南唐的夜，帶著三分醉意。畫(huà)屏半掩，燭火昏黃，韓熙載斜倚在榻上，侍女?dāng)恐咕G色長(zhǎng)袍輕步穿梭。忽有一角衣袂拂過(guò)銅盆，團(tuán)窠對(duì)鵝紋樣的羽翼便在水光中撲棱起來(lái)。兩鵝對(duì)首，黑線勾邊如墨染煙霞，纏枝卷草填滿空隙，仿佛將整個(gè)江南的春色都鎖進(jìn)了這一方羅衣。千年后，這一紋樣仍在北京故宮的玻璃柜里舒展著，而南唐的月色，早被歲月熬成了冷光。

曹雪芹寫(xiě)紅樓夢(mèng)，衣裳上的紋樣比人先開(kāi)口。王熙鳳的“縷金百蝶穿花襖”，金線細(xì)如蛛絲，蝶翅從大紅洋緞里掙出來(lái)，胭脂色撲簌簌飄落，倒像是從她骨子里滲出的鋒芒。寶玉的箭袖繡百蝶，湘云的短襖盤(pán)金龍，連黛玉衣服上的竹葉紋都帶著瀟湘館的雨氣。這些紋樣不僅是裝飾，更是穿在身上的劇本，唱的是禮制尊卑，嘆的是紅塵炎涼，一針一線，把世道人心都納進(jìn)了經(jīng)緯。左傳言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！?原來(lái)華夏的魂魄，早被先人織進(jìn)了衣裳。針腳里藏的，不只是美。細(xì)細(xì)想來(lái)，服飾紋樣不僅承載著美學(xué)，更是鮮活的文明切片，那些藤蔓、云雷、龍鳳，在古人的起居日常中悄然生長(zhǎng)，一紋一理，皆是無(wú)聲的史詩(shī)，將禮制、信仰與生命的溫度，繡入了永恒的經(jīng)緯。

紋啟鴻蒙——先秦至秦漢的信仰圖騰

先秦的衣裳，是披在身上的天地。先民褪去獸皮，以麻線織就“上衣下裳”，玄色如夜，黃色似土，取法天地之色，暗藏對(duì)宇宙最初的敬畏。衣裳雖簡(jiǎn)，紋樣卻悄然萌芽，陶罐上的游魚(yú)、青銅鼎上的饕餮、酒樽邊的飛鳥(niǎo)……這些圖騰漸漸從器物躍上人們的衣襟，仿佛披上山林精魄的庇佑，便能與風(fēng)雨雷電對(duì)話。

商周時(shí)期，饕餮紋在青銅器上怒目圓睜，其猙獰面目并非裝飾，而是先民對(duì)神權(quán)與自然的具象化敬畏。周人制禮后，衣裳便成了天命的注腳。《尚書(shū)·益稷》記載的“十二章紋”——日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等12 種符號(hào)，如一部繡于衣袍上的微縮版宇宙圖卷。天子祭天時(shí)，衣擺上的山河云紋隨風(fēng)舞動(dòng)，似與神明低語(yǔ)。這些紋樣，并非匠人炫技，而是以絲線為筆，書(shū)寫(xiě)了中華民族早期的“天人合一”思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，紋樣從神壇逐漸落入尋常百姓生活。陳留襄邑（今河南省睢縣）就出名貴彩錦，山東齊魯出薄質(zhì)羅、紈、綺、縞及細(xì)繡文。齊國(guó)有“衣被天下”之稱(chēng)，可見(jiàn)生產(chǎn)量之多。這一時(shí)期的服飾紋樣題材豐富多樣，具有一定的象征含義，如當(dāng)時(shí)流行的龍鳳紋，既寓意宮廷昌隆，又象征婚姻美滿。湖北江陵馬山磚廠一號(hào)楚國(guó)墓出土的絲織品上，龍鳳虎紋與藤蔓花草紋交織，這樣鮮活如生的紋飾，在當(dāng)時(shí)已是流行的日常。昔日的巫覡祭天之紋，漸漸化作禮制與世俗交織的煙火篇章。

秦人尚黑，龍爪衣紋凌厲如刀刻；漢人崇赤，云氣翻卷如龍蛇游走，似要將天地生氣盡納衣袍。而真正令秦漢紋樣“飛升”的，是對(duì)羽化登仙的執(zhí)念。

馬王堆漢墓出土的實(shí)物，僅“錦”一類(lèi)就有花卉紋、水波紋、紅青矩紋、鳧翁濯、越閨、鹿紋、茱萸紋、豹紋、凸紋等裝飾紋樣，花樣繁多，而數(shù)量上更為可觀的，當(dāng)屬“云紋”。秦漢時(shí)期，羽人傳說(shuō)尤為盛行，受“升仙”思想影響，人們?cè)诜椉y樣上同樣寄予往生的希冀。比如一號(hào)墓出土的“乘云繡”上，五彩流云托舉朱紅桃形鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)的靛藍(lán)翅尖似要刺破天際。這般輕盈的紋樣，正是漢人“氣為生之本”的具象化表達(dá)；“長(zhǎng)壽繡”云霧彌漫，霞光飄蕩，寄托著人們對(duì)延年永生的美好祈愿；辛追夫人的隨葬衣物間，茱萸紋藤蔓蜿蜒，果實(shí)累累，枝葉蜷曲如攀向永生的繩索；“T”形帛畫(huà)上，云氣卷成旋渦，仙人馭龍?zhí)れF而行，與帛畫(huà)頂部的日月、飛龍構(gòu)成完整的升仙場(chǎng)景?！峨y經(jīng)·八難》言：“氣者，人之根本也?！痹茪庠诖顺闪嘶昶堑翘斓碾A梯?，F(xiàn)世與往生在衣料間渾然交融，漢人以針線為筆，將生死之問(wèn)繡入紋樣，映射著對(duì)永恒生命的癡纏。

建元二年（公元前139 年），張騫持節(jié)西行，駝鈴鑿破玉門(mén)風(fēng)煙。今新疆尼雅遺址出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂，寶藍(lán)為地，五色絲線織就云氣、日月與辟邪神獸，其紋樣組合暗合《史記·天官書(shū)》星象記載，印證了漢代“天人感應(yīng)”的宇宙觀。同址出土的“登高明望四海貴富壽為國(guó)慶錦”，赭紅云紋呈層浪式推進(jìn)，金線勾連的龍紋穿云破霧，龍首昂揚(yáng)，如《說(shuō)文解字》所述“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明”，恰是漢廷“協(xié)和萬(wàn)邦”政治理想的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯。

這些織錦遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募y樣程式—縱向通幅云氣紋為骨架，橫向填充祥禽瑞獸，其間穿插“長(zhǎng)樂(lè)明光”“無(wú)極未央”等銘文。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，“長(zhǎng)樂(lè)”為漢宮主殿，“未央”寓永恒之意，銘文與紋樣共同構(gòu)建起“天—人—王權(quán)”的三重?cái)⑹?。?dāng)西域貴族披上這些織錦，他們接納的不僅是華貴的絲綢，更是一整套華夏文明的符號(hào)體系。

大漢以最柔軟的方式，在織錦的經(jīng)緯間完成了文明間的對(duì)話。

紋納百川——魏晉至隋唐的文明交響

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)處于多民族、多勢(shì)力的割據(jù)狀態(tài)。這種多民族政權(quán)交替的獨(dú)特格局，使得服飾紋樣成為物質(zhì)文化交流的顯性載體。在繼承兩漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，魏晉時(shí)期的紋樣吸納波斯聯(lián)珠紋、印度佛教符號(hào)與草原動(dòng)物紋樣，形成雄健與精巧并存的美學(xué)特質(zhì)。

晉人陸翙《鄴中記》記載：“織錦署在中尚方：大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、小博山、大茱萸、小茱萸、大交龍、小交龍、蒲桃文錦、斑文錦、鳳凰錦、朱雀錦、韜文錦、桃核文錦……工巧百數(shù)，不可盡名?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)服飾紋樣及色彩之豐富。

此時(shí)期的紋樣演變呈現(xiàn)雙重源流：一方面延續(xù)東漢“長(zhǎng)樂(lè)明光”“益壽萬(wàn)歲”等祥瑞文字傳統(tǒng)，另一方面創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化外來(lái)元素。敦煌莫高窟遺存的藻井紋、三角花與條狀花組合紋樣，既保留了漢式云氣紋的流動(dòng)韻律，又融入佛教飛天的動(dòng)態(tài)美感，如天王化生紋，將佛陀護(hù)法形象與傳統(tǒng)銘文結(jié)合，寓意修養(yǎng)化生成佛的信仰。

當(dāng)清談玄學(xué)之風(fēng)浸潤(rùn)士人精神世界之時(shí)，服飾美學(xué)亦轉(zhuǎn)向“以形寫(xiě)神”的境界追求。顧愷之《洛神賦圖》中，甄宓長(zhǎng)裙僅以朱絳輕束，素帛無(wú)紋卻盡顯“翩若驚鴻”之態(tài)，正是魏晉“即色游玄”美學(xué)觀的視覺(jué)呈現(xiàn)。正如梁朝吳均《攜手曲》所詠：“長(zhǎng)裾藻白日，廣袖帶芳?jí)m?！辟F族階層的漆紗籠冠與廣袖博帶，通過(guò)服飾的虛空靈動(dòng)，完成對(duì)生命本真的哲學(xué)詮釋。

這種兼容并蓄的藝術(shù)精神，在隋唐大一統(tǒng)格局下獲得更豐沛的滋養(yǎng)。當(dāng)絲綢之路迎來(lái)空前繁榮，織物紋樣在波斯金銀器、拜占庭織錦與粟特藝術(shù)的共同催化下，綻放出更具國(guó)際化氣質(zhì)的盛世華章。

隋唐紋樣的嬗變，見(jiàn)證著絲路文明的進(jìn)一步血脈交融。在唐以前，中亞聯(lián)珠動(dòng)物紋織錦已受到中原關(guān)注。貞觀年間，宮廷匠作大師竇師綸奉詔督造御用織物，以波斯薩珊王朝聯(lián)珠紋為靈感源泉，將西域幾何美學(xué)與中原祥瑞動(dòng)物意象精妙融會(huì)。雉鳥(niǎo)銜枝、瑞鹿踏云、蟠龍繞珠等傳統(tǒng)主題，經(jīng)其重構(gòu)成為團(tuán)窠環(huán)繞的對(duì)稱(chēng)式動(dòng)物紋樣，成就了名垂青史的“陵陽(yáng)公樣”。吐魯番阿斯塔那古墓出土的聯(lián)珠對(duì)鴨紋錦，環(huán)狀聯(lián)珠如異域珠串璀璨，中心寶花卻吐露中原豐韻，雙禽銜枝的靈動(dòng)姿態(tài)在方圓之間書(shū)寫(xiě)著跨文明的審美共鳴。

寶花紋樣是唐代仕女畫(huà)中女性服飾上最為經(jīng)典的服裝面料紋樣，周昉《簪花仕女圖》中仕女的曳地長(zhǎng)裙，就可作為盛唐氣象的微觀注腳。此時(shí)服裝紋飾以“豐盈、富麗、秾艷、華貴”為特質(zhì)，植物紋樣突破傳統(tǒng)藩籬，與動(dòng)物紋、幾何紋鼎足而立。所謂“寶花”，是將蓮荷、牡丹、石榴等多元花形解構(gòu)重組，凝結(jié)成具有神圣意蘊(yùn)的平面裝飾范式。敦煌莫高窟初唐第320 窟主室彩塑菩薩青綠地衣飾上的寶花，以精密對(duì)稱(chēng)的幾何秩序構(gòu)建出宗教宇宙圖景。而《簪花仕女圖》中鋪陳的團(tuán)花，則顯露出世俗審美的靈動(dòng)趣味。

隋唐的紋樣基因在時(shí)空長(zhǎng)河中持續(xù)裂變。日本奈良時(shí)期傳入國(guó)內(nèi)的“唐草紋”，實(shí)為唐代穿枝花紋的變體；瑞錦紋六出結(jié)構(gòu)，在宋代演變?yōu)楦鼮榱餍械摹扒蚵峰\”；明定陵出土的緙絲十二章袞服，其團(tuán)龍紋的豐腴造型仍可見(jiàn)唐代團(tuán)窠紋的遺韻。千年之后，我們依然能在文明的肌理中觸摸大唐的非凡氣度，在經(jīng)緯縱橫間譜寫(xiě)盛世的永恒詩(shī)篇。

紋見(jiàn)心性——宋元的雅韻與豪情

兩宋服飾紋樣恰似一卷工筆長(zhǎng)卷，既有文人墨客的淡雅題跋，亦見(jiàn)市井煙火的鮮活筆觸。宋錦作為時(shí)代織造的典范，以龜背、席地、祥云等幾何紋為地，穿插龍鳳祥禽、八仙吉物與琴棋書(shū)畫(huà)，織就八搭暈、六搭暈等組合式紋樣。幾何填花如葵花簇金雕，動(dòng)物紋飾含鵲蝶游魚(yú)，曲水回紋流轉(zhuǎn)其間，方寸之間藏納萬(wàn)象。

文人意趣催發(fā)紋樣新境，花卉紋中除了繼承唐朝的牡丹、茶花外，又出現(xiàn)了梅、蘭、竹、菊等符合文人審美的“君子”花卉的題材。故宮博物院藏緙絲《梅鵲圖》，白梅斜逸而出，鵲鳥(niǎo)棲枝回首，枝干虬曲如書(shū)法飛白，恰似蘇軾“絢爛之極歸于平淡”的注解。寶相花、纏枝花紋的形式雖然有延續(xù)唐風(fēng)的痕跡，但受寫(xiě)生風(fēng)格影響至深，植物紋樣臻至化境。蘭桂組合寄寓“同心齊芳”的人間愿景。蓮花紋褪去佛國(guó)金身，演繹為折枝團(tuán)紋，《冬日嬰戲圖》中孩童身上的對(duì)襟折枝團(tuán)紋花襖和腰間紅色纏枝花卉紋帶，顯得格外精致秀麗。還有“一年景”紋樣，也稱(chēng)“四時(shí)花”，將四季風(fēng)物納于一衣——桃、杏、荷、菊、梅繡作滿身錦繡，仕女花冠集四時(shí)芳菲，《中國(guó)服飾大典》記載：“北宋欽宗靖康年間流行，因?qū)⑺募镜奶摇⑿?、荷花、菊花、梅花繡于一身，故稱(chēng)一年景?！薄端稳首诤笞瘛分?，侍女花冠上的桃荷菊梅，正是四時(shí)風(fēng)華的隱喻。

沈從文先生在《中國(guó)古代服飾研究》中提到宋代織錦“生色折枝花的時(shí)尚，開(kāi)始突破了唐代對(duì)稱(chēng)圖案的呆板”。宋代的紋樣，是文人案頭的山水，亦是市井街巷的煙火，織就一部“草木有靈”的東方美學(xué)辭典，勾勒出“格物致知”的精神圖譜。

元代服飾紋樣如同絲綢之路上凝結(jié)的文明琥珀，承載著草原鐵騎馳騁歐亞的雄渾氣魄與多元文化交融的璀璨光華。蒙古貴族以金線為筆，將游牧民族的太陽(yáng)崇拜、波斯藝術(shù)的藤蔓密語(yǔ)與漢地織繡的端雅氣韻熔鑄于織機(jī)之上，織就金線與馬背上的帝國(guó)史詩(shī)。

作為元代織金錦典范的納石矢，其名源自波斯語(yǔ)“Nasich”，是一種采用扁金線與圓金線織造紋飾的工藝，在《元史》“縷皮傅金為織文”的記載中可見(jiàn)其奢華?，F(xiàn)存四合花納石矢辮線袍尤顯文明間對(duì)話的深意，菱格聯(lián)珠寶相花紋承襲漢唐遺韻，袍裾處的人面獅身王冠紋樣卻恍若從波斯細(xì)密畫(huà)中走出的神祇，金線游走間將相距萬(wàn)里之遙的文明符號(hào)縫合為一體。

與納石矢工藝相輝映的質(zhì)孫服，則將實(shí)用與禮制淬煉成權(quán)力的具象。這種上衣連裳的窄袖短袍，腰間密布細(xì)褶，如馬鞍韁痕，縱馬疾馳時(shí)衣擺飛揚(yáng)，褶痕展開(kāi)如蓮花次第綻放。冬日的質(zhì)孫有十一等，夏服有十五等，所搭配成套的金錦、珠玉、皮毛皆是權(quán)力的符碼。朝會(huì)之時(shí)，天子戴金錦暖帽必配納石矢金袍，百官按品級(jí)著同色衣冠，紫貂與白狐毛領(lǐng)起伏如浪，寶頂金鳳鈸笠與珠子卷云冠相映生輝。深褐、玄黑如凍土般凝重，天青、月白似草原晴空——色彩成了等級(jí)的光譜，一色衣下藏著“萬(wàn)物歸一”的草原哲學(xué)。

紋載乾坤——明清服飾的雅俗共生

明太祖朱元璋為鞏固統(tǒng)治，將官員品級(jí)繡成“補(bǔ)子”：一品文官衣繡仙鶴，取自《詩(shī)經(jīng)》“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁?，喻諫言可通天聽(tīng)；一品武官袍飾獅子，鬃毛以金線勾勒如刀鋒般凌厲，似要撕碎邊疆風(fēng)煙。九品小官的鵪鶉補(bǔ)子則樸素?zé)o華，仿佛連禽鳥(niǎo)都懂得官場(chǎng)尊卑。

補(bǔ)子制度森嚴(yán)，高官用金線繡深紅地，低階官員以彩線配素色。平民則被禁繡花紋，只能穿青、白、褐粗布衣。山東孔子博物館藏的藍(lán)緞仙鶴補(bǔ)服，仙鶴單足立于松枝，羽翼層疊達(dá)九層，每一針皆是禮法的鐐銬。而清代的補(bǔ)子更添滿族烙印，武官補(bǔ)子上的麒麟、豹、熊，皆為關(guān)外猛獸；文官補(bǔ)子雖沿用飛禽，但仙鶴的脖頸被刻意拉長(zhǎng)，似在模仿滿人箭袖騎射時(shí)的昂首姿態(tài)。紫禁城的朝會(huì)上，補(bǔ)子隨百官跪拜起伏如浪，恰似一部繡在衣袍上的“百官志”。

當(dāng)廟堂用紋樣編織權(quán)力羅網(wǎng)時(shí)，民間卻以針線繡出生存的詩(shī)意。明代新娘的嫁衣，必繡“百子圖”——孩童放鞭炮、摘蓮花，連衣褶里都藏著“多子多?！钡钠砼?。清代則將諧音美學(xué)推向極致。咸豐年間的茄紫色“五蝠捧壽”紋氅衣，蝙蝠翅尖蘸金，只因“蝠”與“?！蓖簟Ｇ迦A大學(xué)藝術(shù)博物館所藏清代暗花綢百衲衫，以繡有云紋、萬(wàn)壽紋的彩色碎布拼成，針腳里盡是普通百姓對(duì)生活的樸素?zé)嵬?/p>

最妙的是“瓜瓞綿綿”紋，借《詩(shī)經(jīng)》“綿綿瓜瓞”之句，既盼子孫滿堂，又求五谷豐登。故宮舊藏絳色緙金瓜蝶紋袷坎肩，在絳色平紋地上運(yùn)用平緙、構(gòu)緙等技法，以圓金線緙織瓜瓞綿綿紋樣，光影流轉(zhuǎn)間似真蝶振翅，寓意子孫萬(wàn)代延綿不斷。

清宮造辦處的織工，用金線為帝王繡制“穿在身上的疆域”。乾隆的石青紗繡八團(tuán)龍單褂，下擺海水江崖紋如凝固的驚濤——平水紋似魚(yú)鱗密布，立水紋以斜線勾出浪涌之力，浪尖托起的山崖紋如斧劈刀刻，暗合滿人“馬背上得天下”的彪悍。龍袍領(lǐng)緣的彩云蝠紋，蝙蝠翅染胭脂紅，云頭暈作石青色，既彰顯天家威儀，又暗藏“洪福齊天”的私心。

清代流行的博古紋又是另一場(chǎng)雅俗共賞。清初紋樣愛(ài)用青銅鼎彝，鼎身銹色以赭石、雄黃層層暈染，仿佛剛從殷墟里掘出；至乾隆朝，青花瓷瓶漸成主角，瓶?jī)?nèi)插牡丹喻“平安富貴”，插荷花諧“和合美滿”。江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館所藏清代素白鍛博古紋女氅衣，將水仙花、蓮花、蘭花等盆栽及假山、古琴等雅玩繡上衣物，既有文人清供的雅趣，又有多福多壽的美好愿望。那些繡在龍袍上的海浪永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，正如百姓衣上的瓜藤永遠(yuǎn)在生長(zhǎng)。在時(shí)光里達(dá)成微妙的和解：紋樣從來(lái)不是權(quán)力的專(zhuān)利，它最終屬于每一個(gè)在針線里尋找希望的人。

紋樣是跨越千年的無(wú)聲詩(shī)行。商周的樸素紋樣似神權(quán)密語(yǔ)，漢魏的云氣托起永生執(zhí)念，隋唐的團(tuán)花綻放盛世氣象，宋元紋樣彰顯文人風(fēng)骨與異域風(fēng)情，明清紋樣的集大成者勾勒出江山圖譜……那些曾被絲線繡入光陰的紋樣，在一針一線的經(jīng)緯間鐫刻著文明的年輪。它們或莊嚴(yán)如廟堂鐘鼎，或鮮活似市井炊煙，始終以絲線為舟，載著華夏子民對(duì)美與永恒的追尋。

而今，當(dāng)漢服少女衣袂間的纏枝蓮掃過(guò)玻璃幕墻，當(dāng)博物館的龍袍在射燈下翻涌海浪，當(dāng)時(shí)尚秀場(chǎng)上的中式元素驚艷世界，那些古老的紋樣正以新的形式續(xù)寫(xiě)傳奇。藤蔓仍在生長(zhǎng)，云雷始終翻涌，而下一段被時(shí)光繡入衣紋的故事，或許正流淌在手藝人與設(shè)計(jì)師的指尖。畢竟，文明的魂魄從未離去，它只是換了一卷絲帛，繼續(xù)與春秋對(duì)談。