世上有些人，總喜歡拿自己的尺子去丈量和猜度別人，正如《世說新語(yǔ)·德行》中體現(xiàn)出來的“王大”思維。王大者，會(huì)稽刺史王恭的族叔也。一次王恭從任上回來，王大去看他，見到王恭正坐在一張六尺長(zhǎng)的竹席上，便對(duì)他說：“你從東邊回來，一定不缺竹席，能不能送我一張？”王恭沒有當(dāng)即回應(yīng)。王大離開后，王恭就把那張席子給王大送了過去，自己便沒了竹席，只好坐在草墊上。王大后來聽說此事十分懊惱，對(duì)王恭說：“我本以為你那里竹席多著呢，所以才向你要的?！蓖豕Щ卮穑骸澳涣私馕?，我從來沒有多余的東西?！?/p>

王大索要竹席，源于他的思維定式：“卿東來，故應(yīng)有此物。”依此邏輯，從山區(qū)來就應(yīng)多有山珍，從海邊來就應(yīng)多有海饈。實(shí)際上，這般推想的結(jié)果往往是有誤的。仔細(xì)回顧一下，從古至今，類似的事情又何止一樁？

《古今笑史·迂腐第一》記，唐代皇族后裔李載仁，“性迂緩，不食豬肉”，一次見家中“部曲相毆”，載仁怒，命急于廚中取餅及豬肉，令相毆者對(duì)餐之。復(fù)戒曰：“如敢再犯，必于豬肉中加之以酥?！痹诶钶d仁的思維里，自己不吃豬肉，那別人肯定也不愛吃，故命人吃豬肉以示懲罰，令人啼笑皆非。

另有《世說新語(yǔ)·規(guī)箴第十》記，東漢末，名士陳紀(jì)父親去世后，哭得死去活來，母親心疼他，在他睡著了的時(shí)候，拿條錦緞被子給他蓋上。恰在這時(shí)，賢士郭林宗前去吊喪，見他蓋著錦緞被子，就對(duì)他說：“你是當(dāng)代杰出人物，各地人都向你學(xué)習(xí)，你怎么能在服喪期間蓋錦緞被子呢？”說完便拂袖而去。在他眼里，父親剛?cè)ナ辣闵w著錦緞被睡覺就是大不孝。因郭林宗的評(píng)說，陳紀(jì)家“自后賓客絕百所日”。原本是個(gè)誤會(huì)，但在“王大”思維的作用下，卻成了一個(gè)道德污點(diǎn)，可見問題之嚴(yán)重。

有人曾作過一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象必須是受過教育的成年人。提問：三點(diǎn)水右邊加一個(gè)“來”字，念什么？答曰：念“淶”。再問：三點(diǎn)水右邊加一個(gè)“去”字呢？被問者至少有一半語(yǔ)塞，有的甚至當(dāng)即斷言：根本就沒有這個(gè)字！實(shí)際上，這個(gè)“法”字的使用頻率遠(yuǎn)比“淶”字高得多。那問題出在哪里呢？這就是“王大”思維在作祟。三點(diǎn)水加一個(gè)“來”念作“淶”，這是漢字中典型的“左形右聲”字?；卮鹆诉@個(gè)簡(jiǎn)單的問題之后，一種思維定式便悄悄地左右了答題者的思路。因此，面對(duì)上述發(fā)問時(shí)，應(yīng)答者多半會(huì)按照“左形右聲”的思維方式加以思考。

盡管上述被“王大”思維左右了的思路，很快便會(huì)在人們的恍然大悟中得到糾正，但有些時(shí)候在有些人身上，被左右了認(rèn)知的結(jié)果很可能難以糾正甚至是致命的。當(dāng)年，曹爽派李勝去探視司馬懿，司馬懿假裝生病，臥床不起，一副去日無(wú)多的衰相，騙過了李勝的眼睛、框定了曹爽的思維，最后其政變成功，將曹家天下變成了司馬氏的江山。這當(dāng)中固然有偽裝之功，但“王大”思維誤人也是顯而易見的。

由此可見，“王大”思維的根子在于僵固型心智。倘若這事發(fā)生在一般人身上，把話說開，把理弄通，也就解了。但是，倘若其在擁有決定權(quán)的人身上作祟與發(fā)酵，最終很可能會(huì)誤人誤事。因此，務(wù)必高度警惕。

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