“賦”是中國文學(xué)中具有代表性的文體之一，唐代賦在漢大賦的基礎(chǔ)上融入了漢魏六朝抒情小賦的特點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展。在唐科舉中，科舉試賦作為朝廷選拔人才的手段，在一定程度上也反映了考生的文學(xué)修養(yǎng)。在唐代“以文取士”的過程中，在科舉四科“策、詩、賦、判”中，試賦的現(xiàn)實(shí)性與文學(xué)性并重，不僅具有文學(xué)意味，還有體現(xiàn)時(shí)代取士的現(xiàn)實(shí)意味。在許多科舉文學(xué)研究中，往往因?yàn)樵囐x中的頌圣化傾向以及程式化書寫而忽略試賦本身的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，對試賦存在輕視的問題。但試賦作為科舉文學(xué)中不可缺少的組成部分，其中所反映的現(xiàn)實(shí)文化意蘊(yùn)也需要重視。晚唐科舉文學(xué)中試賦的考題選定、內(nèi)容以及科舉試賦相關(guān)記錄具有其他民間文學(xué)體裁所沒有的官方性質(zhì)，同時(shí)也是對時(shí)代的真實(shí)反映。

唐代試賦的科目主要包括進(jìn)士科、博學(xué)鴻詞科、文辭清麗科、日試萬言科和制科，而在文獻(xiàn)記載以及作品留存方面，進(jìn)士科試賦是科舉試賦的主體。在唐昭宗時(shí)期情況亦是如此，在有材料可考的年代里，均有舉行進(jìn)士科試賦的記錄，而諸科以及明經(jīng)科等記錄則相對較少。根據(jù)徐松《登科記考》[1]、孟二冬《登科記考》[2]937-949補(bǔ)正、王士祥《唐代試賦研究》[3]115-197等學(xué)者的考證，唐昭宗可考的試賦分別是乾寧元年（894）《止戈為武賦》一題，乾寧二年（895）《人文化天下賦》《曲直不相入賦》《良弓獻(xiàn)問賦》四題，乾寧四年（897）《未明求衣賦》一題，光化四年辛酉（901）《天得一清賦》一題，共計(jì)六題（如表1）。

昭宗時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，但是在有條件的情況下幾乎每年都會(huì)舉行進(jìn)士科，昭宗在位的十六年中只有兩年科舉停舉，從進(jìn)士科試賦的舉行足見朝廷對于人才選拔的重視。而試賦所考的題目并非隨意而定，試賦命題、試賦內(nèi)容以及昭宗科舉考試的停復(fù)也反映了唐昭宗時(shí)期的現(xiàn)實(shí)文化深刻意蘊(yùn)。

一、試賦賦題的文化傾向

試賦作為國家選拔人才的重要手段，考題并非隨意而定，往往體現(xiàn)了國家的政治意圖以及現(xiàn)實(shí)考慮，而儒家思想作為漢代以來占據(jù)主流的官方思想，有唐一代依舊選擇儒家思想作為治世思想。體現(xiàn)國家意志的進(jìn)士科試賦里面，從唐昭宗時(shí)期試賦考題依舊可見崇儒宗經(jīng)的文化導(dǎo)向。與此同時(shí)，唐代有儒釋道三教交流甚至并行的文化思潮，晚唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，君主渴望選拔出治世之才，在這些現(xiàn)實(shí)因素的多重作用下，唐昭宗朝的試賦考試之中可見取材于史書以及子書的賦題。

（一）取題自儒家經(jīng)典

自漢代董仲舒提出“罷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為了統(tǒng)治者采用的官方思想，在唐代亦是如此。乾寧二年（895）所考《人文化天下賦》本于《周易·上經(jīng)·貫》“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也。文明以止，人文也?！薄坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。\"景福元年（892）所試《正戈為武賦》出自《春秋左傳·宣公十二年》“夫文，正戈為武。武王克商，作《頌》日：“載最干戈，載弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章日：‘耆定爾功。其三日：‘鋪時(shí)繹思，我組維求定?！逼淞眨骸敖椚f邦，屢豐年?！蛭?，禁暴、最兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！盵5]《人文化天下賦》以及《止戈為武賦》都以儒家經(jīng)典為題，化用成句以定題，這就需要考生對于儒家經(jīng)典足夠熟悉，才可以從賦題入手，把握出題者的意圖以組織語言作答。而從《周易》以及《春秋》做中選題也并非昭宗朝試賦特例，在可考文獻(xiàn)中，唐試賦題源自《周易》者三例，本自《春秋》者五例，其他儒家經(jīng)典如《尚書》《三禮》均有相關(guān)賦題，在這里就不一一贅述。

（二）取題自道家經(jīng)典與子書

唐代儒釋道三種思想的交流發(fā)展構(gòu)成了唐代豐富多彩的文化內(nèi)涵，試賦的選題在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化特征。在進(jìn)士科試賦命題中，源自《老子》《莊子》的試題并不罕見，在唐昭宗光化四年所試《天得一清賦》則本于《老子》“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以營，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！迸c此同時(shí)，昭宗朝乾寧二年（895）復(fù)試《曲直不相入賦》則出自子書《淮南子》卷九《主術(shù)訓(xùn)》?！痘茨献印吩诶^承先秦道家思想的基礎(chǔ)上揉合了陰陽家、墨家、法家與一部分儒家思想成書。從《天得一清賦》和《曲直不相入賦》也可見昭宗朝試賦題目的多樣性與豐富性。

（三）取題自史書

以史為鑒可以知得失。昭宗朝處于晚唐的動(dòng)蕩之中，昭宗欲扶大廈之將傾的思想從試賦選題中也可窺見一二。試賦考題選自史書往往有兩種選擇，或取古事或取今事，而昭宗朝的試賦可考材料中選題呈現(xiàn)出兩者均重的傾向。

乾寧二年（895）復(fù)試中的《良弓獻(xiàn)問賦》取自《通典》卷七十七《沿革三十七·軍禮二》云：“貞觀元年，太宗謂蕭璃日：‘朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：‘皆非良材也?！迒柶涔?。日：‘木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。”朕始悟焉。朕以弧矢定天下四方，用弓多矣。而有天下之日淺，得為理之意，固未及乎弓。弓猶失之，何況于理。自是遂延耆老，問以政術(shù)?！盵7]而乾寧四年（897）所試《未明求衣賦》本于《漢書》卷五十一《賈鄒枚路傳》：“始孝文皇帝據(jù)關(guān)人立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之后，使東牟朱虛東褒義父之后，深割嬰兒王之?！盵8]這兩個(gè)試題一選自今事，一選自《史記》，可見朝廷對于選拔明史人才以及把握人才對當(dāng)朝之事理解的需要。

二、試賦內(nèi)容的文化傾向與特點(diǎn)

就唐昭宗時(shí)期可考七則賦題、賦韻及賦文在顯示出應(yīng)試文體特點(diǎn)的同時(shí)，也反映了唐代兼容并蓄的思想文化潮流，其獨(dú)特的應(yīng)試文學(xué)的程式化、頌圣化特性也需要得到正視。

（一）崇儒與兼容相結(jié)合

前文已經(jīng)提及，有唐一代對于儒家思想的尊崇，賦題多源自儒家經(jīng)典。根據(jù)徐松《登科記考》、孟二冬《登科記考》補(bǔ)正、王士祥《唐代試賦研究》等學(xué)者的研究成果，作為唐代試賦中最為重要的進(jìn)士科，所考試賦題自明確出自儒經(jīng)者高可占考該科試賦的三分之一，比以子、史命題的總和還要多[3373。而在可考的昭宗朝七則考題中，出自儒經(jīng)者就有兩題。而應(yīng)試者則需要對儒家經(jīng)典足夠熟悉，才可以在限時(shí)作答的時(shí)間內(nèi)寫出命題試賦。而《止戈為武賦》與《人文化天下賦》便集中體現(xiàn)了儒家文治思想內(nèi)涵?！墩隇槲滟x》雖為討論王朝軍國之大事，但是重點(diǎn)在于“止”而不在于“戈”，戰(zhàn)爭動(dòng)亂的時(shí)局無法對國家進(jìn)行有效的治理，只有“正戈”才有“武”，百姓才得以安居樂業(yè)。孔穎達(dá)：“圣人觀察人文則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而化成天下”。而《人文化天下賦》實(shí)則是對儒家文治思想的贊揚(yáng)與向往。

在國家推崇儒家經(jīng)世致用、入世而文治的基礎(chǔ)上，試賦命題也并非只局限于對儒經(jīng)的考察。唐代儒釋道三教交流而并存，呈現(xiàn)出共同繁榮的傾向。在試賦命題中，道家經(jīng)典也占據(jù)一席之地。昭宗朝可考的七例賦題中，《天得一清賦》則是基于老子道家思想而定位賦題。關(guān)于道家思想，時(shí)人常常認(rèn)為其主張“無為而治”并不適合作為國家的官方思想，但實(shí)際漢初尊崇“黃老之學(xué)”，可見道家并非在政治中不適用，道家在發(fā)展過程中與儒家思想交流借鑒，成為了治國思想的有益補(bǔ)充。而在唐昭宗光化四年（901）所試《天得一清賦》中可見在動(dòng)蕩的社會(huì)里，存在熟知道家思想人才的需求。而《曲直不相入賦》賦題本自《淮南子》，更可見昭宗朝統(tǒng)治對于人才的選拔不只對應(yīng)試者的儒家思想儲(chǔ)備有要求，更要求應(yīng)試者具備多方面的政治文學(xué)素質(zhì)。試賦賦題選擇范圍之廣也側(cè)面反映了有唐一代特別是晚唐多樣化思潮發(fā)展、兼容并蓄的文化特征。

（二）賦韻的制定與實(shí)現(xiàn)矛盾

王士祥教授指出，限韻是唐代試賦形式方面的又一規(guī)定性特征[3]242?？婆e試賦考試除了有命題要求，還需要注意限韻問題。王士祥教授指出，科舉試賦最初并無限韻，一些押韻的作品來自作賦者的自覺，而從開元二年進(jìn)士科試《旗賦》明確限韻以來，試賦限韻便成了基本規(guī)定。據(jù)《文苑英華》《登科記考》《全唐文》等收錄試賦來看，唐代試賦用韻可以粗略以有無限韻要求分為兩類，其中有限韻要求者，又可以再分為任用韻、以題為韻、以題中字為韻、以四聲、五聲為韻和明確規(guī)定韻腳字?jǐn)?shù)等類，而明確規(guī)定韻腳字?jǐn)?shù)者則包括四韻、五韻、六韻、七韻、八韻、九韻、十韻等諸多子類[3]242-263。在有限韻的規(guī)定之后，應(yīng)試者不僅需要考慮試賦在限定命題下的內(nèi)容，還要滿足題目所要求的韻腳。在昭宗朝所考的七例試賦中，《人文化天下賦》以“觀彼人文，以化天下”為韻?！肚辈幌嗳胭x》以“曲直”二字為韻；《良弓獻(xiàn)問賦》則是取五聲字次第用，各隨聲為賦格。

因?yàn)樵囐x要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)考場作答，試賦在特定命題下的作答在保證試賦兼具文學(xué)性及現(xiàn)實(shí)性等標(biāo)準(zhǔn)下，并非所有限韻賦題的應(yīng)試賦文都可以做到韻腳也無可指摘。洪邁《容齋續(xù)筆》指出：“有黃滔者，是年及第，閨人也。九世孫沃焉吉州永豐宰，刊其道文，初試、覆試凡三賦皆在?？肌肚辈幌嗳胭x》以題中‘曲直’二字為韻，釋云“邪正殊途，各有好惡”，終篇只押兩韻?！读脊I(xiàn)問賦》，取五聲字次第用，各隨聲焉賦格。于是第一韻尾句云‘資國祚之崇崇’，上平聲也。第二韻‘乘寶祚之綿綿”，下平聲也。第三韻‘曾非惟惟’，上聲也。第四龍‘露其言而粲?！?，去聲也。而闕入聲一韻。賦韻如是，前所未有。國將亡，必多制，亦云可笑矣?！盵10]此處之“制”是法令、制度、繁文的意思。在洪邁的觀點(diǎn)中，國家局勢所推雖為主要因素，但也可見昭宗朝科舉試賦賦韻的制定以及應(yīng)試者在實(shí)際作答中未押韻的矛盾。

（三）賦文對賦題的應(yīng)試特點(diǎn)

試賦作為應(yīng)試文體，其頌圣化傾向也是不容忽視的一個(gè)方面。昭宗朝試賦賦文可見應(yīng)試者對命題者所定賦題的肯定及回應(yīng)。試賦賦題一般本自經(jīng)史子集，所選的命題具有篩選朝廷需要的人才的內(nèi)容，如《人文化天下賦》可見對于儒家文治天下的肯定；或如《曲直不相入賦》等通過是非論題考查應(yīng)試者是否具有擔(dān)當(dāng)大任的品質(zhì)，一般這類論題本身具有合理性。但與此同時(shí)，也不能忽視科舉本身就是應(yīng)試者謀取官職的途徑，其頌圣性特點(diǎn)會(huì)使試賦內(nèi)容避免反駁論題，并很少出現(xiàn)對于當(dāng)朝負(fù)面的評價(jià)。昭宗朝可考試賦中，幾乎無一出現(xiàn)對朝廷不滿的言論，取而代之的是對于政局前景等光明燦爛的設(shè)想。如《人文化天下》中“厥義咸知，是宜遵史之文，贊升平之主。”[2]1026《良工獻(xiàn)問賦》中“今吾皇播聲教以鏘洋，恩波而浩瀚，乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫?！盵2]1028均對于君主不乏溢美之詞。

而試賦作為應(yīng)試者考取功名的途徑，在試賦的末尾也常常表示對于朝廷的感激，雖然可能僅有一句，但是在科舉試賦的作賦的時(shí)間限制以及字?jǐn)?shù)限制的約束下，試賦本身并非長篇大論，所以結(jié)尾更顯得引人注目。昭宗朝可考試賦結(jié)尾處均有此類話語，《止戈為武賦》中有“士有偶明試而賦止戈，獲贊皇風(fēng)而之”，《人文化天下賦》有“彬彬乎哉，郁郁乎哉，有以見我唐之至化?！薄肚辈幌嗳胭x》有“微臣之獲詠歌，敢不佩之于取則?！薄读脊I(xiàn)問賦》有“儒有生在江嶺，來趨轂。波濤久慕于化鯤兮下闕?！痹囐x作為應(yīng)試文體，其末尾自謙以及頌圣化傾向雖然是不可否認(rèn)的特點(diǎn)，但是也不能稱為模式僵化。末尾句與原文的銜接并不突元，并使得試賦文意完整，是試賦的有機(jī)組成部分，正如《人文化天下賦》《曲直不相入賦》《良弓獻(xiàn)問賦》均為黃滔所作，但其每一試賦的結(jié)尾都與試題緊密相扣，并不雷同。試賦的頌圣化傾向不能忽視，但是也不能因?yàn)榉糯?，認(rèn)為試賦是僵硬而缺少研究價(jià)值的。

三、試賦內(nèi)容的時(shí)代傾向

昭宗所考試題都可辨明來源，但并非是隨意從經(jīng)書中選取而成，每一賦題都有其背后的政治內(nèi)涵，呈現(xiàn)出晚唐末世的時(shí)代特點(diǎn)。從昭宗朝試賦題目以及賦文入手，并結(jié)合時(shí)代背景，則可進(jìn)一步發(fā)掘昭宗試賦獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)以及思想價(jià)值。

（一）“挽大廈之將傾”的治世目標(biāo)

歷史上稱昭宗“攻書好文，尤重儒術(shù)，神氣雄俊，有會(huì)昌之遺風(fēng)”?？梢娬炎陔m然被稱為亡國之君，但是其并非是昏庸無能、懦弱無為的。昭宗即位時(shí)，黃巢起義雖已失敗，但是在農(nóng)民起義的影響下，國家百廢待興，亟需穩(wěn)定政局。對于內(nèi)有宦官，外有藩鎮(zhèn)的政局，想要穩(wěn)固社會(huì)需要重視軍隊(duì)的力量，這些文治武功的需要也體現(xiàn)在了試賦選題之中。

昭宗朝可考賦題《止戈為武賦》以及《人文化天下賦》出自儒經(jīng)之中，表現(xiàn)出儒家特有的積極的入世以及文治的政治傾向?？v觀徐寅《止戈為武賦》開篇即提到“書契天設(shè)，文明日新，將究止戈之意，式彰為武之仁?！盵2]1018點(diǎn)明止戈為武的含義，接下來舉出楚莊王薄晉國的例子，進(jìn)一步闡釋止戈為武的政治內(nèi)涵。而“愿劍戟而器于農(nóng)耕，賢哉若彼；問軍旅而對以組豆，圣也如何?！盵2]1018表現(xiàn)出了對于戰(zhàn)爭的厭倦，從另外一個(gè)角度說明文治與武功都是治國之策，而認(rèn)為戰(zhàn)爭并非是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治最為有效的途徑。徐寅的《止戈為武賦》則緊扣儒家思想的主題，提倡文治的作用，并回應(yīng)了昭宗關(guān)于國家軍國大事的思考。

而取題于《周易》的《人文化天下賦》更是緊扣儒家文治的思想主題，可見朝廷對于實(shí)現(xiàn)挽救唐王朝的目標(biāo)而實(shí)行的文治策略。《人文化天下賦》以“觀彼人文，以化天下”為韻，考察試賦者對這一觀點(diǎn)的理解。可考黃滔《人文化天下賦》開篇便指出人文化天下思想的來源為“《易》垂言而著在八卦，人有文而形于普天?！盵2]1026從河圖洛書談到《詩》《書》強(qiáng)調(diào)文治的重要性，最后對于有唐一代的文治進(jìn)行了暢想，認(rèn)為文治可以“彬彬乎哉，郁郁乎哉，有以見我唐之至化。”[2]1026黃滔對于《人文化天下賦》的認(rèn)識也緊扣儒家文治思想展開，并對唐代的文教發(fā)展進(jìn)行了肯定，認(rèn)為文治可以幫助唐代繁榮發(fā)展以“成化天下”。上述兩賦不僅體現(xiàn)了唐昭宗時(shí)期對于儒家作為官方思想的尊崇，也是對帝王如何統(tǒng)治國家這一問題的回答，實(shí)現(xiàn)了賦題和賦文的相互印證，也可見君主對于治世目標(biāo)的思考。

（二）求賢若渴的取士態(tài)度

昭宗欲重振天下，則需要人才來輔佐。前文也提及，在昭宗在位的十六年中，無論政局如何動(dòng)蕩，科舉每年均有進(jìn)行，只有兩年的停舉記錄。雖然部分試賦賦題已不可考，但是在可考賦題中，仍可見其求賢若渴之心。乾寧二年（895）有記錄提及昭宗賴日：“高宗夢傅說，周文遇子牙，列位則三公，弼諧則四輔。朕纂承鴻緒，克紹寶圖，思致理平，未臻至化。今大朝方興文物，須擇賢良，冀于愈選之間，以觀廊廟之器?！盵2]1021其中昭宗舉高宗、周文王之例，意在強(qiáng)調(diào)選拔人才以治世的重要性。而除了《人文化天下賦》，還可考黃滔《曲直不相入賦》和《良弓獻(xiàn)問賦》，這兩題則是由帝王所出以考該年的25位進(jìn)士的題目，在加試后“覆汰，止放十五人也”。而在昭宗之賴中可見這一加試的目的：“朕自君臨寰海，八載于茲。夢寐英賢，物色嚴(yán)野，思名實(shí)相符之士，文具美之人，用立于朝，庶于理”[2]1022對于科舉取士之中“多披于隼翼，羊或服于虎皮”的現(xiàn)象，不利于選取國家所需要的人才的現(xiàn)象，則加以嚴(yán)懲。

而從試賦主體方面看，《良弓獻(xiàn)問賦》取自當(dāng)朝唐太宗不識良弓的典故，可見應(yīng)試者對于唐代認(rèn)同感的考察，其中也可見昭宗希望得賢才以治世的愿望。而黃滔的賦文也對這一選題進(jìn)行了回答，“今吾皇播聲教以洋，潛恩波而浩汗，乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫。斯弓不制，洞其理以明明；斯問克興，露其言而?！北磉_(dá)其愿為君主建言獻(xiàn)策的愿望?！肚辈幌嗳胭x》賦題出自《淮南子》卷九《主術(shù)訓(xùn)》：“人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營事，則饞妄奸邪無由進(jìn)矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入?！盵11]這一選題實(shí)則是對選拔的人才提出了具體的要求：忠正。而黃滔《曲直不相入賦》也以木喻人指出：“小人曲媚，或乘造次以得時(shí)；君子直誠，可仗英明而輔國。”并對自己為官作出保證，必將“惟曲是斥”“惟直是求”，對賦題的內(nèi)涵作出了回應(yīng)。《舊唐書》卷二十下《哀帝本紀(jì)》中有“昭宗皇帝英獻(xiàn)奮發(fā)，志憤陵夷，旁求奇杰之才，欲拯淪胥之運(yùn)”[12]的記載，其中也可見昭宗求賢若渴之心。對于試賦選題的慎重以及對于考試所選進(jìn)士的進(jìn)一步加試，都是對于人才的重視之舉。而試賦命題與應(yīng)試者賦文也實(shí)現(xiàn)了有效的雙向互動(dòng)，既不脫離其本事，又實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)政治需求的導(dǎo)向。

（三）試賦背后所隱含的政局動(dòng)蕩

昭宗對于危害唐王朝發(fā)展的兩大弊病認(rèn)識深刻，但是卻因?yàn)榉e已久而無法挽救唐帝國的滅亡。乾寧三年（896）七月李茂真進(jìn)逼京師，昭宗踏上了離京之路，乾寧五年（898）即光化元年昭宗京城。但是在這一過程中，科舉并未中斷，可考乾寧四年（897）試賦題目《未明求衣賦》這一賦題出自《史記》孝文帝未明求衣的典故，因?yàn)橘x文已不可考，所以無法得知具體的內(nèi)容。但“未明求衣”這一典故則可見昭宗在離京之路上依舊勵(lì)精圖治，想要實(shí)現(xiàn)有唐一代的復(fù)興。光化四年（901）辛酉所試賦為《天得一清賦》這一賦題出自《老子》。在道家思想中，“一”即道，天以無為則清，是為天德，而“侯王得一以為天下正”則可以理解為君王理解“道”而治理天下的愿望。與前文試題取自儒經(jīng)與史事不同，此時(shí)的試題取自道家經(jīng)典《老子》，雖然賦文內(nèi)容已不存，但是可以感受到其中君王及朝廷的政治傾向的變遷以及破除藩鎮(zhèn)國土統(tǒng)一的愿望。

光化四年（901）正月昭宗反正，改元天復(fù)。天復(fù)元年“五老榜”則是為五名年事已高的進(jìn)士者各授一官，這也在一定情況下反映了進(jìn)士科包括試賦在內(nèi)考試之難，在晚唐動(dòng)蕩的政局之下，百姓難以安居樂業(yè)。天復(fù)元年（901）年十一月，《舊唐書》記載“中尉韓全海與鳳翔護(hù)駕都將李繼海奉車駕出幸鳳翔?！碧鞆?fù)二年（902）與天復(fù)三年（903）記載科舉停舉。乾寧四年（897）昭宗雖不在京師，但科舉并未停試，有試賦賦題《未明求衣賦》可考，而天復(fù)二年（902）與天復(fù)三年（903）的停舉實(shí)則已經(jīng)可見政局飄蕩，唐之將亡。天復(fù)四年（904）科舉恢復(fù)，但是未有資料留存，至八月壬寅夜，昭宗被害，朱溫篡唐。科舉試賦作為唐選拔人才的主要途徑，昭宗朝可考賦題以及科舉停復(fù)也反映了唐政局的動(dòng)蕩以及唐帝國走向落幕的結(jié)局。

四、結(jié)語

唐昭宗朝的科舉試賦的賦題多源自儒家經(jīng)典，呈現(xiàn)出崇儒宗經(jīng)的文化傾向，但是也有試題源自道家經(jīng)典以及史籍子集，其中可見唐昭宗朝試賦試題的來源多樣性。而通過對可考試賦進(jìn)行分析則可以進(jìn)一步發(fā)掘唐昭宗朝的尊崇儒家思想并兼容并包的文化傾向，歸納出試賦呈現(xiàn)出來的限韻矛盾性與賦文頌圣性特點(diǎn)。試賦作為拔擢人才的有效途徑，不可避免會(huì)帶上應(yīng)試性文本的色彩，但不能因此抹煞其文學(xué)價(jià)值。文學(xué)是時(shí)代的文學(xué)，昭宗朝科舉試賦中的現(xiàn)實(shí)因素不容忽視，試賦賦題的選定以及科舉的再試、停復(fù)都與唐昭宗朝的政治息息相關(guān)：挽大廈之將傾的治世目標(biāo)與其背后儒家思想作為官方思想的互動(dòng)、賦題與再試所體現(xiàn)昭總朝求賢若渴的取士傾向以及時(shí)局動(dòng)蕩之中試賦命題的道家傾向以及科舉停復(fù)。試賦并不是一種僵化的、凝固的文本，而是誕生于朝廷與應(yīng)試者的有機(jī)互動(dòng)之中，包含了極其豐富的文化現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

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作者簡介：魯?shù)さぃ嵵荽髮W(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：雷雪