摘要：文章以泉州花燈為例，針對(duì)當(dāng)前花燈傳承中存在的載體單一、機(jī)制落后、內(nèi)涵流失、主體缺位等問題，基于“非遺+數(shù)字+育人”三維協(xié)同目標(biāo)，將非遺項(xiàng)目融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)，形成“認(rèn)知—轉(zhuǎn)化—應(yīng)用”三階教學(xué)體系，以激發(fā)青年群體的傳承活力，促進(jìn)文化傳承與技能培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)閉環(huán)，為同類非遺項(xiàng)目傳承提供可參考范式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)化傳承；泉州花燈；高職教育；數(shù)字化

泉州花燈始于唐代，繁盛于宋元，延續(xù)至今，總體有彩扎燈、刻紙燈、錫雕燈、無骨針刺花燈四大類。泉州花燈歷史悠久、影響廣泛，能夠體現(xiàn)文化傳承和工藝積累，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可視作南方花燈的代表。至現(xiàn)代，泉州花燈在傳承上卻日趨沒落，并有斷層跡象，保護(hù)與傳承無疑是其當(dāng)下亟待解決的問題。為更好地實(shí)現(xiàn)泉州花燈的活態(tài)化傳承，筆者從當(dāng)下泉州花燈傳承面臨的問題入手，分析目前國(guó)內(nèi)外各高校關(guān)于非遺傳承的舉措，綜合思考范例與挑戰(zhàn)，提出泉州花燈傳承與高校課程體系相結(jié)合的方式，助力泉州花燈活態(tài)化傳承。

一、保護(hù)困境

（一）傳播載體單一，效能不足

基于傳承需求，傳播載體的健全與否決定傳承效果。關(guān)于泉州花燈的傳播載體，可集中概括為三種：一是文獻(xiàn)記錄，如宋代梁克家的《三山志》、明代張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、清代陳葆堂的《溫陵歲時(shí)記》等；二是口手相授，如非遺進(jìn)社區(qū)等形式；三是實(shí)物展示，最為典型的便是元宵燈會(huì)。伴隨日益成熟的數(shù)字科技，如數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實(shí)及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，尤其在傳播渠道上，如互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、應(yīng)用端，傳統(tǒng)傳播載體在便捷度、覆蓋面、傳輸效率、傳播影響力等方面顯得力不從心。文獻(xiàn)展示過于單薄，口手相授傳播覆蓋面太小，而在元宵燈會(huì)等展示活動(dòng)上容易造成花燈的損毀與遺失，傳統(tǒng)載體的局限導(dǎo)致花燈的受眾面較小、傳播效能不足。

（二）傳承機(jī)制滯后，活力缺失

“父子相傳，師徒相授”的模式貫穿泉州花燈的傳承歷史，在教育信息和教學(xué)手段相對(duì)缺失的時(shí)代，傳統(tǒng)的傳承方式確保技藝能夠順利流傳，并且留存下來許多經(jīng)典的作品。然而，傳統(tǒng)教學(xué)方法在當(dāng)下已難以維系泉州花燈的輝煌。首先，父子相傳的家庭作坊生產(chǎn)規(guī)模體量過小，僅靠元宵燈會(huì)的訂單收入較為單薄，難以維持傳承人正常的生活開支。同時(shí)，因未能形成數(shù)字化與機(jī)械化生產(chǎn)，一旦傳承人生病，生產(chǎn)即面臨中斷，抗風(fēng)險(xiǎn)能力不足。其次，師徒相授后繼乏人，從業(yè)人員不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泉州地區(qū)現(xiàn)存花燈傳承人僅有數(shù)十人。而且，傳承人普遍年齡較大，60歲以上傳承人占90 %，活力缺失。

（三）文化本真弱化，內(nèi)涵流失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為核心和載體的文化實(shí)踐，它傳承的不僅是技藝本身，更是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。在閩南方言中，“燈”與“丁”同音，寓意“人丁興旺”[1]。圍繞傳統(tǒng)習(xí)俗開展的掛燈、觀燈、游燈、送燈等活動(dòng)，不僅是宗族意識(shí)的凝聚，更多的是在祈盼國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)下，因城鄉(xiāng)二元格局，促使年輕群體外出務(wù)工，各類與花燈有關(guān)的活動(dòng)缺乏年輕群眾基礎(chǔ)，難以開展。在泉州市文化廣電和旅游局公布的數(shù)據(jù)中，2023年泉州元宵燈會(huì)18—30歲群體占比僅12 %，參與度不高，致使泉州花燈對(duì)年輕群體的宣傳影響力度較差，民俗文化無法持續(xù)滲透至年輕群體。

花燈不僅是精美的工藝品，更是傳統(tǒng)文化的集大成者。其精湛的制作技藝、豐富的傳統(tǒng)紋樣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓そ尘瘢侨宋氖浪椎妮d體[2]。但是，伴隨全球多元文化的沖擊，年輕一代在生活理念、文化認(rèn)同上逐漸與傳統(tǒng)文化相背離，年輕人無法深刻理解泉州花燈的文化內(nèi)涵與精神屬性。且基于市場(chǎng)選擇以及商業(yè)化沖擊，同時(shí)因消費(fèi)者的需求變化，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)失真，各種不受控制的改編以及不恰當(dāng)?shù)淖悦襟w推廣，致使非遺本身寶貴的“文化儲(chǔ)蓄”流失。

（四）參與主體缺位，路徑割裂

基于非遺傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)，泉州市委、市政府有意識(shí)地開展非遺保護(hù)專項(xiàng)行動(dòng)。在政策端，制定《泉州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)評(píng)定（暫行）管理辦法》和《泉州市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法（試行）》等；在行動(dòng)端，包括建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行記錄和整理、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的培訓(xùn)和扶持、舉辦各類文化節(jié)慶活動(dòng)等[3]。在上述舉措中，皆以政府為主導(dǎo)開展泉州花燈傳承工作，但無法形成“政府主導(dǎo)+民眾自發(fā)”的有效路徑，公眾參與度不高。過度依賴政府措施，缺乏群眾自發(fā)的組織與參與[4]，“新興血液”的注入量不夠，能夠保護(hù)但難以維系，更不用談如何持久傳承了。

二、相關(guān)借鑒

在國(guó)內(nèi)，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院形成“三進(jìn)、三研、三結(jié)合”的非遺保護(hù)傳承體系，使高職教育、非遺傳承、工藝美術(shù)三者共生發(fā)展。通過組成大師工作室、共建產(chǎn)業(yè)科教園、同創(chuàng)通道工作站等形式，形成與非遺相關(guān)的工藝美術(shù)專業(yè)群。揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)紡織服裝學(xué)院將非遺文化傳承作為課程思政教學(xué)手段，通過傳統(tǒng)文化充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，借助非遺工匠精神開展素質(zhì)教育，充分發(fā)揮非遺文化的價(jià)值作用。

在國(guó)外，韓國(guó)政府制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保全及振興相關(guān)法律》，規(guī)定高中、大學(xué)開設(shè)與國(guó)家非遺項(xiàng)目相關(guān)的課程講授，截至2020年，本科開設(shè)非遺類課程的有韓國(guó)傳統(tǒng)文化大學(xué)、安東大學(xué)、忠北大學(xué)等3所高校，另有高麗大學(xué)、中央大學(xué)、東國(guó)大學(xué)和全北大學(xué)等開設(shè)相關(guān)研究生課程[5]。法國(guó)在2006年便開始逐步探索以“非遺為核心”的相關(guān)教學(xué)體系，目前在教學(xué)上采取“學(xué)位專業(yè)”以及“獨(dú)立課程”兩種形式組織教學(xué)[6]，呈現(xiàn)一個(gè)多層次、階梯式的非遺教育與人才培養(yǎng)走向。

三、三階教學(xué)助力泉州花燈活態(tài)化傳承

（一）核心概念

基于上述分析，筆者提出以高職課程與非遺傳承相結(jié)合的形式，通過數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)課程鏈，基于“非遺+數(shù)字+育人”三維協(xié)同目標(biāo)，建立“認(rèn)知—轉(zhuǎn)化—應(yīng)用”的三階教學(xué)體系，助力花燈活態(tài)化傳承。整體更側(cè)重于發(fā)掘民間工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值，將花燈項(xiàng)目細(xì)化到課程中，以“非遺項(xiàng)目”為日常授課載體、以“數(shù)字教學(xué)”為主導(dǎo)、以“課程目標(biāo)”為著力點(diǎn)，建立“跨課程線索”，有機(jī)結(jié)合專業(yè)技能授課與工藝美術(shù)傳承。

（二）學(xué)術(shù)價(jià)值

1.優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，助推專業(yè)內(nèi)涵提升

在專業(yè)教學(xué)中，以泉州花燈為線索優(yōu)化課程項(xiàng)目包，形成與非遺結(jié)合的課程鏈條，強(qiáng)化專業(yè)課程建設(shè)?？傮w上，自融通課程、基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程、實(shí)訓(xùn)課程跨學(xué)年遞推滲透，分課程呈現(xiàn)花燈從設(shè)計(jì)、制作、轉(zhuǎn)化的各個(gè)節(jié)點(diǎn)。通過花燈實(shí)行課程串聯(lián)，將專業(yè)教學(xué)與非遺傳承結(jié)合，在課程中傳承花燈、在傳承中實(shí)現(xiàn)教學(xué)。

2.著力推動(dòng)文化資源數(shù)字化，加強(qiáng)課程思政結(jié)合

一方面，集中發(fā)掘泉州花燈在版式造型、圖案設(shè)計(jì)上的優(yōu)質(zhì)文化資源，將數(shù)字教學(xué)與工藝美術(shù)相結(jié)合，主要體現(xiàn)在數(shù)字紋樣與數(shù)字花燈兩大板塊，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知，并強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)[7]。另一方面，致力于專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與思政教學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一。在泉州花燈制作過程中，精心的生產(chǎn)能夠培養(yǎng)學(xué)生精益求精的工匠精神，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生良好品質(zhì)的塑造。

3.探索泉州花燈多元形態(tài)，拓寬非遺鑒賞受眾群

數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)于泉州花燈傳承具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，通過三維重建技術(shù)，打破目前花燈展示仍停留在靜態(tài)展示的局面，在電腦客戶端、手機(jī)客戶端、交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)交互展示。其次，在課程教學(xué)中運(yùn)用信息化技能優(yōu)化花燈制作環(huán)節(jié)，擺脫完全由手工制作的生產(chǎn)模式，達(dá)到手工與數(shù)字化相結(jié)合。最后，以年輕群體的興趣點(diǎn)切入生產(chǎn)，使非遺產(chǎn)品融入年輕群體，加強(qiáng)泉州花燈的實(shí)踐與生產(chǎn)。

4.梳理非遺工藝生產(chǎn)制作流程，形成相關(guān)理論體系

在傳統(tǒng)的泉州花燈制作中，手藝人大多依照經(jīng)驗(yàn)體系進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，缺乏生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。在課程中實(shí)施花燈制作，需要對(duì)整體的生產(chǎn)制作流程進(jìn)行梳理，總結(jié)相關(guān)步驟，形成標(biāo)準(zhǔn)的體系以及理論知識(shí)，打下花燈傳承與保護(hù)扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）具體實(shí)施

在教學(xué)過程中，形成立體構(gòu)成、3ds Max道具制作、PS材質(zhì)繪制、SubstancePainter材質(zhì)、次世代道具制作課程鏈。在課程的前后邏輯上，前續(xù)課程都能為后續(xù)課程服務(wù)，在立體意識(shí)、多角度觀察上持續(xù)深入。課程在知識(shí)技能中的內(nèi)在線索能夠成為花燈制作的良好載體，做到既不打破既定的人才培養(yǎng)需求，又能較好地實(shí)現(xiàn)花燈的傳承（見表）。

課程先導(dǎo)、平面紙雕、立體紙雕三大模塊，由易至難、由平面至立體，培養(yǎng)學(xué)生的立體思維以及幾何體平鋪與拆解能力，可作為花燈版式設(shè)計(jì)之基礎(chǔ)。而在結(jié)課項(xiàng)目環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生制作實(shí)體花燈，感受其制作流程以及方法。

其次，在PS傳統(tǒng)紋樣繪制課程中，一方面，以圖形繪制為載體，引導(dǎo)學(xué)生掌握基本的Photoshop軟件技能，可為花燈制作提供技術(shù)服務(wù)，尤其在花燈重復(fù)性的版面設(shè)計(jì)模塊上，數(shù)字軟件能優(yōu)化整體的草圖繪制環(huán)節(jié)，提高制作效率；另一方面，傳統(tǒng)紋樣的引入能加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案的理解，以優(yōu)質(zhì)文化資源豐富課程內(nèi)容。

再者，在3ds Max道具制作課程中，基于立體構(gòu)成的幾何折疊，在三維軟件內(nèi)實(shí)現(xiàn)模型建模，為后續(xù)的花燈數(shù)字化轉(zhuǎn)化提供白模基礎(chǔ)。在SubstancePainter材質(zhì)課程中，基于PS的二維紋樣繪制，通過PBR流程實(shí)現(xiàn)紋樣的三維轉(zhuǎn)化，積累花燈材質(zhì)素材，為花燈的全流程制作打牢基礎(chǔ)。

最后，綜合前續(xù)課程成果，在次世代道具制作課程中，實(shí)現(xiàn)花燈的數(shù)字化轉(zhuǎn)化。尤其是在泉州花燈的無骨針刺花燈類目，在技術(shù)端通過透明貼圖實(shí)現(xiàn)花燈的針刺透光效果、通過法線貼圖實(shí)現(xiàn)花燈的紋樣呈現(xiàn)，最終在虛幻引擎平臺(tái)實(shí)現(xiàn)泉州花燈的數(shù)字交互。

四、花燈傳承與高校教學(xué)結(jié)合的優(yōu)越性

首先，高校的育人作用能夠最大限度地承載非遺深厚的精神內(nèi)涵，因此可以將泉州花燈的文化資源內(nèi)化其中，激發(fā)非遺的民族性、代表性和變化性，實(shí)現(xiàn)思政有效教學(xué)。

其次，課程教學(xué)能夠不計(jì)較成本占比，實(shí)現(xiàn)泉州花燈最純粹的延續(xù)。從走訪資料來看，泉州花燈工藝煩瑣、制作周期長(zhǎng)、利潤(rùn)效益低，花燈制作逐漸成為一門“窮手藝”。雖然從材料成本上核算，花燈所耗費(fèi)的材料極簡(jiǎn)（僅需要宣紙、竹片、色彩顏料等），但花燈制作工藝煩瑣，經(jīng)濟(jì)效益明顯不高。而課堂習(xí)作不需要計(jì)較人工成本以及時(shí)間成本，授課關(guān)注的核心點(diǎn)更在于工藝本身能否適應(yīng)專業(yè)人才培養(yǎng)需求。而無論從學(xué)術(shù)價(jià)值還是精神內(nèi)涵分析，花燈與三維建模領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)教學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上都不謀而合?；粼谡n程的融入，無論是從工藝品本身還是思政教學(xué)上都極為契合。

再者，泉州花燈需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)變革。教學(xué)與科研結(jié)合是高等教育發(fā)展的客觀規(guī)律，高校也應(yīng)當(dāng)服務(wù)地區(qū)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。通過高校的科研職能，一方面優(yōu)化花燈制作環(huán)節(jié)，利用各類信息化手段簡(jiǎn)化花燈制作流程，使花燈更加順應(yīng)當(dāng)下的生產(chǎn)模式以及生產(chǎn)規(guī)律；另一方面，在自媒體時(shí)代，花燈有必要從有形的物質(zhì)資產(chǎn)向無形的信息資產(chǎn)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，利用多媒體建模技術(shù)，實(shí)現(xiàn)花燈的VR/AR展示，亦通過交互游戲項(xiàng)目給予花燈展示新業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)泉州花燈的活態(tài)化傳承。

五、結(jié)語

近年來，國(guó)家出臺(tái)相關(guān)文件，鼓勵(lì)并支持“非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)課堂”，表明國(guó)家對(duì)非遺傳承與保護(hù)的重視?？傮w而言，在實(shí)踐上以泉州花燈為最終輸出導(dǎo)向，并基于三維主體、三階教學(xué)，助力非遺項(xiàng)目更廣、更深、更全面地滲透課程教學(xué)，并從多角度、更全面地反映高職教育的根本職能，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程中繼承和發(fā)揚(yáng)，達(dá)到教學(xué)與傳承的相輔相成。

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作者簡(jiǎn)介：

張堯（1992—），男，漢族，福建泉州人。碩士研究生，教研室主任，研究方向：三維建模與數(shù)字雕塑。