人存在于世界，所有能夠被感知的經(jīng)驗，都需遵循或展現(xiàn)出某種特定的模式或結(jié)構(gòu)，正如蘇珊·朗格所說：“我們只能通過我們選擇的參照點所形成的模式來描述現(xiàn)實，任何表現(xiàn)這樣一種模式的實體都是一個符號：它是‘真實的經(jīng)驗?！薄岸褡宸栕鳛槊褡逦幕璧闹庇^展現(xiàn)，體現(xiàn)一個族群悠久的社會歷史軌跡與集體記憶。其中，風(fēng)雨橋作為侗族文化的標(biāo)志性符號，不僅承載著豐富的象征意義，還隨著不同情境的轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出多變的符號特征。風(fēng)雨橋作為溝通的橋梁，不僅連接侗族村寨的物理空間，更深刻地連接族人之間的心靈與情感，橋梁上描繪的圖騰和裝飾展現(xiàn)侗族人民載歌載舞的精神層面，凝聚侗族人民團(tuán)結(jié)一致、文化認(rèn)同的精神寄托，象征侗族融合與和諧共處的生動寫照。作為祈福的福橋，風(fēng)雨橋的選址與造型設(shè)計無不表現(xiàn)出侗族人的信仰與智慧。換言之，風(fēng)雨橋作為侗族文化的符號，其意蘊本身就蘊含在它的形式之中，具有實用性的同時也表達(dá)了它的侗族意蘊。進(jìn)一步而言，在少數(shù)民族旅游蓬勃發(fā)展的背景下，風(fēng)雨橋又化身為侗族的旅游符號，以其獨特的視覺魅力吸引八方游客，其深厚的文化內(nèi)涵、獨特的建筑風(fēng)格以及所蘊含的地方文化觀念一同構(gòu)成別具一格的旅游體驗，使游客在欣賞美景的同時，增進(jìn)對侗族文化的了解與認(rèn)同，從而實現(xiàn)侗族文化的有效傳播與弘揚。因而，風(fēng)雨橋這一侗族符號的多元展現(xiàn)，不僅能豐富侗族文化的內(nèi)涵，也為侗族文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。

一、侗族風(fēng)雨橋的符號根基

“符號”最早在古希臘是一個醫(yī)學(xué)術(shù)語。蘇格拉底時期，古希臘哲學(xué)家開始關(guān)注到“符號”并嘗試將其運用至醫(yī)學(xué)之外的領(lǐng)域，柏拉圖和亞里士多德將語言認(rèn)為是一種符號，并表示符號可以隨意分配給所指之物，其觀念后來影響了索緒爾的語言符號學(xué)和皮爾斯的符號理論。近代英國哲學(xué)家洛克對“符號”的認(rèn)知更進(jìn)一步，認(rèn)為：“Semiotic，就是所謂符號之學(xué)這種學(xué)問，也叫邏輯學(xué)。這種學(xué)問的職責(zé)，在于考察人心為了理解事物、傳達(dá)知識于他人時所用的符號的本性。因為人心所考察的各種事物既然都不在理解中（除了他自己），因此它必須有別的一些東西，來作為它考察的那些事物的符號和表象才行，這些符號就是所謂的觀念。”[2]換言之，符號作為觀念的外在表現(xiàn)形式，其核心在于承載和傳達(dá)思想內(nèi)容。其中語言構(gòu)成最為主要的符號系統(tǒng)，它不僅是人們?nèi)粘＝涣鞯幕A(chǔ)，還具備替代思維本身進(jìn)行知識與信息傳遞的能力，從而實現(xiàn)信息的有效溝通與理解?？档掳l(fā)展了洛克的觀點，把符號視為主體展現(xiàn)其標(biāo)記與表征能力的一種手段：“把當(dāng)下事物當(dāng)做聯(lián)結(jié)被預(yù)見事物的表象與過去事物的表象的手段來認(rèn)識，這種能力就是標(biāo)記能力?！撵`造成這種聯(lián)結(jié)的行動就是標(biāo)記（Signatio）?！盵3]也就是說，人類利用當(dāng)下事物作為橋梁，在心靈世界將過去與未來、已知與未知、經(jīng)驗與預(yù)測相聯(lián)結(jié)，促使人類不僅僅局限于眼前的現(xiàn)實，而是能夠跨越時間的限制，構(gòu)建出對世界的連續(xù)、動態(tài)的理解?，F(xiàn)代符號學(xué)的先驅(qū)則是索緒爾的語言符號學(xué)和皮爾斯的符號理論。

蘇珊·朗格的符號學(xué)理論是現(xiàn)代符號學(xué)領(lǐng)域中一個極為關(guān)鍵的組成部分，她以獨到的視角對過往紛繁復(fù)雜的符號理論進(jìn)行全面而新穎的綜合與重構(gòu)，為符號學(xué)的發(fā)展注入新的活力與深度。其中，朗格將符號區(qū)分為推理性符號和表現(xiàn)性符號，“一切推理方式都是把這樣一些直覺（邏輯直覺）認(rèn)識聯(lián)系在一起的手段，也就是說，是一種從直覺認(rèn)識引導(dǎo)向另一種直覺認(rèn)識、最后建立起一種對某種完形或理想的整體的更大型的直覺認(rèn)識的手段”。即推理性語言是科學(xué)、邏輯和哲學(xué)的符號形式，而“符號的意蘊是感覺的樣式，即生命本身的樣式，如我們所感受到或直接認(rèn)識到的那樣”[5]129?！案惺苡忻鞔_的形式，并逐漸被表現(xiàn)出來”[6]100，也就是符號本身所蘊含的深層意義，映射出生命本身的存在方式，正如人類通過直觀感受或深入理解所體驗到的那樣。換言之，整個視覺世界構(gòu)成了視覺非推理性符號的豐富源泉，這些符號不僅直觀展現(xiàn)了深層的意義與情感，還巧妙地蘊含質(zhì)料的質(zhì)感、線性維度的延展、體積的飽滿以及節(jié)奏的動態(tài)變化等抽象元素與組合形式，從而“積極地將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為符號，以滿足基本需求，并進(jìn)行一個持續(xù)的想象過程”[6]42-43。因而，作為表現(xiàn)性的符號，它們不僅僅是客觀現(xiàn)實的簡單再現(xiàn)，更是情感、觀念與創(chuàng)造力的深刻表達(dá)，以獨特的方式記錄著人類的歷史、文化與精神追求。

實際上，物之物性是物體存在的根基，其不僅能夠使物質(zhì)區(qū)別于其他物質(zhì)，并展現(xiàn)其用途和價值，更因其差異或相似而與其他物質(zhì)的物性產(chǎn)生聯(lián)系，由此將世界建構(gòu)為分環(huán)鉤連的有機(jī)整體。譬如風(fēng)雨橋，既區(qū)別于其他建筑物質(zhì)顯現(xiàn)其作為溝通兩地的實用價值，更因其時空性而成為一種民族符號，同時與橋梁周圍的場所發(fā)生關(guān)系，并承載著侗族人民日常生活、情感表達(dá)和審美心理等，包含侗族人民特有的民俗風(fēng)情和地域文化。其中，湘黔桂地區(qū)現(xiàn)存侗族風(fēng)雨橋有330多座，其中的30多座被列入省級以上重點文物保護(hù)目錄，作為侗族木構(gòu)建筑藝術(shù)及文化精髓顯著代表的風(fēng)雨橋，是侗族人民重要的公共建筑，為我們提供了一個深入探究該民族獨特木構(gòu)建筑技藝與文化內(nèi)涵的切入點。

二、侗族風(fēng)雨橋的多元空間

歷史的變幻莫測與時間的單向流逝，萬物在時間的長河里不斷被消耗直至消散，而那雖飽經(jīng)風(fēng)霜卻依然屹立不倒的風(fēng)雨橋，愈發(fā)顯得厚重而富有歷史韻味。侗族人民世代棲息于山水相依的秀美之地，為了跨越自然障礙，橋梁自然而然成為了他們生活中不可或缺的交通紐帶，“橋上的橋廊和亭子相互連接且有橋檐重疊，可以為行人遮風(fēng)擋雨，故而被人們稱為‘風(fēng)雨橋”，在橋的內(nèi)部設(shè)置有供人休憩乘涼的長條凳，因而被稱為‘涼橋”，又因為在橋的表面有很多彩繪圖案，故稱為‘花橋\"”[8]21，時至今日都體現(xiàn)著橋的實用功能。除此以外，絕大多數(shù)風(fēng)雨橋的屋頂設(shè)計均展現(xiàn)出極高的工藝水準(zhǔn)與細(xì)膩之處，極大地豐富村落的整體景觀，使之更加和諧美觀，甚至在21世紀(jì)的當(dāng)下，侗族風(fēng)雨橋以侗族人民的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，活動主體是本土民族以及外來游客，都交疊著千年前的審美體驗和審美趣味。正如劉士林在《中國詩學(xué)原理》中提出：“時間意識不僅是人類基本的精神本體，同時也是生命本體的第一精神功能。不僅時間意識構(gòu)成了生命最初的結(jié)構(gòu)，而且也只有在時間結(jié)構(gòu)中人自身才顯現(xiàn)出來。”9因而，侗族風(fēng)雨橋因其時間性造就了精妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計和獨特的裝飾風(fēng)格，每一處細(xì)節(jié)都透露出侗族人民對自然的敬畏、對生命的獨特理解以及深厚的侗族信仰，從而成為侗族文化精髓的集中展現(xiàn)。

作為侗族符號的風(fēng)雨橋，不僅是物性及時間上相互勾連，更是文化內(nèi)涵和精神交流的空間橋梁。其一，侗族人在信仰中認(rèn)為風(fēng)雨橋建造的目的是“堵風(fēng)水，攔村寨”。“侗族人生存依附于山水，因此自古以來都崇拜山林和河水，他們將寨子后面的山視為神山，稱其為‘龍山地脈’，禁止砍伐，加以保護(hù)，并且侗族人民認(rèn)為寨前的河里有神明會給人們帶來喜事，但是流動的水卻也難免會將喜沖走，為了攔下流動的福運與喜氣，建造一座福橋即風(fēng)雨橋。\"8]121“只有根據(jù)龍脈來落寨，并根據(jù)龍脈的走勢來規(guī)定建筑的規(guī)模，才能既降伏龍脈，又不傷害龍脈，從而使該村寨蒙福受社，人丁興旺?！庇纱丝梢姡@既是侗族民俗體現(xiàn)，也表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗儗ΩM財旺的美好生活的向往，實際上這種期望心理源自侗族文化靈魂深處的情感體驗與信仰表達(dá)，深刻地折射出侗族人民集體無意識的信仰觀念，它們是侗族精神與文化認(rèn)同的深層熔印。其二，侗族村民們在風(fēng)雨橋上進(jìn)行祭祀活動。在這一過程中，風(fēng)雨橋本身被想象為一種人格，并參與到儀式中，這是一個“從效用到能力，或權(quán)力到行動的運動，長期下來就變成‘人類理想的概括”，即一個部落的理想”[6]163。因而，這種祭祀儀式不僅表示侗族人民對自然神靈敬畏與祈求的心理圖式，更凸顯侗族成員對本民族文化的確認(rèn)與強化。這些祭祀實踐，就像一場生動的文化儀式，讓參與其中的成員在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，不斷加深對自身文化的認(rèn)知與理解，感受到自己作為侗族一員的價值與歸屬感，潛移默化地植根于侗族成員心靈深處，逐漸融會成“集體無意識”，進(jìn)一步增強侗族文化認(rèn)同感，因為“集體是通過結(jié)合和離散機(jī)制形成并得到凝聚的，且總是承載著某種‘社群情感’，這些情感紐帶使記憶具有特殊的強度，為了歸屬就必須記憶”\"。故而，風(fēng)雨橋不僅承載侗族人民的歷史與變遷，更塑造著他們對未來的美好憧憬與期望，在風(fēng)雨橋的見證下，侗族人民代代相傳，共同書寫著屬于自己的歷史篇章。這座橋梁以其獨特的方式，成為侗族文化不可或缺的一部分，為侗族人民提供源源不斷的精神力量與文化自信。但如今，在流行文化如潮水般洶涌而來的當(dāng)下，其不可抗拒的力量正以前所未有的速度沖擊著豐富多彩的侗族文化土壤，導(dǎo)致眾多珍貴的侗族特色面臨被歲月塵埃悄然掩埋的危機(jī)，就連侗族風(fēng)雨橋這一將豐富的侗族文化精髓，也逐漸凝聚并固化成固定的文化符號，也不可避免地感到失落和沖擊。

有意味的形式本身就積淀著一定時代的異質(zhì)空間，即既包含過往記憶，又映射未來想象的獨特維度。艾斯·索菲亞認(rèn)為：“異質(zhì)空間是另類的、變換不定的普通空間，在那里，短暫與永恒并存，交織著編年史、身份、性別、現(xiàn)實的正常和理想的結(jié)構(gòu)。異托邦可以被描述為一種物質(zhì)空間……”[12]換言之，異質(zhì)空間作為一種充滿變化與不確定性的存在，它超越常規(guī)空間的界限，構(gòu)建一個獨特而多維的領(lǐng)域，人們在這個空間中擺脫時空的局限性，置于不同的話語秩序碎片之下，包括與歷史對話、與未來擁抱，讓置身其中的人們能夠體驗到一種超越日常經(jīng)驗的感受。在此意義上，侗族風(fēng)雨橋可以被視作一種異質(zhì)空間，它能夠以某個單一的真實場所將時空中不能兼容的場所加以平行并置，歷史空間與現(xiàn)實空間在橋上交匯，時間的打磨和風(fēng)霜的歷練使風(fēng)雨橋顯在的結(jié)構(gòu)并不能完全遮蔽其隱紋，也無法徹底覆蓋其意義的“異延”。侗族風(fēng)雨橋作為文化符號，既給當(dāng)代人提供了平行時空的審美體驗，并作為歷史的見證保存下來，成為一道亮麗的風(fēng)景線，又動態(tài)地呈現(xiàn)了侗族人民獨特的地域文化。

三、侗族風(fēng)雨橋的情感意蘊

符號哲學(xué)家認(rèn)為符號能夠超越自身表達(dá)或固化的個性展示而進(jìn)入一種高度進(jìn)化的隱喻體系以及非邏輯性的形式意味。而侗族風(fēng)雨橋作為侗族文化的符號，在于其巧妙地將符號形式上的藝術(shù)美感、渾然天成的自然風(fēng)光以及建筑所承載的社會功能三者和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)出一種人與自然和諧共生的獨特審美境界，也蘊含著天人合一的原始思維，深刻體現(xiàn)出侗族人民對和諧之美的追求與崇尚。

朗格認(rèn)為，符號本身就是一種形式，它不需要任何闡釋，直接向外開顯自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和美感，促使觀賞者直觀地進(jìn)行審美想象，從而獲得獨特的審美感受。首先，侗族風(fēng)雨橋的外觀匠心獨運，巧妙融合了亭、臺、樓、閣等多種建筑元素，這些元素形態(tài)各異，各具風(fēng)姿，卻又在整體設(shè)計中達(dá)到高度統(tǒng)一，展現(xiàn)出變化多端而又和諧統(tǒng)一的視覺效果，正如“一座造型優(yōu)美的橋梁，要通過美的符號：均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、色彩與質(zhì)感、形態(tài)與環(huán)境、亮化與綠化、橋飾與雕刻等要素相互協(xié)調(diào)，才能展現(xiàn)出美的魅力”[13]。其次，風(fēng)雨橋以杉木為主要建筑材料，橋身不用一釘一鉚，大小條木，鑿木相吻，以銜接，全部結(jié)構(gòu)斜穿直套，縱橫交錯，卻一絲不差。橋頂檐角翹起，便于排水，上方鋪有堅硬嚴(yán)實的瓦片，橋面上建有長廊式走道，兩旁鋪設(shè)長凳，既可供人行走，又可擋風(fēng)避雨。橋內(nèi)長廊中，抬眼便能看到侗族人民載歌載舞、齊聚一堂的歡樂場景圖，仔細(xì)端詳還能看到獨屬于侗族人民的服飾，具有濃郁的地域文化色彩，這些展現(xiàn)侗族人民高超的木構(gòu)建筑技藝和創(chuàng)造性，更是侗族人民樸實無華、和諧共生生活美學(xué)的鮮明體現(xiàn)。最后，風(fēng)雨橋以其自身獨特的建筑風(fēng)格，與周圍的自然山川、丘壑巧妙融合，仿佛是大自然中的一部分，流露出一種質(zhì)樸而純粹的自然美感。這種融合使得風(fēng)雨橋不僅是一座橋梁，更蘊含著本民族的思想文化和精神命脈，精美對稱的建筑造型意味著侗族人民追求中和之美，粗壯的木梁意味著侗族人民強大的生命力，紅色洋溢著侗族人民熱情，經(jīng)久不衰的風(fēng)雨橋更是象征著歷久彌新的侗族文化。在這種厚重的情感之下直觀風(fēng)雨橋，使人仿佛置身于一幅流動的山水畫卷之中，感受著大自然與人文藝術(shù)的完美交響。風(fēng)雨橋這一符號早已顯現(xiàn)自然與人文藝術(shù)融合之美的形式，并動態(tài)展現(xiàn)出生命的多維度特征，傳達(dá)語言符號所不能觸及的意識心靈本身。因而，其不僅僅是靜態(tài)的展示，更動態(tài)地捕捉并傳達(dá)生命的活力與深度，讓觀賞者能夠在視覺與心靈的交匯中，感受到生命的躍動與豐盈。

與表現(xiàn)主義不同，朗格指出，藝術(shù)并非僅僅是預(yù)示性的記號，而是具有深刻的符號性質(zhì)，它通過符號化的形式，將人類豐富的情感固化下來，轉(zhuǎn)化為一種既系統(tǒng)又清晰可見的圖像或可聽的聲音，使得這些內(nèi)在的情感體驗得以被外界所感知和理解。風(fēng)雨橋便是侗族人將本侗族無意識心理固化為具有美感的圖像，風(fēng)雨橋符號創(chuàng)造的本身就意味著侗族人對實在的一種的構(gòu)建性的把握與理解，并且從中看到侗族人民的生命節(jié)奏，也即朗格所說的“生物學(xué)意義上的感受以及情感的綻放，即人的‘生命’”[5]61。因而，當(dāng)觀賞者直觀風(fēng)雨橋這一圖像時，風(fēng)雨橋一方面呈現(xiàn)出自身“生命形式”，主體另一方面則呈現(xiàn)出帶有個人經(jīng)驗的“審美知覺”，而藝術(shù)直覺作為一種深刻而直接的感知力，它借助藝術(shù)符號作為橋梁，讓人們觸及并領(lǐng)悟藝術(shù)作品中所蘊含的豐富人類情感。這種感知過程在藝術(shù)直覺與藝術(shù)作品的表達(dá)形式之間，構(gòu)建起一種獨特且微妙的同構(gòu)性聯(lián)系，不僅是人類對生命現(xiàn)實的直接反映，更是個體在生存與發(fā)展過程中，不斷與外部環(huán)境互動、調(diào)適與融合的結(jié)果，從而體現(xiàn)人類心靈的動態(tài)性、復(fù)雜性和多樣性。因而，風(fēng)雨橋作為侗族獨特的視覺表征，深刻地承載并展現(xiàn)出侗族的地方觀念與文化精髓，它不僅是地方性的文化符號，更是族群物質(zhì)生活形態(tài)與社會歷史變遷的生動寫照，全面詮釋侗族獨有的地方意義與文化價值。風(fēng)雨橋不僅以其精湛的工藝和獨特的造型吸引著人們的目光，更通過其蘊含的文化內(nèi)涵，傳達(dá)侗族人民對于自然環(huán)境的敬畏、對和諧共生的追求以及深厚的歷史記憶與文化傳承。

四、結(jié)語

朗格的美學(xué)理論體系根植于對哲學(xué)概念的深刻重構(gòu)與闡釋之上，這一體系牢固地建立在哲學(xué)反思方法的綜合運用之上。她的美學(xué)思想不僅是對傳統(tǒng)美學(xué)觀念的重新審視，更是通過哲學(xué)性的思維工具，對美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的探索與闡述，并且認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該將關(guān)注的焦點從純粹的事實陳述轉(zhuǎn)向了對事物深層意義的探索與揭示。朗格基于其哲學(xué)思想嘗試建構(gòu)一套由符號組建起來的形式框架，并且認(rèn)為形式蘊含著生命的韻味，它不僅是生命感受、成長軌跡、運動態(tài)勢、情感波動的體現(xiàn)，還囊括了生命存在所展現(xiàn)的一切特性，符號則成為了人類感知和體驗這些生命特質(zhì)的外在框架與表達(dá)結(jié)構(gòu)。其中，在朗格的符號美學(xué)理論投射在侗族風(fēng)雨橋這一符號之中，融合了宗教、藝術(shù)等多重元素的獨特文化符號，見證侗族人民在人與物互動中的深刻交流，逐漸將豐富的侗族文化精髓凝聚成形，它不僅作為侗族人民的原始情感紐帶，連接著族人的信仰與心靈，還巧妙地將原本隱晦、無意識的侗族特性，通過風(fēng)雨橋上的各種鮮明象征性元素得以彰顯。這一過程不僅加深了侗族人民對自身侗族身份的認(rèn)知與認(rèn)同，更使得每一座風(fēng)雨橋都成為講述侗族歷史與文化的“活化石”，讓人們在觀橋之時便能感知到歷史的厚重與文化的輝煌，并極大地增強了侗族人民的自豪感和歸屬感。

符號作為人類與文化的橋梁，折射出人類在不同空間中的世界觀、價值觀及社會行為的獨特表達(dá)，正如朗格所說：“建筑與有遠(yuǎn)見的計劃或合理的安排有著霄壤之別。它并不暗示將要發(fā)生的事情，而是體現(xiàn)經(jīng)歷過的感受、節(jié)奏、激情或警醒、輕薄或畏懼。這是建筑創(chuàng)造的生命意象；它是“種族場域”的可見表象，是藏匿于力量和形式的相互影響之中的人文主義符號?！盵5]107換言之，人類所處的環(huán)境，作為生命體驗的鏡像與延伸，展現(xiàn)為一種互補且和諧的有機(jī)形態(tài)，而作為溝通內(nèi)外、連接古今的象征，風(fēng)雨橋在促進(jìn)侗族內(nèi)部緊密團(tuán)結(jié)的同時，也向外界展示了侗族文化的獨特魅力與深厚底蘊，正是這樣的溝通與聯(lián)系，使得侗族文化在風(fēng)雨橋的見證下得以世代相傳，生生不息。風(fēng)雨橋不僅是物理上的橋梁，更是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，它讓侗族文化在歷史的長河中保持了鮮活的生命力，持續(xù)煥發(fā)著新的光彩。

在當(dāng)今社會文明日新月異的背景下，一方面我們需不遺余力地加強對侗族風(fēng)雨橋這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如同珍視自然界的物種多樣性一般，守護(hù)風(fēng)雨橋文化的獨特性與完整性；另一方面，也應(yīng)像關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)那樣，給予風(fēng)雨橋所處的文化生態(tài)以深切的關(guān)注與呵護(hù)，確保其在現(xiàn)代社會的洪流中得以和諧共生，持續(xù)繁榮。

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作者簡介：張穎，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

編輯：雷雪