近年來，數(shù)字人文作為人文社科領(lǐng)域的新興研究方法，在文獻分析、歷史文化、宗教研究等多個學(xué)科領(lǐng)域展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢。數(shù)字人文通過整合大數(shù)據(jù)、文本挖掘和可視化技術(shù)，不僅為傳統(tǒng)研究提供了新的工具，也從根本上改變了學(xué)術(shù)問題的提出與解答方式。在宗教研究中，數(shù)字人文為探討宗教現(xiàn)象的演化、跨文化比較研究及藝術(shù)表達提供了全新視角。其中相關(guān)的研究可以追溯到2013年，由Kandris，Sharon M所著的文章TheDigital Atlas of AmericanReligion，他相對較早地采用數(shù)字人文的研究方法，將美國歷史宗教數(shù)據(jù)與歷史人口普查數(shù)據(jù)和新的宗教類型相結(jié)合。Slingerland和Sullivan的研究構(gòu)建了《宗教歷史數(shù)據(jù)庫》，揭示了大數(shù)據(jù)分析在宗教比較研究中的應(yīng)用潛力[2。然而，現(xiàn)有研究多集中于宗教現(xiàn)象或文化的廣義分析，對藝術(shù)作為宗教文化的重要載體的探討相對較少，特別是從數(shù)據(jù)驅(qū)動的視角切入的研究更為稀缺。

本文以《中國宗教》期刊為研究對象，運用數(shù)字人文的文獻計量方法，對其中藝術(shù)主題的文章進行系統(tǒng)分析。這一研究不僅彌補了數(shù)字人文在宗教藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用不足的空白，還試圖探索數(shù)字技術(shù)如何在揭示宗教藝術(shù)與學(xué)術(shù)趨勢的互動中發(fā)揮作用，為跨學(xué)科的宗教研究提供新思路。

一、數(shù)據(jù)來源

本文選取《中國宗教》期刊為數(shù)據(jù)來源，該期刊自1995年創(chuàng)刊以來，一直是國內(nèi)宗教研究的核心刊物。其內(nèi)容涵蓋宗教現(xiàn)象、信仰實踐及文化表達，為研究宗教藝術(shù)主題提供了高質(zhì)量的文獻基礎(chǔ)。通過CNKI平臺，本文檢索關(guān)鍵詞“藝術(shù)”，篩選出相關(guān)研究文獻401篇。這一數(shù)據(jù)代表了《中國宗教》期刊在不同歷史時期對宗教藝術(shù)研究的關(guān)注，為揭示研究熱點和發(fā)展脈絡(luò)提供了全面的材料。

二、研究方法

本文采用文獻計量分析方法，結(jié)合CNKI和CiteSpace可視化技術(shù)，構(gòu)建發(fā)文量、作者與機構(gòu)分布、高被引文章及標(biāo)題關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)等多維分析框架。文獻計量分析以其定量特征，彌補了傳統(tǒng)宗教研究方法的主觀性局限，特別是在揭示研究趨勢、識別領(lǐng)域熱點和學(xué)科交叉方面具有獨特優(yōu)勢。此外，CiteSpace的時間切片功能使得動態(tài)趨勢的揭示更為直觀，而關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建為跨學(xué)科問題的探索提供了可能性。

三、基于文獻計量的現(xiàn)狀分析

（一）時序分析

以及發(fā)展趨勢大致可以分為三個階段。

第一階段是平穩(wěn)發(fā)展階段（1995—2002），該階段發(fā)文量總體保持較低水準(zhǔn)，共發(fā)表文章20篇。這一階段正值中國社會轉(zhuǎn)型初期，國家宗教政策強調(diào)信仰自由與社會穩(wěn)定并重。然而，宗教藝術(shù)作為相對次級的研究主題，其學(xué)術(shù)關(guān)注度尚未顯著提升。此外，該階段數(shù)字技術(shù)的不足，也限制了對藝術(shù)相關(guān)主題的大規(guī)模文獻研究；

第二階段是大幅波動階段（2003—2010），該階段發(fā)文增速明顯加快，這有可能與2001年底召開的全國宗教工作會議有關(guān)。在這個會議上，江澤民同志在說明宗教特點的時候，強調(diào)“宗教與一定的經(jīng)濟、政治、文化問題交織在一起，對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響”[3。因此該階段發(fā)文量極速攀升，總數(shù)量達到了79篇，證明學(xué)界對于宗教中藝術(shù)相關(guān)的論題關(guān)注熱情高漲。尤其是2004年，發(fā)文峰值達到了22篇?！痘阶诮绦叛雠c哥特式建筑》和《宗教的文化功能及其現(xiàn)代價值》這兩篇文章的社會性評價優(yōu)秀，在所有相關(guān)文章中引用數(shù)量靠前。不過值得注意的是，相對于《中國宗教》在這個時間段內(nèi)的整體發(fā)文量穩(wěn)步增長，藝術(shù)主題相關(guān)的文章卻呈斷崖式下降。2007年至2010年間的斷崖式下降可能反映了學(xué)術(shù)資源的重新分配，以及主流宗教研究的議題轉(zhuǎn)向；

第三階段是持續(xù)發(fā)展階段（2011至今）。可能受到2010年《中國宗教報告2010》的發(fā)行的影響，尤其是這“標(biāo)志著當(dāng)代中國宗教的現(xiàn)實、熱點、敏感問題，從長期以來只能以內(nèi)部報告、情勢反映和對策建議的形式‘上報”，走向了回歸學(xué)術(shù)討論、國內(nèi)外公開出版的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)”回，使得關(guān)于宗教的學(xué)術(shù)研究發(fā)展迅速，整體發(fā)文量也持續(xù)增多。其中藝術(shù)類發(fā)文量達到了302篇。特別是數(shù)字人文技術(shù)的逐步普及，使得宗教藝術(shù)的研究不僅從內(nèi)容上更為豐富，也在分析方法上更加系統(tǒng)化，標(biāo)志著宗教研究從政策導(dǎo)向轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)導(dǎo)向，為宗教藝術(shù)這一領(lǐng)域的發(fā)展奠定了理論與技術(shù)基礎(chǔ)。

將樣本數(shù)據(jù)導(dǎo)入CiteSpace中，節(jié)點選擇最小生成樹，并采用各個時間段進行精簡，時間切片設(shè)定為1，將節(jié)點篩選方式設(shè)定為選擇通過對樣本文獻涉及的作者進行定量分析，可以獲得一些關(guān)于該領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者的整體認知（如圖2）。從發(fā)文數(shù)量的絕對值來看，有超過20位作者在該期刊上發(fā)表了2篇文章，這能夠讓我們判斷出對于相關(guān)論題的研究從研究者角度呈現(xiàn)扁平化趨勢，還未形成占據(jù)絕對優(yōu)勢的核心作者。但是從節(jié)點之間的連接線上看，研究合作者群體初步形成中，這表明對于宗教學(xué)中藝術(shù)類的相關(guān)討論合作正在形成。其中具有代表性的有五組研究團隊，包括盧曉蓉一姜小溪一張雪梅一楊曉萍、劉義婧一駱?biāo)厍嘁悔w秀忠、馬小迪一馬文一楊桂萍一李真清、方潔—王建美一李曉晨、馬相飛一劉左元等團隊。

而對于學(xué)術(shù)成果所涉及到的科研機構(gòu)而言，排名前十的機構(gòu)分別為太原科技大學(xué)、中國人民大學(xué)、吉林建筑大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、東北師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)、常州大學(xué)（如圖3）?！吨袊诮獭匪囆g(shù)相關(guān)主題主要發(fā)文機構(gòu)的發(fā)文總數(shù)量為60篇，約占相關(guān)文章總發(fā)文量的15% 。這呈現(xiàn)出的情況與科研工作者的趨勢類似，也未形成科研頭部機構(gòu)，但是就排名前5的機構(gòu)而言情況又各有不同。就太原科技大學(xué)而言，其發(fā)文開始與2017年，隨后在2019年發(fā)文量達到最高點，當(dāng)年共發(fā)文4篇，隨后保持每年一篇的頻率；而中國人民大學(xué)從2003年開始就對相關(guān)論題保持關(guān)注，并且在2016年和2019年分別有兩篇見刊，呈波浪形趨勢；吉林建筑大學(xué)與中央民族大學(xué)從發(fā)文量曲線來看呈現(xiàn)截然相反的情況。這能夠讓我們判斷出所在單位學(xué)者對于這個論題的未來發(fā)展趨勢判斷是相左的；中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的發(fā)文呈現(xiàn)規(guī)律性，并且發(fā)文也相對較早，開始于1996年，表明對本研究方向的關(guān)注具有持續(xù)性。

圖2表明，在宗教藝術(shù)領(lǐng)域，作者之間的合作關(guān)系呈現(xiàn)出初步的集聚趨勢，但總體尚未形成緊密的核心團隊。這可能與學(xué)術(shù)資源分布不均和研究領(lǐng)域的學(xué)科交叉性有關(guān)，宗教藝術(shù)研究需要歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)的跨學(xué)科協(xié)作，但學(xué)科界限的存在可能導(dǎo)致研究者之間的溝通與協(xié)作難以深入。圖3顯示，科研成果主要集中于中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)和中國社會科學(xué)院等少數(shù)高水平學(xué)術(shù)機構(gòu)，而其他機構(gòu)則多以零散發(fā)文為主。這種分化現(xiàn)象可能源于學(xué)術(shù)資源的集中化，也反映了宗教藝術(shù)作為研究主題的邊緣性。未來研究若能建立更為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)合作機制，例如通過國家級科研項目加強資源共享，將有助于構(gòu)建更具凝聚力的研究生態(tài)。

（三）高被引文章分析

1.高被引文章分析的必要性

在文獻計量分析中，對高被引文章的分析是揭示研究領(lǐng)域核心議題、發(fā)展方向的重要方式。分析高被引文章的主要目的，主要是識別《中國宗教》期刊中被普遍關(guān)注的藝術(shù)研究主題，以及分析高被引文章的學(xué)術(shù)影響，以展現(xiàn)宗教藝術(shù)研究的重點和創(chuàng)新。

2.高被引文章主題分類與趨勢

在佛教造像及壁畫藝術(shù)的高被引文章中，多個研究集中關(guān)注不同歷史時期佛教造像的中國化演變、壁畫藝術(shù)的特征，以及這些藝術(shù)形式在絲綢之路上的文化交融。例如，蔡曉菁和鄒璐均聚焦于特定佛教造像遺址的中國化過程，但蔡曉菁更關(guān)注天龍山石窟從東魏到盛唐的藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變及其文化意義，而鄒璐則深入探討了云岡石窟服飾風(fēng)格從印度到南朝士大夫服飾的轉(zhuǎn)變，突出造像服飾中多元文化的交融。仲叢惠進一步從絲綢之路的角度，分析了佛教藝術(shù)中不同文明元素的融合。與此相關(guān)的，劉哲從藝術(shù)名家的視角切人，分析了日本藝術(shù)家對敦煌壁畫的理解與再創(chuàng)作，揭示了其跨文化藝術(shù)傳承的價值[1。這些文章共同展示了佛教造像及壁畫藝術(shù)在中國化和文化交流中的多層次發(fā)展，這種跨文化視角不僅深化了對佛教藝術(shù)傳播路徑的理解，也為全球宗教藝術(shù)研究提供了范例。

在宗教融合的藝術(shù)表達方面，一些高被引文章探討了儒釋道融合對壁畫和造像藝術(shù)的影響，體現(xiàn)了宗教藝術(shù)如何成為多元信仰的表現(xiàn)形式。例如，呂長娟探討了山西寺觀壁畫中儒、釋、道元素的共存，并揭示了宗教藝術(shù)在宗教融合中的重要作用，她的另一篇文章則專門分析了永樂宮道教壁畫如何表現(xiàn)儒釋道三教合一的理念，側(cè)重于道教藝術(shù)中宗教元素的整合與表達[12]。相比之下，趙巍的則更多地關(guān)注敦煌壁畫中道教與佛教元素的交融，反映了中國佛道思想的碰撞和融合[13]。李星麗與李欣遙則從建筑藝術(shù)的角度探討了道教美學(xué)思想的藝術(shù)表達[14]。謝建軍分析了道家思想對書法藝術(shù)的影響，揭示了道教在藝術(shù)形式中的深層滲透[15]。這些文章共同揭示了宗教藝術(shù)在三教融合中的多樣表現(xiàn)和文化包容性，關(guān)于儒釋道藝術(shù)融合的研究，反映了多元信仰體系在藝術(shù)表現(xiàn)中的文化認同問題。這不僅是對中國宗教藝術(shù)特質(zhì)的探索，也為全球多元信仰社會提供了文化和解的藝術(shù)表達方式。

高被引文章中，部分研究集中于宗教藝術(shù)中民族符號的體現(xiàn)，強調(diào)其在藝術(shù)形式中的獨特價值。楊玉飛探討了“飛天”形象的中國化，指出其在經(jīng)歷本土化過程后逐漸成為中國宗教藝術(shù)的象征性符號[16]；而高峰則展示了回族磚雕在宗教藝術(shù)中獨具特色的表現(xiàn)方式，強調(diào)了民族藝術(shù)符號的文化傳承作用。此外，馬守途與安曉春分析了回族舞蹈中的伊斯蘭教元素，展示了伊斯蘭教藝術(shù)在多民族共存中的本土化過程[18]。與其相似，張偉達和馮今源則從建筑藝術(shù)角度探討了清真寺作為宗教藝術(shù)的民族象征[19]。這些文章揭示了宗教藝術(shù)在文化融合中的多樣化發(fā)展，也進一步強調(diào)了民族特色在宗教藝術(shù)中的表現(xiàn)形式。

另有一部分高被引文章關(guān)注西方宗教藝術(shù)及其在中國的影響。例如，趙林介紹了哥特式建筑的宗教藝術(shù)價值，展示了其對現(xiàn)代宗教建筑的影響[20]。同時，陳建進一步描述了哥特式教堂中玻璃花窗的藝術(shù)特點，體現(xiàn)出中世紀(jì)宗教藝術(shù)對現(xiàn)代建筑藝術(shù)的深遠影響[21]。這些研究說明了西方宗教藝術(shù)對中國學(xué)者的吸引力和借鑒意義，也反映了《中國宗教》期刊在跨文化宗教藝術(shù)交流中的關(guān)注點。這一趨勢揭示了宗教藝術(shù)研究的跨文化維度，為宗教藝術(shù)研究提供了更多視角。

（四）標(biāo)題關(guān)鍵詞的共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)

本文通過主動篩選，去掉了《中國宗教》中的新聞稿后，得到相關(guān)學(xué)術(shù)成果共計321篇文章。通過標(biāo)題關(guān)鍵詞進行共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，分析的標(biāo)準(zhǔn)主要基于標(biāo)題關(guān)鍵詞在研究文獻中的共現(xiàn)頻次以及它們之間的關(guān)聯(lián)性（如圖4）。這種網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建使得文章能夠系統(tǒng)地理解宗教研究領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)鍵主題和概念之間的交互，從而建立了一個深刻而有序的圖譜，呈現(xiàn)了一幅豐富而復(fù)雜的圖景，反映了在宗教研究領(lǐng)域中各關(guān)鍵詞之間的密切關(guān)聯(lián)。

佛教在這個網(wǎng)絡(luò)中扮演著核心節(jié)點的角色，與道教、文化、造像、繪畫、壁畫、禪、明代和思想等關(guān)鍵詞緊密相連。這凸顯了佛教在宗教研究中的重要性，同時強調(diào)了其內(nèi)部不同流派之間的關(guān)系，尤其是與禪的關(guān)聯(lián)突顯了佛教內(nèi)部的深刻交流。

道教也是網(wǎng)絡(luò)中的核心節(jié)點，與文化、建筑藝術(shù)、繪畫、壁畫、音樂、明代、思想、書法藝術(shù)和道密切相關(guān)。這表明了道教在宗教研究中的復(fù)雜性和多樣性。特別是與建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)的關(guān)聯(lián)突顯了道教對于文化和藝術(shù)的影響，為研究者提供了深入挖掘的空間。

文化作為一個關(guān)鍵詞，被多個宗教和藝術(shù)形式聯(lián)系，與繪畫、清真寺、天主教、壁畫、音樂等關(guān)鍵詞緊密相連。這凸顯了文化在宗教研究中的綜合性和普適性，以及其在跨足不同宗教和藝術(shù)形式的研究中的重要性。

建筑藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中與清真寺和天主教堂相關(guān)，顯示了宗教在建筑領(lǐng)域的影響。繪畫作為一個關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)中被多個宗教和文化形式聯(lián)系，表明了繪畫作為一種文化傳承和表達宗教思想的手段。清真寺與文化和思想關(guān)聯(lián)，強調(diào)了伊斯蘭教在文化傳承和思想交流中的作用。

天主教在網(wǎng)絡(luò)中與藝術(shù)形式和歷史時期關(guān)聯(lián)，強調(diào)了天主教在文化和藝術(shù)發(fā)展中的影響。壁畫在網(wǎng)絡(luò)中與多個藝術(shù)形式關(guān)聯(lián)，顯示了壁畫在文化和藝術(shù)中的多元影響。

四、未來研究方向

基于對宗教藝術(shù)領(lǐng)域現(xiàn)狀的分析，本文認為未來的研究可以在以下幾個方面進一步拓展和深化。

（一）跨學(xué)科合作

宗教藝術(shù)作為多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域，與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)及藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的融合，能夠為其提供更加豐富的研究視角。未來的研究應(yīng)加強不同學(xué)科之間的合作，尤其是在探討宗教藝術(shù)的社會功能、文化象征意義和歷史背景時，跨學(xué)科的交匯將有助于揭示宗教藝術(shù)的多維面貌。

（二）數(shù)字化技術(shù)的進一步應(yīng)用

隨著人工智能、圖像識別、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的迅速發(fā)展，宗教藝術(shù)的研究不僅可以在傳統(tǒng)的文獻分析上繼續(xù)深耕，還能通過數(shù)字化的方式實現(xiàn)對藝術(shù)品的重建、保存與展示。未來，數(shù)字化技術(shù)的創(chuàng)新將為宗教藝術(shù)研究提供更廣闊的視野和更多的實踐應(yīng)用。

（三）全球化視野下的宗教藝術(shù)比較研究

在全球文化交流日益加深的背景下，不同文化和宗教體系中的藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸交織，研究者應(yīng)關(guān)注不同地區(qū)和宗教傳統(tǒng)中宗教藝術(shù)的共性與差異。特別是中國與其他宗教文化圈之間的比較，將有助于促進全球宗教藝術(shù)的理解與對話。

（四）宗教藝術(shù)的社會實踐功能

隨著社會對文化遺產(chǎn)保護的重視，宗教藝術(shù)不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重要價值，還在公共文化教育、社會融合和文化認同等方面發(fā)揮著積極作用。未來研究應(yīng)更加關(guān)注宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會中的應(yīng)用，特別是在數(shù)字化時代背景下，如何通過創(chuàng)新手段促進宗教藝術(shù)的社會參與和文化傳播。

五、結(jié)語

本研究通過系統(tǒng)的文獻計量分析和網(wǎng)絡(luò)分析方法，對《中國宗教》期刊中的宗教藝術(shù)研究現(xiàn)狀進行了全面梳理。通過對該期刊在過去三十年中宗教藝術(shù)研究的演變、熱點議題、核心作者及機構(gòu)分布的分析，揭示了該領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢。

首先，研究發(fā)現(xiàn)宗教藝術(shù)的學(xué)術(shù)關(guān)注呈現(xiàn)出一定的波動性，尤其是在2003年至2010年間，隨著國內(nèi)外學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，研究的熱度和方向也經(jīng)歷了顯著的調(diào)整。近年來，數(shù)字化工具的應(yīng)用帶動了研究的持續(xù)增長，尤其是在數(shù)據(jù)分析與可視化方面，數(shù)字人文學(xué)科方法逐漸成為推動該領(lǐng)域研究的重要力量。其次，學(xué)術(shù)資源的分布顯示，宗教藝術(shù)研究的主力集中在少數(shù)幾所高等院校和研究機構(gòu)，形成了明顯的學(xué)術(shù)集聚效應(yīng)。這一現(xiàn)象表明，盡管宗教藝術(shù)研究的整體發(fā)展在逐漸擴展，但仍存在一定程度的地域性和機構(gòu)性局限。同時，作者合作網(wǎng)絡(luò)也反映出研究者間的緊密合作關(guān)系，但跨學(xué)科合作的潛力尚未得到充分挖掘，限制了該領(lǐng)域更加深入的學(xué)術(shù)拓展。

數(shù)字人文方法的引入為宗教藝術(shù)研究開辟了新的視角，特別是在文獻分析、主題探討和學(xué)術(shù)趨勢預(yù)測等方面具有廣闊的應(yīng)用前景。然而，現(xiàn)有研究大多依賴于量化分析，尚未能充分呈現(xiàn)宗教藝術(shù)復(fù)雜的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的細微差異，這也表明數(shù)字化工具在應(yīng)用過程中仍面臨一定的局限性。

注釋：

① 由于檢索截止日期的緣故，2024年的發(fā)文量數(shù)據(jù)預(yù)測為23篇，未來或許有所增加，但是對于整體發(fā)展趨勢影響不大。

參考文獻：

[1]Kandris S M，Devadasan N，Mahoui M，Bodenhamer D J.The DigitalAtlas of American Religion[C]//13th ACM/IEEE-CS Joint Conference onDigital Libraries （JCDL），2013：457-458.

[2]E Slingerland， Sullivan B.Durkheim with Data： The Database of Religious History[J].Journal of the American Academy of Religion，2017 （2）： 312-347.

[3]江澤民：江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006：375.

[4]趙林，基督宗教信仰與哥特式建筑[J].中國宗教，2004（10）：28-30.

[5]朱詠，宗教的文化功能及其現(xiàn)代價值[J].中國宗教，2004（5）：51-52.

[6]邱永輝．當(dāng)代中國宗教的現(xiàn)狀報告與問題研究—《中國宗教報告》的十年研創(chuàng)[J].世界宗教研究，2019（5）：173-177.

[7]，淺議天龍山石窟的佛教造像藝術(shù)[J].中國宗教，2021 （3）：72-73.

[8]鄒璐：云岡石窟佛教造像服飾風(fēng)格的中國化演變[J].中國宗教，2020（6）：72-73.

[9]仲叢惠，古絲綢之路與中國佛教造像藝術(shù)以云岡石窟為例[J]中國宗教，2019（4）：68-69.

[10]劉哲．平山郁夫與敦煌壁畫[J].中國宗教，2013（6）：46—47.

[11]呂長娟，明代山西寺觀壁畫儒釋道融合的藝術(shù)呈現(xiàn)[J].中國宗教，2020（7）：74-75.

[12]呂長娟，永樂宮壁畫儒釋道融合的藝術(shù)表達[J].中國宗教，2017 （12）：68-69.

[13]趙巍，敦煌壁畫中的道教文化[J].中國宗教，2019（2）：72-73.

[14]李星麗，李欣遙，成都青羊?qū)m：彰顯道教審美藝術(shù)[J].中國宗教，2011（8）：55-56.

[15]謝建軍，道家思想與書法藝術(shù)—以魏晉南北朝時期書法理論為例[J].中國宗教，2010（9）：55-56.

[16]楊玉飛，敦煌“飛天”中國特色的文化符號[J].中國宗教，2017 （11）：70-71.

[17]高峰．美輪美奐的回族磚雕藝術(shù)[J].中國宗教，2012（1）：48-49.

[18]馬守途，安曉春，伊斯蘭教與回族舞蹈藝術(shù)[J].中國宗教，2007 （4）：28-29.

[19]張偉達，馮今源．清真寺建筑藝術(shù)[J].中國宗教，1996（2）：49-51.

[20]趙林，基督宗教信仰與哥特式建筑[J].中國宗教，2004（10）：28-30.

[21]陳建：玻璃花窗哥特教堂的建筑之眼[J]．中國宗教，2014（7）：54-55.

作者簡介：張永瑞，博士，河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：非遺活化路徑、當(dāng)代藝術(shù)理論與實踐研究。

劉秀靜，碩士，河北北方學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。研究方向：文化遺產(chǎn)保護。

實習(xí)編輯：張艷艷