思維 導(dǎo)圖

復(fù)習(xí) 導(dǎo)引

中國古代文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，于晚清以前（1840年鴉片戰(zhàn)爭以前）在中國土地上形成和發(fā)展具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會歷史的宏大的古典文化體系。中國古代文化所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長期以來強(qiáng)烈的自信。我國古代文化表現(xiàn)為三個(gè)重要特點(diǎn)：

一、源遠(yuǎn)流長的中華文化

5000多年的歷史長河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)思想、人文精神、教化和道德理念，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。在漫長的發(fā)展過程中，中華文化曾吸納了不少來源于異國他邦的文化，在與外來文化交流中不斷發(fā)展、升華，在吸納外來文化的同時(shí)，中華文化也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播。漢字文化圈的形成以及中華文化的西傳，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義。

二、把握中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)產(chǎn)生，并出現(xiàn)了百家爭鳴的局面；漢武帝接受儒生董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成，它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位；明清之際，進(jìn)步思想家批判繼承和發(fā)展了儒學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。

三、認(rèn)識中國古代科技、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成就

中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域有許多科技成就；具有很強(qiáng)的實(shí)用性；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，對周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等異彩紛呈。這些作品具有多元一體、多民族融合、兼收并蓄、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。

從近三年的高考命題點(diǎn)來看：對后世的思想傳承和民族精神的形成產(chǎn)生重大影響的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)以及蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的科技、文藝等是本專題的熱門考點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時(shí)，既要從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的角度掌握儒學(xué)的發(fā)展對中華文明演進(jìn)的重大影響，又要認(rèn)識到多元一體、雅俗共賞的古代藝術(shù)，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲，它們是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫的瑰寶。具體關(guān)注下列角度：從現(xiàn)實(shí)角度去追溯歷史，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合；長時(shí)間段地去考察歷史，重在考察文化的淵源、演變；將人類社會作為一個(gè)整體考察，重在勾畫人類文明整體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的統(tǒng)一性；將中華文明納入世界文明中進(jìn)行綜合全面地考查，由此確定中華文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比較中探討中華文明的特點(diǎn)等。

考點(diǎn)一"源遠(yuǎn)流長的中華文化

一、中華文化的發(fā)展進(jìn)程

1.多元起源

（1）文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)，說明中華文化呈現(xiàn)多元性。

（2）核心區(qū)域：中原華夏族率先成為核心區(qū)域，推動著多元一體中華文化的形成，說明中華文化呈現(xiàn)一體性。

2.文化奠基——先秦時(shí)期

（1）背景：春秋戰(zhàn)國，社會大動蕩大變革大發(fā)展。

（2）表現(xiàn)

①儒家文化：孔子闡述西周禮樂文明，形成了儒學(xué)思想核心。

②思想解放：戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)爭鳴局面。

③華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

（3）影響：“百家爭鳴”，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭，成為中國歷史上第一次思想解放潮流。

3.格局形成——秦漢時(shí)期

（1）原因

①政治一統(tǒng)：秦朝建立起統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)。

②思想一統(tǒng)：漢武帝尊儒，確立儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。

（2）特點(diǎn)：以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。

（3）影響：儒家思想成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。

4.受到挑戰(zhàn)——魏晉隋唐

（1）背景：道教興起和佛教傳入，呈現(xiàn)儒、道、佛交匯融通的景象。

（2）表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行；唐朝佛學(xué)繁榮；傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。

（3）影響：促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

5.理學(xué)思想——宋明繁榮

（1）背景：宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，儒學(xué)家吸收佛道思想闡釋儒家義理。

（2）結(jié)果：理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維。

（3）學(xué)派：程朱理學(xué)；陸王心學(xué)。

（4）影響：理學(xué)宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮突破。

（5）突破：明朝中后期以心為本的心學(xué)，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流；標(biāo)志著人的主體意識逐漸覺醒。

6.傳承轉(zhuǎn)折——明清文化

（1）背景：明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大。

（2）表現(xiàn)：明清之際，民主思想啟蒙，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)；進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.重視以人為本

（1）西周：周公提出“敬天保民”，建立了以人為中心的禮樂制度。

（2）春秋：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”的人本思想。

2.提倡民本思想

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期：管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，體現(xiàn)了民本思想。

（2）歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征。

3.崇尚天人合一，道法自然

（1）夏商時(shí)期：人們相信上天和鬼神。

（2）春秋時(shí)期：老子提出“道”的概念，認(rèn)為“道法自然”，順應(yīng)自然，追求天人合一。

（3）戰(zhàn)國時(shí)期：荀子更提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡乃枷搿?/p>

4.提倡愛國，追求家國情懷，以天下為己任

（1）儒學(xué)精髓：“修身齊家治國平天下”。

（2）家國情懷：范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)。

5.崇德尚賢，推崇天下為公

（1）周朝：統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。

（2）孔子：“為政以德”，以德治國，要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也”。

（3）墨子：“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。

（4）孟子：“尊賢使能，俊杰在位”。

（5）《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值

1. 特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。

2. 價(jià)值

（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。

（2）體現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。

（3）維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

四、世界意義

1.中華文化在交流中發(fā)展

（1）佛教傳播

①兩漢之際：佛教傳入中國。

②魏晉時(shí)期：佛教盛行，逐漸同儒學(xué)和道教相融合。

③隋唐時(shí)期：禪宗成為主流，佛教完成中國化。

④兩宋時(shí)期：佛教由盛轉(zhuǎn)衰，理學(xué)形成，融合佛教思想。

（2）古代早期西學(xué)東漸

①事例：明朝末年，利瑪竇等帶來西方自然科學(xué)知識《坤輿萬國全圖》。徐光啟、李之藻、方以智等人主張會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣阶g著相繼介紹到中國。17世紀(jì)，清政府采用太陽歷，任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作。

②作用：促進(jìn)了中西文化交流；開闊了中國人眼界，窺見一個(gè)原先全然無知的西方世界；促使先進(jìn)的中國人認(rèn)識到中國與西方的差距，開始對中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。

2.對世界的影響

（1）四大發(fā)明

（2）16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播

①表現(xiàn)：孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入。

②影響：引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。

考點(diǎn)二"儒家思想

一、儒學(xué)官方化

1.春秋戰(zhàn)國：儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子的學(xué)說，孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期儒學(xué)成為蔚然大宗。

2.西漢：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

（1）董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“ 君權(quán)神授”、三綱五常等主張。

（2）漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，起用大批儒者參政，興辦太學(xué)和郡國學(xué)校，并以儒家經(jīng)典為官方教科書。自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。

二、儒學(xué)世俗化

1.程朱理學(xué)：程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，進(jìn)一步形成封建倫理體系；儒學(xué)上升到哲學(xué)高度；思辨性增強(qiáng)。

2.陸王心學(xué)：陸王主張“心” 就是“理”，“心外無物”；強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”“致良知”“知行合一”，進(jìn)一步發(fā)展了理學(xué)。

三、儒學(xué)時(shí)代化

1.背景

（1）宋明理學(xué)日益僵化，道學(xué)家空談義理，反對人的正常欲求。

（2）由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)、市民隊(duì)伍壯大；封建專制統(tǒng)治日益腐朽；明末清初出現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條、反封建君主專制的思想家，儒家思想呈現(xiàn)活躍局面。

2.表現(xiàn)

（1）李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，反對道學(xué)家空談義理。

（2）黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”，提出“工商皆本”的主張。

（3）顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。反對不切實(shí)際空談義理，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。

（4）王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動是絕對的。唯物主義思想家。

考點(diǎn)三"中國古代科技與文藝

一、古代中國的科技成就

1.從先秦到秦漢——奠基發(fā)展

（1）戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法。

（2）東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。

2.從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳

（1）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。

（2）唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。

（3）宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。

（4）元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》。

3.明清——總結(jié)遲滯

（1）《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。

（2）《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

（3）《天工開物》全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成就，被譽(yù)為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。

二、古代中國的文學(xué)與藝術(shù)

1.先秦秦漢——奠基發(fā)展

（1）漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。

（2）文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行，具有明顯的浪漫主義特色；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就。

2.從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮

（1）文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。

（2）書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。

（3）繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。

（4）元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。

3.明清——承古萌新

（1）明清小說：小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

（2）繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。

（3）戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”；清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國粹”。

真題 演練

1. （2024·湖北卷·1）湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”（如圖），制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷（ ）

A. 早期國家認(rèn)同已廣泛形成

B. 南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁

C. 史前文明存在遠(yuǎn)距離交流

D. 鳳凰咀遺存與大汶口文化同期

2. （2024·北京卷·1）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤而澤，仁也；縝密以栗（堅(jiān)硬），知（智）也；廉（棱角）而不劌（割），義也；垂之如隊(duì)（墜），禮也。這一比喻寄托了（ ）

A. 隆禮重法的精神

B. 無為而治的理想

C. 修身明德的追求

D. 選賢任能的理念

3. （2024·河北卷·1）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（ ）

A. 本土性和包容性

B. 多樣性和連續(xù)性

C. 本土性和連續(xù)性

D. 多樣性和包容性

4. （2024·江蘇卷·2）魏晉南北朝時(shí)期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)世家的形成（ ）

A. 源于北方士族南遷

B. 影響南北方政權(quán)頻繁更替

C. 有利于儒學(xué)的復(fù)興

D. 導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面

5. （2024·安徽卷·3）唐朝文學(xué)家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年（536），始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（ ）

A. 唐朝文化兼收并蓄

B. 大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域

C. 市民生活悠閑雅致

D. 文學(xué)體裁多種多樣

6. （2024·廣西卷·4）陸游說：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及……毀《周禮》、疑《孟子》……不難于議經(jīng)，況傳注乎！”清人皮錫瑞也指出，慶歷后“其時(shí)風(fēng)氣實(shí)然，亦不獨(dú)咎劉敞、王安石矣”。這種社會風(fēng)氣（ ）

A. 有助于士人地位提升

B. 阻礙變法運(yùn)動的推行

C. 有利于新思想的發(fā)展

D. 沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位

7. （2024·山東卷·3）下圖為《宋史·王獵傳》中的相關(guān)記載。王獵的經(jīng)歷反映出宋代（ ）

[王獵，字得之，長垣人。累應(yīng)進(jìn)士不第，乃治生積錢，既而嘆曰：“此敗吾志也?！毕ひ园啵ǚ职l(fā)）諸親族。慶歷用兵，詔求遺逸，范仲淹薦之，得出身為永興藍(lán)田主薄?！?]

A. 士人價(jià)值取向發(fā)生變化

B. 傳統(tǒng)觀念制約階層流動

C. 商人政治地位得到提高

D. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響選官方式

8. （2023·廣東卷·6）明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期（ ）

A. 綱常禮教束縛被打破

B. 自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體

C. 市民階層的分化加劇

D. 重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊