無(wú)論是在東方還是西方，凡人都有姓名。不僅如此，在古代中國(guó)，一個(gè)人還要有至少一個(gè)“字”和“號(hào)”。

就拿人們最為熟悉的孔圣人來(lái)說(shuō)：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼?？?，是他的氏，而非姓。在秦漢以前，姓和氏是有區(qū)別的。姓是代表有共同血緣關(guān)系種族的稱號(hào)，氏則是由姓衍生出來(lái)的分支?？鬃邮撬挝⒆拥暮蟠挝⒆?，子姓，宋氏，名啟，是周朝宋國(guó)的第一代國(guó)君，所以孔子姓“子”。而“孔”是他的氏，從孔子六世祖孔父嘉開始，以“孔”為氏。

到秦漢以后，姓氏才逐漸合二為一?？鬃与m然沒(méi)有自號(hào)，但被歷朝歷代統(tǒng)治者追封的謚號(hào)不少，如“尼父”“先圣”“大成至圣文宣王”“至圣先師”等等，為萬(wàn)世師表。這樣，姓、氏、名、字、號(hào)，便成為一個(gè)人的完整標(biāo)識(shí)，是一個(gè)人與另外一個(gè)人乃至一群人的區(qū)別所在。

姓與氏

“姓”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！毙盏谋玖x是一種血緣關(guān)系，是整個(gè)氏族的稱號(hào)，具有母系氏族社會(huì)的痕跡。這從后人根據(jù)《春秋》整理出來(lái)

的媯、姒、子、姬、風(fēng)、嬴、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、

姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允共22個(gè)“古姓”中可窺見一斑——在這些姓中，有不少帶有女字旁。

由于人口的繁衍，原來(lái)的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別，就為自己的子部落單獨(dú)起了一個(gè)代號(hào)，這便是“氏”。氏與氐本是同一個(gè)字，氐指樹根，是柢的本字。故而，氏表示一個(gè)人的歸屬，為姓的分支，可用來(lái)區(qū)分不同分支的同姓子孫。古時(shí)女子稱姓，男子稱氏。氏可變而姓不可變。

姓與氏有一個(gè)合并的過(guò)程。秦漢以后，姓、氏不別，或言姓，或言氏，或兼言姓氏。明末清初大思想家、學(xué)者顧炎武，在《日知錄·氏族》中指出：“姓氏之稱，自太史公始，混而為一。”即到了漢武帝時(shí)期，姓氏基本上已經(jīng)合二為一了，呈現(xiàn)出百“姓”齊放的狀態(tài)：帶女字旁的姓氏有姒、姬、姜、媯等，這是母系氏族社會(huì)女性崇拜的最直接反映；以動(dòng)植物為姓氏的有馬、牛、龍、柳、梅、李、花、葉等，大部分是部落的圖騰；以封國(guó)、官職、爵位為姓的有齊、楚、燕、韓以及司徒、司馬、上官、公孫等；以出生地、居住地、職業(yè)為姓的有姚（虞舜生于姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東郭、陶、巫、卜、醫(yī)等；以祖先族號(hào)、謚號(hào)為姓的有唐、虞、夏、商、周、殷、成等。另外還有諸如皇帝賜姓；為避皇帝或圣人諱或避災(zāi)難而改姓；少數(shù)民族主動(dòng)從漢姓（如愛新覺(jué)羅改姓羅、金）；以及拓跋、單于、宇文等少數(shù)民族的漢化姓氏。

名

姓的來(lái)龍去脈厘清之后，“名”便呼之欲出。讓人始料不及的是，名的最初發(fā)明是為了在走夜路時(shí)，使別人知道，防止男女相撞，用以避嫌。

《周禮》：“婚生三月而加名?！鄙檀水?dāng)時(shí)的習(xí)慣是：嬰兒出生三個(gè)月后由父親取名，崇尚并且主要以甲乙丙丁“十大天干”來(lái)命名，如太乙、太丁、武丁等。周代以后，命名側(cè)重于名的內(nèi)涵和意義。

春秋時(shí)期取名講究“五類”

“六不”，即“名有五，有信、有義、有象、有假、有類”。六不即“不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名。

魏晉人自命清高，玄學(xué)盛行，起名講究高雅，盛行以“之”字命名。如東晉書法家王羲之與兒子王獻(xiàn)之、孫子王靜之、王楨之。畫家顧愷之、科學(xué)家祖沖之、史學(xué)家裴松之、文學(xué)家顏延之等。

南北朝佛教盛行，取一個(gè)佛僧名便成了時(shí)髦。一時(shí)間，僧祐、僧護(hù)、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。

唐宋時(shí)期逐漸形成以輩分取名的習(xí)俗，即：名字的第一個(gè)字顯示輩分。此外，宋朝人還喜歡用五行序輩，取水生木、木生火、火生土、土生金、金生水“五行”相生之義。明清則以族譜命名為特征。

總的來(lái)說(shuō)，人們?nèi)∶?，喜歡采用寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等。也有不少人以節(jié)令、地名、動(dòng)物和排行來(lái)取名，如冬梅、京生、阿牛、二囡等等。

字

“字”，是古代中國(guó)特有的一種稱謂方式，通常在男子二十歲舉行冠禮、女子十五歲舉行笄禮時(shí)由長(zhǎng)輩根據(jù)本名的含義另取一個(gè)別名。字的選取，往往與名有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，大致有以下幾種取法：

并列式，即名和字的意思相同或相通，是并列的關(guān)系。如孟軻，字子輿。軻、輿在漢語(yǔ)中都表示車的意思。

矛盾式，字和名兩者意思相反。如朱熹，字元晦，熹是晨光的意思，表示天亮，而晦則是黑暗的意思，表示天黑。

補(bǔ)充式，字與名意思相順承、互為因果或可以用來(lái)解釋名，比如趙云，字子龍?！吨芤住氛f(shuō)“云從龍，風(fēng)從虎”，意思相順。

《禮記·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也?！痹诠湃丝磥?lái)，一個(gè)人的“名”應(yīng)該在君王或長(zhǎng)輩面前使用，而“字”是在平輩或晚輩之間相互稱

呼的。

號(hào)

“號(hào)”，是人的名字以外的自稱，又叫別號(hào)。名、字是由尊長(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，起初為自取，稱自號(hào)；后來(lái)有別人相送的“綽號(hào)”，稱為尊號(hào)、雅號(hào)或外號(hào)。

號(hào)的出現(xiàn)，可以追溯到先秦時(shí)期，但直到魏晉南北朝，隨著文人士大夫階層的興起，號(hào)才開始廣泛流行，成為文人墨客彰顯個(gè)性、抒發(fā)情懷的重要方式。相比名和字，古人號(hào)的選取顯得更加自由，用以表達(dá)自己的性格、氣質(zhì)、愛好、人生志趣等，而且號(hào)的字?jǐn)?shù)也沒(méi)有限制。

以旨趣抱負(fù)自號(hào)，如歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年以“六一居士”自號(hào)：“吾《集古

錄》一千卷，藏書一萬(wàn)卷，有琴

一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為六一?！?/p>

以官職、故鄉(xiāng)等為號(hào)，如杜甫，字子美，曾任左拾遺、檢校工部員外郎，世稱杜工部；又因他曾居住在長(zhǎng)安城外的少陵，故自稱少陵野老。

以佛學(xué)經(jīng)典為自號(hào)，如唐寅，字伯虎，后改字子畏，自號(hào)“六如居士（取自《金剛經(jīng)》）”?！毒S摩詰經(jīng)》是智者維摩詰居士與弟子的講學(xué)之書，王維一生崇信佛教，欽佩維摩詰，不僅以維為名，還以摩詰為字，更以摩詰居士自號(hào)。

謚號(hào)是古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，給予的一個(gè)具有評(píng)價(jià)性質(zhì)的稱號(hào)。謚號(hào)有褒揚(yáng)性的美謚，如“文”“武”等，像周文王、漢武帝，這些謚號(hào)肯定了他們?cè)谖闹挝涔Ψ矫娴淖吭匠删?；也有批判性的惡謚，如“厲”“靈”“煬” 等，周厲王在位時(shí)暴虐無(wú)道，“厲”這個(gè)謚號(hào)便是對(duì)他的批判；還有表示同情的平謚，如 “哀”“懷”“愍”等。謚號(hào)的存在不僅是對(duì)逝者一生的總結(jié)，也起到了一定的道德約束和激勵(lì)作用。

廟號(hào)是皇帝于廟中被供奉

時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視

祭祀與敬拜的商朝。一般開國(guó)

皇帝稱“祖”，后繼者稱“宗”，如漢高祖劉邦、唐太宗李世民。廟號(hào)的選定也有一定的規(guī)則和意義，反映了皇室家族對(duì)祖先的尊崇以及對(duì)其歷史地位的

評(píng)價(jià)。

姓，體現(xiàn)了一種血緣關(guān)系，是整個(gè)氏族的稱號(hào)。氏，作為姓的分支，用以區(qū)分不同分支的同姓子孫。名，作為一個(gè)人的代號(hào)，寄托著長(zhǎng)輩的殷殷期望。字，是弱冠之年收到的“成人禮”。號(hào)，則是個(gè)性化的自我表達(dá)。姓氏名誰(shuí)，字號(hào)寓意，無(wú)不反映古人的倫理觀念、教育理念、社會(huì)規(guī)范和個(gè)人志趣，這些稱謂為我們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更好地了解古代中國(guó)社會(huì)、探究古人精神世界提供了寶貴線索。

（摘自《西安晚報(bào)》2025年3月15日，薦稿人：朱權(quán)利）