口”大遷徒的歷史事實(shí)證明，我國(guó)各民族互嵌式居住，能夠增強(qiáng)彼此之間的信任、了解、欣賞，能夠鞏固民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧民族關(guān)系，推動(dòng)現(xiàn)代各民族之間的交往交流交融和中華民族共同體的發(fā)展，從而進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。新時(shí)代，大流動(dòng)大融合已成為大趨勢(shì)，多地區(qū)多民族共同居住、共同生產(chǎn)生活的社會(huì)環(huán)境已形成，各族人民在中國(guó)這片土地上不斷取得新進(jìn)展，彼此成為和睦鄰居。

（二）民族文化共享共榮，增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同

移民與當(dāng)?shù)鼐用窕デ妒骄幼?，?duì)各民族文化彼此尊重，相互學(xué)習(xí)、借鑒形成西口文化，這同時(shí)也是民間文化交融、民族文化認(rèn)同的表現(xiàn)。西口文化是農(nóng)耕文化與游牧文化交融之花，是多民族在這片土地上共享共榮的?！奥妹缮獭钡尼绕?，開(kāi)辟了一條南起福建，連結(jié)江西、湖南、湖北，經(jīng)殺虎口或張家口，北部邊疆地區(qū)與國(guó)外俄羅斯的“萬(wàn)里茶道”。萬(wàn)里茶道貫通了歐亞大陸，除運(yùn)輸茶葉外，還有絲綢、陶瓷、毛皮、牲畜等日常生活用品，便利了沿線各地居民生活。2022年“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”成功納人人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這代表著茶葉成為我國(guó)各民族間的粘合劑，促進(jìn)了各民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。除萬(wàn)里茶道外，晉陜蒙冀以“二人臺(tái)”成功申報(bào)為我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“走西口”人口移動(dòng)促成了西口文化的發(fā)展，而旅游也是短期人口流動(dòng)的一種形式。新時(shí)代，以旅游的方式讓游客了解到各地特色文化，也不失為一種增進(jìn)文化認(rèn)同的重要渠道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與旅游相融合，能為游客提供了解歷史文化的機(jī)會(huì)，提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的同時(shí)，成為聯(lián)結(jié)中華各民族情感的紐帶，從而增強(qiáng)各民族的向心力與凝聚力。以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)莫尼山非遺小鎮(zhèn)為例，小鎮(zhèn)設(shè)有萬(wàn)里茶道驛站、博物館、藝術(shù)館、二人臺(tái)表演等，為游客打造了一個(gè)文化交流互鑒、沉浸式體驗(yàn)民族民間文化藝術(shù)的窗口。山西省右玉縣西口文化博物館是我國(guó)第一個(gè)西口文化專(zhuān)題性博物館。走進(jìn)西口文化博物館，能從一個(gè)個(gè)主題單元、一件件文物中感受到“走西口”這一悠久且厚重的歷史。以文塑旅，以旅游彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升各民族文化自信心和中華文化認(rèn)同感，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力

人口遷徙不僅僅促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的交往、多元文化的交融，更有助于建立牢固的中華民族精神紐帶，對(duì)中華民族共同體的形成和發(fā)展具有推動(dòng)作用?！白呶骺凇币呀?jīng)成為了我們共同的歷史記憶，留給后人的除了物質(zhì)財(cái)富外，還有最寶貴的精神財(cái)富。

種地謀生的“雁行客”，不甘貧窮，開(kāi)拓進(jìn)取，在后套地區(qū)墾荒種地；經(jīng)商求富的“旅蒙商”，自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)，趕著載著茶葉、絲綢、瓷器、毛皮的駱駝，穿沙漠、過(guò)戈壁，用雙腳丈量每一寸土地，數(shù)月才能到達(dá)目的地；當(dāng)?shù)孛癖娨圆┐蟮男貞押烷_(kāi)放包容的情懷接納“走西口”的移民，各族民眾相互尊重、相互幫助，始終遵循以和為貴、誠(chéng)實(shí)守信的精神理念，不斷發(fā)揮勇于開(kāi)拓、合作共贏的精神。

總之，從“走西口”這一跨越了幾百年的移民歷史中，可以窺見(jiàn)移民的艱辛，但更能看到我國(guó)各族人民的守望相助和團(tuán)結(jié)奮斗?！白呶骺凇币泼駧チ宿r(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)氐娜藗円蚤_(kāi)放包容的心接納了他們，多民族雜居使得各民族在平等、和諧的環(huán)境下互鑒交流，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神紐帶；也正是這一跨越了幾百年的移民運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)了我國(guó)北方各民族之間的貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)了我國(guó)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、北疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)我國(guó)中華民族共同體的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；仡欉@段民族團(tuán)結(jié)奮斗的歷史，依然可以為各民族交往交流交融提供歷史經(jīng)驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯 吳烏英嘎）