思維 導(dǎo)圖
復(fù)習(xí) 導(dǎo)引
中國古代文化是以中華民族為創(chuàng)造主體,于晚清以前(1840年鴉片戰(zhàn)爭以前)在中國土地上形成和發(fā)展具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的,世代傳承并影響整個(gè)社會歷史的宏大的古典文化體系。中國古代文化所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,繼而形成了長期以來強(qiáng)烈的自信。我國古代文化表現(xiàn)為三個(gè)重要特點(diǎn):
一、源遠(yuǎn)流長的中華文化
5000多年的歷史長河中,勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)思想、人文精神、教化和道德理念,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長的發(fā)展過程中,中華文化曾吸納了不少來源于異國他邦的文化,在與外來文化交流中不斷發(fā)展、升華,在吸納外來文化的同時(shí),中華文化也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播。漢字文化圈的形成以及中華文化的西傳,促進(jìn)了世界文明的發(fā)展,展示出中華文化的世界意義。
二、把握中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒學(xué)產(chǎn)生,并出現(xiàn)了百家爭鳴的局面;漢武帝接受儒生董仲舒建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位;兩宋時(shí)期,程朱理學(xué)形成,它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位;明清之際,進(jìn)步思想家批判繼承和發(fā)展了儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面。
三、認(rèn)識中國古代科技、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成就
中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域有許多科技成就;具有很強(qiáng)的實(shí)用性;以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等異彩紛呈。這些作品具有多元一體、多民族融合、兼收并蓄、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。
從近三年的高考命題點(diǎn)來看:對后世的思想傳承和民族精神的形成產(chǎn)生重大影響的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)以及蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的科技、文藝等是本專題的熱門考點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時(shí),既要從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,突出社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的角度掌握儒學(xué)的發(fā)展對中華文明演進(jìn)的重大影響,又要認(rèn)識到多元一體、雅俗共賞的古代藝術(shù),從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲,它們是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。具體關(guān)注下列角度:從現(xiàn)實(shí)角度去追溯歷史,將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合;長時(shí)間段地去考察歷史,重在考察文化的淵源、演變;將人類社會作為一個(gè)整體考察,重在勾畫人類文明整體演進(jìn)的脈絡(luò),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);以文明類型作為基本研究單位,承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的統(tǒng)一性;將中華文明納入世界文明中進(jìn)行綜合全面地考查,由此確定中華文明在世界文明中的地位,在和其他文明的比較中探討中華文明的特點(diǎn)等。
考點(diǎn)一"源遠(yuǎn)流長的中華文化
一、中華文化的發(fā)展進(jìn)程
1.多元起源
(1)文明搖籃:黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū),說明中華文化呈現(xiàn)多元性。
(2)核心區(qū)域:中原華夏族率先成為核心區(qū)域,推動著多元一體中華文化的形成,說明中華文化呈現(xiàn)一體性。
2.文化奠基——先秦時(shí)期
(1)背景:春秋戰(zhàn)國,社會大動蕩大變革大發(fā)展。
(2)表現(xiàn)
①儒家文化:孔子闡述西周禮樂文明,形成了儒學(xué)思想核心。
②思想解放:戰(zhàn)國時(shí)期,出現(xiàn)“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)爭鳴局面。
③華夏認(rèn)同:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。
(3)影響:“百家爭鳴”,學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭,成為中國歷史上第一次思想解放潮流。
3.格局形成——秦漢時(shí)期
(1)原因
①政治一統(tǒng):秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)。
②思想一統(tǒng):漢武帝尊儒,確立儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。
(2)特點(diǎn):以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。
(3)影響:儒家思想成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。
4.受到挑戰(zhàn)——魏晉隋唐
(1)背景:道教興起和佛教傳入,呈現(xiàn)儒、道、佛交匯融通的景象。
(2)表現(xiàn):魏晉玄學(xué)盛行;唐朝佛學(xué)繁榮;傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。
(3)影響:促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展;隋唐時(shí)期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
5.理學(xué)思想——宋明繁榮
(1)背景:宋代,儒佛道學(xué)說相互滲透,儒學(xué)家吸收佛道思想闡釋儒家義理。
(2)結(jié)果:理學(xué)的形成,豐富了中華文化的理論思維。
(3)學(xué)派:程朱理學(xué);陸王心學(xué)。
(4)影響:理學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教,嚴(yán)重束縛了人們的精神世界;宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮突破。
(5)突破:明朝中后期以心為本的心學(xué),突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流;標(biāo)志著人的主體意識逐漸覺醒。
6.傳承轉(zhuǎn)折——明清文化
(1)背景:明中期以后,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大。
(2)表現(xiàn):明清之際,民主思想啟蒙,個(gè)性解放的思想出現(xiàn);進(jìn)步思想家批判理學(xué),倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1.重視以人為本
(1)西周:周公提出“敬天保民”,建立了以人為中心的禮樂制度。
(2)春秋:孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”的人本思想。
2.提倡民本思想
(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期:管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意;孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政;孟子提出了“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,體現(xiàn)了民本思想。
(2)歷代思想家繼承了先秦民本思想,發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征。
3.崇尚天人合一,道法自然
(1)夏商時(shí)期:人們相信上天和鬼神。
(2)春秋時(shí)期:老子提出“道”的概念,認(rèn)為“道法自然”,順應(yīng)自然,追求天人合一。
(3)戰(zhàn)國時(shí)期:荀子更提出“天行有?!薄爸铺烀弥钡乃枷搿?/p>
4.提倡愛國,追求家國情懷,以天下為己任
(1)儒學(xué)精髓:“修身齊家治國平天下”。
(2)家國情懷:范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂;文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都是家國情懷的體現(xiàn)。
5.崇德尚賢,推崇天下為公
(1)周朝:統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。
(2)孔子:“為政以德”,以德治國,要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢內(nèi)自省也”。
(3)墨子:“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”。
(4)孟子:“尊賢使能,俊杰在位”。
(5)《禮記》記載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
1. 特點(diǎn):本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。
2. 價(jià)值
(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。
(2)體現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
四、世界意義
1.中華文化在交流中發(fā)展
(1)佛教傳播
①兩漢之際:佛教傳入中國。
②魏晉時(shí)期:佛教盛行,逐漸同儒學(xué)和道教相融合。
③隋唐時(shí)期:禪宗成為主流,佛教完成中國化。
④兩宋時(shí)期:佛教由盛轉(zhuǎn)衰,理學(xué)形成,融合佛教思想。
(2)古代早期西學(xué)東漸
①事例:明朝末年,利瑪竇等帶來西方自然科學(xué)知識《坤輿萬國全圖》。徐光啟、李之藻、方以智等人主張會通中西文化?!稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣阶g著相繼介紹到中國。17世紀(jì),清政府采用太陽歷,任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。
②作用:促進(jìn)了中西文化交流;開闊了中國人眼界,窺見一個(gè)原先全然無知的西方世界;促使先進(jìn)的中國人認(rèn)識到中國與西方的差距,開始對中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。
2.對世界的影響
(1)四大發(fā)明
(2)16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播
①表現(xiàn):孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入。
②影響:引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。
考點(diǎn)二"儒家思想
一、儒學(xué)官方化
1.春秋戰(zhàn)國:儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派;孟子、荀子發(fā)展了孔子的學(xué)說,孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,戰(zhàn)國后期儒學(xué)成為蔚然大宗。
2.西漢:儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想,形成新的儒學(xué)體系,提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“ 君權(quán)神授”、三綱五常等主張。
(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,起用大批儒者參政,興辦太學(xué)和郡國學(xué)校,并以儒家經(jīng)典為官方教科書。自此,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。
二、儒學(xué)世俗化
1.程朱理學(xué):程朱提出“天理”,主張“存天理,滅人欲”,強(qiáng)調(diào)“格物致知”,進(jìn)一步形成封建倫理體系;儒學(xué)上升到哲學(xué)高度;思辨性增強(qiáng)。
2.陸王心學(xué):陸王主張“心” 就是“理”,“心外無物”;強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”“致良知”“知行合一”,進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)。
三、儒學(xué)時(shí)代化
1.背景
(1)宋明理學(xué)日益僵化,道學(xué)家空談義理,反對人的正常欲求。
(2)由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、市民隊(duì)伍壯大;封建專制統(tǒng)治日益腐朽;明末清初出現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條、反封建君主專制的思想家,儒家思想呈現(xiàn)活躍局面。
2.表現(xiàn)
(1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,反對道學(xué)家空談義理。
(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害,提出“天下為主,君為客”,提出“工商皆本”的主張。
(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。反對不切實(shí)際空談義理,主張到實(shí)踐中求真知,力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。
(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動是絕對的。唯物主義思想家。
考點(diǎn)三"中國古代科技與文藝
一、古代中國的科技成就
1.從先秦到秦漢——奠基發(fā)展
(1)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果;春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法。
(2)東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù);出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。
2.從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳
(1)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書;祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。
(2)唐代造紙術(shù)西傳,發(fā)明雕版印刷術(shù);唐末,火藥用于軍事。
(3)宋代:活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。
(4)元代:郭守敬制成“簡儀”,編制《授時(shí)歷》;王禎的《農(nóng)書》。
3.明清——總結(jié)遲滯
(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就,創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。
(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn),達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰,徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。
(3)《天工開物》全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就,被譽(yù)為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。
二、古代中國的文學(xué)與藝術(shù)
1.先秦秦漢——奠基發(fā)展
(1)漢字:商代甲骨文出現(xiàn),中國文字成熟。
(2)文學(xué):春秋末年,我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,具有現(xiàn)實(shí)主義特色;戰(zhàn)國時(shí)期,楚辭創(chuàng)作并盛行,具有明顯的浪漫主義特色;漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就。
2.從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮
(1)文學(xué):隋唐時(shí)期,詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代,出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人;宋代,文學(xué)成就主要是宋詞,分為婉約派與豪放派;元代,元曲繁盛,成為興起的新詩體。
(2)書法:魏晉時(shí)期,書法進(jìn)入自覺階段,主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等;唐宋風(fēng)格多樣,楷書、草書流行,出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。
(3)繪畫:魏晉時(shí)期,士大夫文人畫出現(xiàn),主要代表人物是顧愷之;唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期;宋代文人山水畫興起,風(fēng)俗畫發(fā)展。
(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。
3.明清——承古萌新
(1)明清小說:小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期,著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。
(2)繪畫:明清時(shí)期,文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。
(3)戲曲:明中葉到清中期,昆曲鼎盛,被譽(yù)為“百戲之祖”;清乾隆年間,四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝,兼容并蓄,形成京劇,被譽(yù)為“國粹”。
真題 演練
1. (2024·湖北卷·1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖),制作精美,陶胎輕薄,杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為,蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷( )
A. 早期國家認(rèn)同已廣泛形成
B. 南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁
C. 史前文明存在遠(yuǎn)距離交流
D. 鳳凰咀遺存與大汶口文化同期
2. (2024·北京卷·1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了( )
A. 隆禮重法的精神
B. 無為而治的理想
C. 修身明德的追求
D. 選賢任能的理念
3. (2024·河北卷·1)據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后,此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了,中華文化具有( )
A. 本土性和包容性
B. 多樣性和連續(xù)性
C. 本土性和連續(xù)性
D. 多樣性和包容性
4. (2024·江蘇卷·2)魏晉南北朝時(shí)期,傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn),但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容,形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成( )
A. 源于北方士族南遷
B. 影響南北方政權(quán)頻繁更替
C. 有利于儒學(xué)的復(fù)興
D. 導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面
5. (2024·安徽卷·3)唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種,包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物,其中寫道:茉莉花“本出外國,大同二年(536),始來中土,今番禺士女,多以彩縷貫花賣之”。這反映了( )
A. 唐朝文化兼收并蓄
B. 大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域
C. 市民生活悠閑雅致
D. 文學(xué)體裁多種多樣
6. (2024·廣西卷·4)陸游說:“唐及國初,學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成,況圣人乎!自慶歷后,諸儒發(fā)明經(jīng)旨,非前人所及……毀《周禮》、疑《孟子》……不難于議經(jīng),況傳注乎!”清人皮錫瑞也指出,慶歷后“其時(shí)風(fēng)氣實(shí)然,亦不獨(dú)咎劉敞、王安石矣”。這種社會風(fēng)氣( )
A. 有助于士人地位提升
B. 阻礙變法運(yùn)動的推行
C. 有利于新思想的發(fā)展
D. 沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位
7. (2024·山東卷·3)下圖為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代( )
[王獵,字得之,長垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第,乃治生積錢,既而嘆曰:“此敗吾志也?!毕ひ园啵ǚ职l(fā))諸親族。慶歷用兵,詔求遺逸,范仲淹薦之,得出身為永興藍(lán)田主薄?!?]
A. 士人價(jià)值取向發(fā)生變化
B. 傳統(tǒng)觀念制約階層流動
C. 商人政治地位得到提高
D. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式
8. (2023·廣東卷·6)明代小說《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人,不習(xí)儒業(yè),只恐有玷門風(fēng)”,怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦,原非異地,經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚。這雖是文學(xué)描述,但從中可見明中后期( )
A. 綱常禮教束縛被打破
B. 自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體
C. 市民階層的分化加劇
D. 重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊
《學(xué)習(xí)方法報(bào)》歷史新高考版新教材2025年28期