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        源遠流長

        2025-05-02 00:00:00杜永杰
        關(guān)鍵詞:儒學中華文化文化

        思維 導圖

        復習 導引

        中國古代文化是以中華民族為創(chuàng)造主體,于晚清以前(1840年鴉片戰(zhàn)爭以前)在中國土地上形成和發(fā)展具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的,世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。中國古代文化所蘊含的博大精深的內(nèi)容,具有強烈的歷史性、民族性和繼承性,繼而形成了長期以來強烈的自信。我國古代文化表現(xiàn)為三個重要特點:

        一、源遠流長的中華文化

        5000多年的歷史長河中,勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中蘊含著豐厚的哲學思想、人文精神、教化和道德理念,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長的發(fā)展過程中,中華文化曾吸納了不少來源于異國他邦的文化,在與外來文化交流中不斷發(fā)展、升華,在吸納外來文化的同時,中華文化也源源不斷地向外進行著輻射和傳播。漢字文化圈的形成以及中華文化的西傳,促進了世界文明的發(fā)展,展示出中華文化的世界意義。

        二、把握中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程

        春秋戰(zhàn)國時期,儒學產(chǎn)生,并出現(xiàn)了百家爭鳴的局面;漢武帝接受儒生董仲舒建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位;兩宋時期,程朱理學形成,它進一步鞏固和凸顯了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位;明清之際,進步思想家批判繼承和發(fā)展了儒學,倡導求實精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面。

        三、認識中國古代科技、文學藝術(shù)的發(fā)展成就

        中國古代在天文學、氣象學、醫(yī)藥學、農(nóng)學等領(lǐng)域有許多科技成就;具有很強的實用性;以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家乃至世界文明的進程都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等異彩紛呈。這些作品具有多元一體、多民族融合、兼收并蓄、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風尚、時代風貌和作者心聲。

        從近三年的高考命題點來看:對后世的思想傳承和民族精神的形成產(chǎn)生重大影響的漢代儒學、宋明理學以及蘊含文化意蘊的科技、文藝等是本專題的熱門考點。復習備考時,既要從弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,突出社會主義核心價值觀引領(lǐng)的角度掌握儒學的發(fā)展對中華文明演進的重大影響,又要認識到多元一體、雅俗共賞的古代藝術(shù),從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風尚、時代風貌和作者心聲,它們是中華民族奉獻給世界文化寶庫的瑰寶。具體關(guān)注下列角度:從現(xiàn)實角度去追溯歷史,將歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合;長時間段地去考察歷史,重在考察文化的淵源、演變;將人類社會作為一個整體考察,重在勾畫人類文明整體演進的脈絡(luò),總結(jié)經(jīng)驗教訓;以文明類型作為基本研究單位,承認文明的多元性和歷史發(fā)展的統(tǒng)一性;將中華文明納入世界文明中進行綜合全面地考查,由此確定中華文明在世界文明中的地位,在和其他文明的比較中探討中華文明的特點等。

        考點一"源遠流長的中華文化

        一、中華文化的發(fā)展進程

        1.多元起源

        (1)文明搖籃:黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū),說明中華文化呈現(xiàn)多元性。

        (2)核心區(qū)域:中原華夏族率先成為核心區(qū)域,推動著多元一體中華文化的形成,說明中華文化呈現(xiàn)一體性。

        2.文化奠基——先秦時期

        (1)背景:春秋戰(zhàn)國,社會大動蕩大變革大發(fā)展。

        (2)表現(xiàn)

        ①儒家文化:孔子闡述西周禮樂文明,形成了儒學思想核心。

        ②思想解放:戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)“百家爭鳴”的學術(shù)爭鳴局面。

        ③華夏認同:春秋戰(zhàn)國時期,內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

        (3)影響:“百家爭鳴”,學術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭,成為中國歷史上第一次思想解放潮流。

        3.格局形成——秦漢時期

        (1)原因

        ①政治一統(tǒng):秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)。

        ②思想一統(tǒng):漢武帝尊儒,確立儒學在傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。

        (2)特點:以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。

        (3)影響:儒家思想成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。

        4.受到挑戰(zhàn)——魏晉隋唐

        (1)背景:道教興起和佛教傳入,呈現(xiàn)儒、道、佛交匯融通的景象。

        (2)表現(xiàn):魏晉玄學盛行;唐朝佛學繁榮;傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)。

        (3)影響:促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展;隋唐時期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

        5.理學思想——宋明繁榮

        (1)背景:宋代,儒佛道學說相互滲透,儒學家吸收佛道思想闡釋儒家義理。

        (2)結(jié)果:理學的形成,豐富了中華文化的理論思維。

        (3)學派:程朱理學;陸王心學。

        (4)影響:理學宣揚的封建禮教,嚴重束縛了人們的精神世界;宋元時期,科技、史學、文學、藝術(shù)高度繁榮突破。

        (5)突破:明朝中后期以心為本的心學,突破了理學的藩籬成為文化主流;標志著人的主體意識逐漸覺醒。

        6.傳承轉(zhuǎn)折——明清文化

        (1)背景:明中期以后,商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層隊伍擴大。

        (2)表現(xiàn):明清之際,民主思想啟蒙,個性解放的思想出現(xiàn);進步思想家批判理學,倡導經(jīng)世致用。

        二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

        1.重視以人為本

        (1)西周:周公提出“敬天保民”,建立了以人為中心的禮樂制度。

        (2)春秋:孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”的人本思想。

        2.提倡民本思想

        (1)春秋戰(zhàn)國時期:管子提出君主治理國家要順應民意;孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政;孟子提出了“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,體現(xiàn)了民本思想。

        (2)歷代思想家繼承了先秦民本思想,發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征。

        3.崇尚天人合一,道法自然

        (1)夏商時期:人們相信上天和鬼神。

        (2)春秋時期:老子提出“道”的概念,認為“道法自然”,順應自然,追求天人合一。

        (3)戰(zhàn)國時期:荀子更提出“天行有常”“制天命而用之”的思想。

        4.提倡愛國,追求家國情懷,以天下為己任

        (1)儒學精髓:“修身齊家治國平天下”。

        (2)家國情懷:范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂;文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡,匹夫有責”,都是家國情懷的體現(xiàn)。

        5.崇德尚賢,推崇天下為公

        (1)周朝:統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

        (2)孔子:“為政以德”,以德治國,要求人人都應該“見賢思齊焉,見不賢內(nèi)自省也”。

        (3)墨子:“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”。

        (4)孟子:“尊賢使能,俊杰在位”。

        (5)《禮記》記載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。

        三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值

        1. 特點:本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。

        2. 價值

        (1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。

        (2)體現(xiàn)價值標準,影響著中國人的思維方式和行為方式。

        (3)維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

        四、世界意義

        1.中華文化在交流中發(fā)展

        (1)佛教傳播

        ①兩漢之際:佛教傳入中國。

        ②魏晉時期:佛教盛行,逐漸同儒學和道教相融合。

        ③隋唐時期:禪宗成為主流,佛教完成中國化。

        ④兩宋時期:佛教由盛轉(zhuǎn)衰,理學形成,融合佛教思想。

        (2)古代早期西學東漸

        ①事例:明朝末年,利瑪竇等帶來西方自然科學知識《坤輿萬國全圖》。徐光啟、李之藻、方以智等人主張會通中西文化?!稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣阶g著相繼介紹到中國。17世紀,清政府采用太陽歷,任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。

        ②作用:促進了中西文化交流;開闊了中國人眼界,窺見一個原先全然無知的西方世界;促使先進的中國人認識到中國與西方的差距,開始對中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進行反思。

        2.對世界的影響

        (1)四大發(fā)明

        (2)16—18世紀中華文化在歐洲的傳播

        ①表現(xiàn):孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入。

        ②影響:引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風尚。

        考點二"儒家思想

        一、儒學官方化

        1.春秋戰(zhàn)國:儒學的創(chuàng)立和發(fā)展

        孔子創(chuàng)立儒家學派;孟子、荀子發(fā)展了孔子的學說,孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學派的積極合理成分,使儒學體系更加完整,戰(zhàn)國后期儒學成為蔚然大宗。

        2.西漢:儒學成為正統(tǒng)思想

        (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想,形成新的儒學體系,提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應”、“ 君權(quán)神授”、三綱五常等主張。

        (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,起用大批儒者參政,興辦太學和郡國學校,并以儒家經(jīng)典為官方教科書。自此,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。

        二、儒學世俗化

        1.程朱理學:程朱提出“天理”,主張“存天理,滅人欲”,強調(diào)“格物致知”,進一步形成封建倫理體系;儒學上升到哲學高度;思辨性增強。

        2.陸王心學:陸王主張“心” 就是“理”,“心外無物”;強調(diào)“發(fā)明本心”“致良知”“知行合一”,進一步發(fā)展了理學。

        三、儒學時代化

        1.背景

        (1)宋明理學日益僵化,道學家空談義理,反對人的正常欲求。

        (2)由于商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、市民隊伍壯大;封建專制統(tǒng)治日益腐朽;明末清初出現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條、反封建君主專制的思想家,儒家思想呈現(xiàn)活躍局面。

        2.表現(xiàn)

        (1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標準,強調(diào)人的正當私欲,反對道學家空談義理。

        (2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害,提出“天下為主,君為客”,提出“工商皆本”的主張。

        (3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。反對不切實際空談義理,主張到實踐中求真知,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。

        (4)王夫之認為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運動是絕對的。唯物主義思想家。

        考點三"中國古代科技與文藝

        一、古代中國的科技成就

        1.從先秦到秦漢——奠基發(fā)展

        (1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果;春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌計算法。

        (2)東漢蔡倫改進了造紙術(shù);出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。

        2.從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳

        (1)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書;祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位。

        (2)唐代造紙術(shù)西傳,發(fā)明雕版印刷術(shù);唐末,火藥用于軍事。

        (3)宋代:活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。

        (4)元代:郭守敬制成“簡儀”,編制《授時歷》;王禎的《農(nóng)書》。

        3.明清——總結(jié)遲滯

        (1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的中醫(yī)藥學成就,創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法。

        (2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗,達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰,徐光啟被譽為“中國近代科學先驅(qū)”。

        (3)《天工開物》全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就,被譽為“中國十七世紀的工藝百科全書”。

        二、古代中國的文學與藝術(shù)

        1.先秦秦漢——奠基發(fā)展

        (1)漢字:商代甲骨文出現(xiàn),中國文字成熟。

        (2)文學:春秋末年,我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,具有現(xiàn)實主義特色;戰(zhàn)國時期,楚辭創(chuàng)作并盛行,具有明顯的浪漫主義特色;漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當時的文學成就。

        2.從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮

        (1)文學:隋唐時期,詩歌的發(fā)展進入黃金時代,出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人;宋代,文學成就主要是宋詞,分為婉約派與豪放派;元代,元曲繁盛,成為興起的新詩體。

        (2)書法:魏晉時期,書法進入自覺階段,主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等;唐宋風格多樣,楷書、草書流行,出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。

        (3)繪畫:魏晉時期,士大夫文人畫出現(xiàn),主要代表人物是顧愷之;唐代繪畫藝術(shù)進入了繁盛時期;宋代文人山水畫興起,風俗畫發(fā)展。

        (4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。

        3.明清——承古萌新

        (1)明清小說:小說創(chuàng)作進入繁榮時期,著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

        (2)繪畫:明清時期,文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。

        (3)戲曲:明中葉到清中期,昆曲鼎盛,被譽為“百戲之祖”;清乾隆年間,四大徽班進京獻藝,兼容并蓄,形成京劇,被譽為“國粹”。

        真題 演練

        1. (2024·湖北卷·1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖),制作精美,陶胎輕薄,杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為,蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存,在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷( )

        A. 早期國家認同已廣泛形成

        B. 南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁

        C. 史前文明存在遠距離交流

        D. 鳳凰咀遺存與大汶口文化同期

        2. (2024·北京卷·1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(墜),禮也。這一比喻寄托了( )

        A. 隆禮重法的精神

        B. 無為而治的理想

        C. 修身明德的追求

        D. 選賢任能的理念

        3. (2024·河北卷·1)據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址,出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后,此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了,中華文化具有( )

        A. 本土性和包容性

        B. 多樣性和連續(xù)性

        C. 本土性和連續(xù)性

        D. 多樣性和包容性

        4. (2024·江蘇卷·2)魏晉南北朝時期,傳統(tǒng)儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn),但世家大族依然尊奉儒家思想,并以儒家經(jīng)學為家學的核心內(nèi)容,形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學世家。這一時期經(jīng)學世家的形成( )

        A. 源于北方士族南遷

        B. 影響南北方政權(quán)頻繁更替

        C. 有利于儒學的復興

        D. 導致“三教合歸儒”的局面

        5. (2024·安徽卷·3)唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種,包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物,其中寫道:茉莉花“本出外國,大同二年(536),始來中土,今番禺士女,多以彩縷貫花賣之”。這反映了( )

        A. 唐朝文化兼收并蓄

        B. 大唐風俗遠播異域

        C. 市民生活悠閑雅致

        D. 文學體裁多種多樣

        6. (2024·廣西卷·4)陸游說:“唐及國初,學者不敢議孔安國、鄭康成,況圣人乎!自慶歷后,諸儒發(fā)明經(jīng)旨,非前人所及……毀《周禮》、疑《孟子》……不難于議經(jīng),況傳注乎!”清人皮錫瑞也指出,慶歷后“其時風氣實然,亦不獨咎劉敞、王安石矣”。這種社會風氣( )

        A. 有助于士人地位提升

        B. 阻礙變法運動的推行

        C. 有利于新思想的發(fā)展

        D. 沖擊了儒學正統(tǒng)地位

        7. (2024·山東卷·3)下圖為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代( )

        [王獵,字得之,長垣人。累應進士不第,乃治生積錢,既而嘆曰:“此敗吾志也。”悉以班(分發(fā))諸親族。慶歷用兵,詔求遺逸,范仲淹薦之,得出身為永興藍田主薄?!?]

        A. 士人價值取向發(fā)生變化

        B. 傳統(tǒng)觀念制約階層流動

        C. 商人政治地位得到提高

        D. 經(jīng)濟發(fā)展影響選官方式

        8. (2023·廣東卷·6)明代小說《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人,不習儒業(yè),只恐有玷門風”,怕婚事不成。馬少卿卻認為“江浙名邦,原非異地,經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚。這雖是文學描述,但從中可見明中后期( )

        A. 綱常禮教束縛被打破

        B. 自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體

        C. 市民階層的分化加劇

        D. 重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊

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