“國粹派”是清末重要的學(xué)術(shù)團體，成員中不乏以古典詩學(xué)見長者，而真正受宋詩影響較深的為黃節(jié)。黃節(jié)（1873-1935），字晦聞，號純熙，廣東順德人，今存《萊樓詩》。1911年前因與同光體詩人陳三立有所往來，故刊登在《國粹學(xué)報》的作品曾呈現(xiàn)出宗宋傾向。但其詩風(fēng)不限于此，人民國后則合唐、宋風(fēng)范，又有“唐面宋骨”之譽。黃節(jié)的批評研究則結(jié)合了理論與教學(xué)，入高校后始成體系。1916年至1934年于北京大學(xué)專授中國詩學(xué)，兼任清華大學(xué)研究院導(dǎo)師，代表作《詩學(xué)》梳理先秦至明代詩史兼詩論，《詩律》剖析五、七言律體的正、偏、格，皆為課程講義。另著《詩旨纂辭》《變雅》《漢魏樂府風(fēng)箋》《曹子建詩注》《阮步兵詠懷詩注》《鮑參軍詩注集說》《謝康樂詩注》《顧亭林詩說》等，對闡釋及箋釋頗有心得。錢仲聯(lián)《近百年詩壇點將錄》謂：“其詩有通北宋之神理而遺其貌者。”應(yīng)驗了批評對詩風(fēng)的潛在干預(yù)。吳宓則認(rèn)為《兼樓詩》不僅限模仿：“民國十四年以后之所作，完全脫去陳言，刪落蕪詞。句句字字，是黃先生自己表現(xiàn)自己之情志?！睆哪７罗D(zhuǎn)向創(chuàng)造標(biāo)志著個人風(fēng)格的成熟，其中便包含他從歷代詩學(xué)視角對宋詩審美的內(nèi)化與詮釋。

一、多怨而不失身：傳統(tǒng)詩教的延續(xù)與審視

《詩學(xué)》是黃節(jié)古典詩學(xué)思想的集中體現(xiàn)，宋代部分篇幅相對最長，足以彰顯著者深厚的理論積淀和批判性解讀。立論扎實，集各家之說，有體系意識；新見頗多，譬如注重發(fā)掘宋詩的知識傳統(tǒng)，或從道德與審美二重角度審讀傳統(tǒng)詩教觀。他在闡述江西詩派時延續(xù)了《江西詩社宗派圖》“一祖三宗”思路，即以黃庭堅為中心上溯杜甫，下舉宋人二十五位，對黃庭堅和陳師道的源流脈絡(luò)加以詳述。黃節(jié)認(rèn)為，山谷學(xué)杜，而開宗立派、自成面目是基于經(jīng)史學(xué)問的支持：“自王荊公提倡杜詩，其時風(fēng)氣尚未大開，至山谷而杜之風(fēng)始盛。山谷詩學(xué)源流，蓋得自其父黃庶及其外舅謝師厚。其父及其外舅皆學(xué)杜者也（見《后山詩話》）。雖然山谷之詩，非徒自詩中求之，觀其論詩足以知之矣。山谷嘗謂學(xué)者多不肯治經(jīng)術(shù)及精讀史書，乃縱酒以防詩，故詩人致遠(yuǎn)則泥，必皆離此諸病，謾及之可也（見《山谷集》中《與方蒙書》）。然則山谷教人為詩，在乎精研經(jīng)史，是故山谷于詩雖學(xué)杜，而能自成面目，由其讀書之功也。”[3]37-38山谷“以學(xué)為詩”“求詩文于詩文外”，不僅是歷代評論家的共識，也構(gòu)筑了學(xué)人詩的理論根基。為其上溯杜詩傳統(tǒng)則體現(xiàn)出宋詩支持者欲從唐詩尋求正統(tǒng)性的意圖，但時值民國，黃節(jié)已不需要重復(fù)關(guān)注此話題，他特意強調(diào)學(xué)問卻別有用意。以學(xué)為詩在身份立場、思想觀念各異的個體上有選擇地表達(dá)，晚清陳衍“詩人與學(xué)人之詩二而一之”試圖從理論層面調(diào)和性情與學(xué)問，終止二者的爭鋒與對抗。黃節(jié)強調(diào)經(jīng)史則主要顧及知識學(xué)問對創(chuàng)作主體德行修養(yǎng)的塑造作用，即以學(xué)識滋養(yǎng)創(chuàng)作，目的為增加文本的思想厚度。故山谷讀書之功值得效法，其精神亦可師，“況其孝友之行，追配古人，風(fēng)節(jié)之高，老而彌邵。”[3]38與陳衍相比，黃節(jié)更加積極地將知識學(xué)問納入詩教的闡釋范圍，如釋“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”句為克己復(fù)禮歸仁之學(xué)，又論“但使木根在，棄捐果何傷”為師友相規(guī)之意，總之通過強化道德理念對詩歌批評的滲透來伸張《詩學(xué)》序中所謂“夫詩教之大關(guān)于國之興微，而今論詩者以為不急，或則沉吟乎斯矣”[3]3。

黃節(jié)詩學(xué)陳師道，陳三立《詩序》曾謂：“欲比類于后山為近，然有過之無不及也?！盵3]152揭示出二者淵源。汪辟疆《光宣詩壇點將錄》又記：“晦聞刻意學(xué)后山，語多凄婉。嘗刻小印，文日：‘后山而后’?！雹堋罢Z多凄婉”實為片面之詞，不足以概而論之?！对妼W(xué)》從黃庭堅論及陳師道自含追溯之旨，故延續(xù)前者德行與詩教的論述角度，但在承認(rèn)“詩可以怨”的前提下卻不以“多怨”為弊，理由是后山能“多怨而不失身”。具體闡述如下：

雖然后山之詩多怨也，吾所謂其嘆老嗟卑之詞為多。然則讀后山詩者，以此短之可乎？曰：不可。后山嘗自論之矣。后山作《顏長道詩序》曰：“孔子曰‘莫我知也夫’又曰‘詩可以怨’君子亦有怨乎？夫臣之事君，猶子之事父，弟之事兄，妾婦之事夫也。為人之子而父不愛焉，為人之弟而兄不愛焉，為人之妾而夫不愛焉，則人之深情皆以為怨。情發(fā)于天，怨出于人。舜之號泣，周公之鸚，孔子之猜蘭，人皆知之，惟路人則不怨，昏主則不足怨。故人臣之罪，莫大于不怨。不怨則忘其君，多怨則失其身。仁不至于不怨，義不至于多怨，豈為才焉，又天下之有德者也?！贝撕笊诫m論顏詩，然實則自論其詩之言也。雖然平心而論，后山之詩，不能謂之不多怨，喜其多怨而不失身耳。觀后山卻章停之見，以至終身不用，卻趙挺之之裘，以至受寒而死，是豈少陵所能為者？故有后山持身之義，則詩雖多怨而無害，否則嘆老嗟卑，其言愈冷，其中愈熱，鮮不至于失身不止，是未善學(xué)后山而得其害矣。害不僅在文字而在性情矣。性情之失，而身名隨之，比比又皆是。吾實有所見而言之，欲以救今日學(xué)后山之失者，此非小故也。[3]40-41

陳師道詩從黃庭堅，取其用字、章句之法，雖然題材狹窄，多為貧寒嗟嘆之辭，但他提出“寧拙冊巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”[5]，自創(chuàng)樸拙詩風(fēng)。但怨多則有傷氣格，嘆老嗟卑過多自然會妨礙藝術(shù)的完整性。黃節(jié)同前人觀點一致，說道：“后山之灑落，不如山谷，綜其全集觀之，大抵嘆老嗟卑之詞為多，而山谷則否，此其所以不如也?！盵3]39能客觀看待后山詩之不足。但欲揚先抑，隨后便為之申訴。黃節(jié)傾向于將文學(xué)文本中的嘆老嗟卑視為一種具有社會批判力的道德活動，既認(rèn)為陳師道存在自覺表達(dá)“怨”的意識，便有能力掌控其程度。遂引《顏長道詩序》來說明“怨”乃人之常情，符合溫柔敦厚的抒情傳統(tǒng)。在這篇詩序中，陳師道借孔子之言重申儒家詩教哀而不傷、怨而不怒之旨，用仁義道德限定“怨”的程度。如此便為解讀后山詩的多怨提供了角度：“不失身”，即德行“無害”。黃節(jié)由衷欣賞“多怨而不失身”，稱頌其品德高尚，言行一致，表現(xiàn)于詩作便是“其言愈冷，其中愈熱”。陳師道高介有節(jié)，安貧樂道，堅守道德底線最終受寒病死，黃節(jié)深感惋惜，特作詩《予欲編后山年譜，久而未就，敷庵書來見促，賦此答之》感嘆其早逝，云：“寒華萎高枝，良材老溝斷?！盵3]183文學(xué)的道德評判終須回歸情感與藝術(shù)本身，正如清人評后山“其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情，相與流連往復(fù)，而不能自己”回，由此生發(fā)出的感人力量，才是黃節(jié)為其申辯的根本目的。

二、唐面宋骨：《兼樓詩》的一體二面

國粹派作為清末民初重要的文化和學(xué)術(shù)流派，其成員在文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域均有深刻見解。章太炎以其獨到的學(xué)術(shù)眼光洞察到近代宋詩所面臨的諸多困境，不僅指出宋詩在形式和內(nèi)容上的局限，還積極倡導(dǎo)情性來矯正弊端，以期恢復(fù)詩歌的生命力和時代價值。黃節(jié)的理解和評價則更為深刻全面，既認(rèn)識到宋詩末流的情感與藝術(shù)表現(xiàn)存在缺陷，也試圖挖掘問題背后的詩學(xué)根源，批判無病呻吟與過分追求形式而導(dǎo)致形式、情感與現(xiàn)實的割裂。因此他將批評意志貫徹于創(chuàng)作，豐富了現(xiàn)代舊體詩的思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力。毛慶耆指出，黃節(jié)肯定陳后山即是反向的自我肯定，時人所謂“唐面宋骨”之“骨”，即不失其身之志。詩雖多怨，卻能寫個人與家國之事，超越后山詩題材狹窄之不足。同時汲取唐詩的表現(xiàn)技巧，避免語言形式單一，過于拙樸、苦澀。故情愈真則詩境愈深，曲折變化，超越前人?！度R樓詩》詮釋“多怨而不失身”，首先體現(xiàn)于家國興亡。辛亥前記錄革命活動、抒發(fā)愛國情懷的作品較多，以《岳墳》為代表：

十年前，余兩過朱仙鎮(zhèn)，竭岳王廟，均有詩，今不存。

中原十載拜祠堂，不及西湖山更蒼。大漢天聲垂斷絕，萬方兵氣此潛藏。雙墳晚蟀鳴烏石，一市秋茶說岳王。獨有匹夫憑吊去，從來忠憤使人傷。[3]166

詩人曾在舊時拜訪朱仙鎮(zhèn)岳飛祠堂，卻不及今日西湖畔的岳王廟更令他震撼。岳飛之死直接扭轉(zhuǎn)了抗金局勢，從此“大漢天聲”衰微，“萬方兵氣”卻在此“潛藏”。潛藏有蟄伏而出之意，此處則隱喻岳氏生前的壯志豪舉與精神遺產(chǎn)仍留存于世。在對歷史人物的紀(jì)念方式中，相比鋪敘生前行跡，直接描述死亡所帶來的沖擊更為強烈。人們習(xí)慣于通過祭奠追究細(xì)節(jié)諸如死因，但在這首詩中，黃節(jié)不局限于個體的毀滅，反將目光投向民族命運，體現(xiàn)出當(dāng)時以國粹派為代表的愛國知識分子的英雄史觀，即認(rèn)為個人意志與品格對引領(lǐng)和創(chuàng)造歷史起到關(guān)鍵作用，有一定的英雄主義情懷。不過他立即從懸想中抽身，將筆觸折回現(xiàn)實，使深邃的歷史時空忽而真切可感：墳頭蟋蟀與茶市人語。

平凡寥落的秋景使他清醒地感知到個體在時間長河中的方位，無論自嘲或自勉，皆更添一層悲情。即便岳飛已經(jīng)遠(yuǎn)去，現(xiàn)實仍舊動蕩，所以最末他并未解構(gòu)信仰去懷疑忠義的價值，這便是“多怨而不失身”的精神延續(xù)。

《岳墳》一詩能集中體現(xiàn)陳衍所謂“著意骨格，筆必折，語必凄婉”。如果進一步拆解創(chuàng)作技法，折多指句法或章法“轉(zhuǎn)折陡急”，繼承了山谷詩的藝術(shù)特色。如《王充道送水仙花五十支，欣然會心，為之作詠》尾聯(lián)“坐對真成被花惱，出門一笑大江橫”突然釋放的情緒即“古人作詩斷輯旁入他意，最為警策”[0。陳師道有意模仿黃庭堅的章法，雖層次不及其多變但上下句之間也確實存在不連貫的情形?！对缐灐奉M聯(lián)與頸聯(lián)即是章法層面的轉(zhuǎn)折，在懷古詩中特意制造今古異象的懸殊感，實則拉近了二者的精神距離，使歷史人物事件更易走進今人的思想深處。黃節(jié)喜用此筆法，但總體而言轉(zhuǎn)折稍平緩，意脈更連貫。第二點，語言風(fēng)格“凄婉”，凄婉實為多怨的一種詩性體現(xiàn)。將情感色彩通過一些形象或特定意象呈現(xiàn)，這是詩歌創(chuàng)作的基本規(guī)則。黃晦聞長于描寫，熱愛吟詠具有一定造境潛力的景觀與物象，細(xì)致入微，與范當(dāng)世海納百川、氣吞山河的大手筆截然不同?；B蟲魚自入詩以來便富有意境，可強化語言的入畫感，增強審美性，故黃節(jié)詩有“唐面”之說。在《樓詩》內(nèi)，借景抒情是最普遍的抒情方式。如《清明后一日作》（1926）兩首：“已催新綠過清明，作興東風(fēng)驀地生。早落杏花成幾樹，不消再三鳴?！薄坝芰嫣依蠲?，紫丁紅藥大槐。群鶯落得爭枝亂，國事如今盡可哀?！盵3]237詩人組合排列意象，并通過冷暖色調(diào)傳達(dá)凄婉。又如書寫戰(zhàn)亂的《北風(fēng)》（1933）：“北風(fēng)吹春挾飛沙，打窗散幾響齒牙。氣呵萬夫奪四塞，日光白黃生花。婆娑老子坐痛，庭竹深苞鳥斂翼。獨有桃根動巖中，舒條破蕾無南北?？蓱z鴻雁聲更悲，度關(guān)入塞草不肥。春來逃命無處所，易問秋寒倘得歸。”[31271通過比興手法隱喻日軍侵華戰(zhàn)爭帶來的深重創(chuàng)傷，則更顯凄厲。黃節(jié)擅長從自然環(huán)境和人物神態(tài)動作烘托意象與形象的冷暖色彩，可見作為詩人的觀察力，并準(zhǔn)確地表達(dá)他對世間萬物的細(xì)微體驗與反思。一些詠物詩則出彩，如以下兩首：

今朝寂寂懷江國，獨為題詩亦意闌。一雪助花消朔氣，無人倚竹共天寒。馀枝偃賽充瓶活，數(shù)樹支持抵臘看。何與空山林際鶴，亦梢零羽斷飛翰。[3]191（《殘梅》）

重語當(dāng)年事已難，相逢籬落嘆無端。欲持舊句題新意，終惜殘英減夕餐。霜晚尚容秋后見，歲暄寧抵客中寒。惘然為汝低回久，斜日枝頭細(xì)細(xì)看。[3]197（《對菊》）

詩歌寫于1915至1916年間，技法純熟，情感細(xì)膩，別有寄托，第二首《對菊》尤為凄婉。據(jù)《兼樓自定詩稿原本》書后年譜所記，1915年袁世凱蓄意稱帝，召集嚴(yán)復(fù)、劉師培等六人組建籌安會，鼓吹帝制。黃節(jié)曾多次致書勸阻師培，反遭袁黨加害，后避居天津，又于十月返京[12]。1916年被聘為北京大學(xué)文史教授，講《中國通史》，有感于“士夫廉恥掃地”，曾致書章炳麟談?wù)摯耸耓3]303-304。為表現(xiàn)詩人當(dāng)時毅然反袁、不懼與友人決裂的心境，《殘梅》著重刻畫梅花的孤高姿態(tài)。二、三聯(lián)尤其道勁，“一”與“無”字出筆果決，既寫梅花傲然綻放于銀素寒境，又以竹喻“我”之堅韌剛直，胸懷大節(jié)。但此番無人理解的苦悶也只得以物托志聊以自慰。末句稍作轉(zhuǎn)折，走出眼前靜景，殘花、斷羽皆其喻不得志之苦，用虛筆結(jié)束。《對菊》也從回憶談起，今非昔比故生哀情。頜聯(lián)“終惜殘英減夕餐”反用屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”，點鐵成金?！八怼倍鋵懢盏耐瑫r也譬喻自身境遇，劉斯奮詩選注：“此句是從生活方面來考慮，感到繼續(xù)留在北京，經(jīng)濟上又頗為困窘，難以支持\"[13]民國成立初期局勢動蕩給知識分子所帶來一定沖擊，他們中的大多數(shù)人需要同時面對生存環(huán)境、政治立場與思想意識等多方面的變動，難免于個人文學(xué)作品中流露出“多怨”的一面。黃節(jié)作為國粹派領(lǐng)袖、思想主張的重要詮釋者之一，民主革命思想對其影響深遠(yuǎn)。致劉師培和章炳麟的書信中可見其仍堅持君史非國史、國學(xué)救國論，從學(xué)理角度揭穿籌安會復(fù)辟君主制的陰謀并預(yù)言其敗局。介于政治立場，他毫不留情地將昔日“戰(zhàn)友”及曾支持過國學(xué)保存運動的“遺老”判為“無恥之流”，而在詩作中卻不加掩飾自己的感情，宣泄內(nèi)心的孤獨、懷戀、感傷與痛苦。作品并未明言具體追憶何人何事，作為抒情詩，尚可言逝而不返之愛情，亦可喻今非昔比之友情。但若以梅、菊托志或自喻，則另當(dāng)別論，有可能是對民主革命時期未竟之志的惋惜。同為國粹派核心成員，劉師培早已踏上截然不同的道路。盡管黃節(jié)亦感到消沉，卻仍不忘初心，這正是對陳師道“不失身”理念的忠實延續(xù)。

文學(xué)創(chuàng)作活動既能夠疏導(dǎo)情緒，也包含自我排解的正向功能，幫助人們尋找與外界、內(nèi)在和解的方式?！峨s詩》其四（1922）記錄了黃節(jié)的心境轉(zhuǎn)折：

露下青玉凝，風(fēng)動金支舞。梧桐葉微脫，庭階夜將曙。節(jié)士悲零落，達(dá)人觀歲序。消長理必，物亦英能。雞鳴一何急，日出光易午。思治恐弗及，在暗恐弗。坐起披書讀，瀟瀟更聞雨。[3]227

進入民國后，許多知識分子立身與中高等教育機構(gòu)，教師的職業(yè)特點與教學(xué)資源有利于繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究、維系社交圈，故也成為一些前國粹派和南社節(jié)士的選擇。但未必人人都能做到自我超越，詩歌所謂“達(dá)人”更近乎一種超然的精神向往。直至臨終，黃晦聞都無法真正放下家國之念，成為一位純粹的書齋式的學(xué)者?！稑窃姟贰氨懵洹敝閼雅c“不失身”之志愿并存，其詩學(xué)理念亦兼顧詩教、性情與學(xué)問，都足以證明學(xué)者身份不是逃避社會責(zé)任之選，并未真正走向消沉。

三、現(xiàn)代文學(xué)視角下的價值重估

綜觀古典文學(xué)各歷史時期的發(fā)展規(guī)律，批判與傳承并非獨立進行的兩種活動。時至近代，唐宋詩歌評價體系已經(jīng)十分成熟，之所以仍備受關(guān)注，與現(xiàn)代人文學(xué)科研究提供的新角度和新方法有關(guān)。例如，通過史料考辨深入唐型宋型文化，或引進西方美學(xué)概念詮釋文本結(jié)構(gòu)，或以現(xiàn)代史學(xué)的敘述方式細(xì)化韻文史等。批評者們選擇不同的研究角度來綜合呈現(xiàn)當(dāng)前的詩學(xué)需求，進而推動古典文學(xué)邁向現(xiàn)代的進程。國粹派內(nèi)，章太炎和黃節(jié)分別從“破”與“立”的角度總結(jié)清末民初宋型詩歌的思想性、審美價值與理論價值。二人都對緣情傳統(tǒng)給予厚望，欲以性情的真實性來整頓詩壇，同時承認(rèn)知識傳統(tǒng)的合理性。在論述中，他們很少談?wù)撘岳砣朐?，一方面與各自偏好的藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)，而另一方面，理性需要創(chuàng)作主體克制情緒，對于高度關(guān)注時政、主張學(xué)以致用的國粹派及后續(xù)南社成員來說并不十分適宜。章、黃二人的闡述構(gòu)成了一種互為補充的理論修正。章太炎借漢魏詩學(xué)宣揚情性，崇尚自然高古、個性張揚的情感；黃節(jié)的多怨雖然偏于負(fù)面消沉，卻也是情之一種，缺一不可。章太炎欲以情性扭正堆垛典籍的創(chuàng)作形式，黃節(jié)則認(rèn)為嘆老嗟卑的根本問題是無病吟，最終都回到性情缺失的癥結(jié)上。

反思與呼吁之聲雖然沒有達(dá)到振聾發(fā)、一呼百應(yīng)的程度，卻已經(jīng)昭示了新時代的詩學(xué)需求。五四以來，古典文學(xué)體裁受到新文學(xué)運動的審視，但新舊陣營未必始終處于絕對的對立狀態(tài)。如胡適對梁啟超與章太炎詩的評價，便部分認(rèn)可了詩界革命與抒情傳統(tǒng)的文學(xué)社會價值。事實上介于立場所限，這種評價仍是謹(jǐn)慎的。黃節(jié)作為宋詩接受者仍能相對客觀地看待古典詩學(xué)的利弊，從思想德行層面即傳統(tǒng)儒家詩教加以詮釋，進而進入文學(xué)審美，指引當(dāng)前詩歌創(chuàng)作。新文學(xué)家的審視則更加嚴(yán)苛，如朱自清在《論書生的酸氣》中批評傳統(tǒng)科舉制度體系下以道學(xué)家為代表的知識分子，針對其文學(xué)創(chuàng)作即宋詩則譏為“酸筍氣”。他直接評價陳師道說：“可是像陳師道的詩，嘆老嗟卑，吟來吟去，只關(guān)一己，的確叫人膩味。這就落了套子，落了套子就不免有些‘無病呻吟’，也就是有些‘酸”了?！盵14]186與普遍觀點并無二致。但朱自清最終期待他們擺脫酸氣：

“至于近代的知識分子，讓時代逼得不能讀死書或死讀書，因此也就不再執(zhí)著那些古書。文言漸漸改了白話，吟誦用不上了；代替吟誦的是又分又合的朗誦和唱歌。最重要的是他們看清楚了自己，自己是在人民之中，不能再自命不凡了。他們雖然還有些閑，可是要‘常得無事”卻也不易。他們漸漸丟了那空架子，腳踏實地向前走去。早些時還不免帶著感傷的氣氛，自愛自憐，一把眼淚一把鼻涕的；這也算是酸氣，雖然念誦的不是古書而是洋書?？墒沁@幾年時代逼得更緊了，大家只得抹千了鼻涕眼淚走上前去。這才真是‘洗盡書生氣味酸’了?！盵14]187-188新文學(xué)期待文藝走向民眾，追求真實與自由，但是對于當(dāng)時的知識分子而言并不能立即實現(xiàn)。從這一角度來看，反觀多怨而不失身，雖無法完全適應(yīng)新生新文學(xué)的美學(xué)追求，卻也是古典文學(xué)為適應(yīng)時代而作出的嘗試。在面對社會變革時，傳統(tǒng)文體雖然未能完全擺脫束縛，但其內(nèi)容和形式上的探索則直接反映了對時代變化的敏感性，試圖通過作品傳達(dá)對社會現(xiàn)實的關(guān)注，與新文學(xué)的目標(biāo)不謀而合。

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作者簡介：李肖銳，復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所博士研究生。研究方向：明清近代文學(xué)、民國詩學(xué)。

編輯：宋國棟