一、單項選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

1. 陶寺遺址是中國黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址。該遺址對復(fù)原中國新石器時代晚期的社會性質(zhì)、國家產(chǎn)生的歷史及探索夏文化，都具有重要的學(xué)術(shù)價值。下列與其相關(guān)的表述正確的是（ ）

A. 良渚文化遺址與其大體處于同時期

B. 陶寺遺址所在時期被稱為列國時代

C. 陶寺遺址時期已進(jìn)入早期國家階段

D. 陶寺遺址有助于研究母系氏族社會

2. 春秋戰(zhàn)國時期，民本思想逐漸形成并得到發(fā)展。管仲提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。這些主張，反映當(dāng)時（ ）

A. 新興地主階級的政治需求

B. 得到了統(tǒng)治者的積極支持

C. 社會亟需政治秩序的變革

D. 大一統(tǒng)成為當(dāng)時社會共識

3. 戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象（ ）

A. 說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)

B. 反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢

C. 表明社會各階層間流動加速

D. 適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要

4. 《詩經(jīng)·大雅·假樂》開篇即談道：“假（嘉）樂君子（周王），顯顯令德（美德）宜（適合）民（庶民）宜人（群臣），受祿于天。”其中“宜民宜人”“受祿于天”等表述在后世的官方祭典和文人祝詞中被反復(fù)引用。該作品被后世所推崇，主要得益于其（ ）

A. 承載了天人合一的理想追求

B. 蘊含了無為而治的政治智慧

C. 體現(xiàn)了德主刑輔的施政理念

D. 闡釋了以民為本的治國方針

5. 西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳旉的《農(nóng)書》，記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書（ ）

A. 得益于土地生產(chǎn)效率的提高

B. 表明國家組織力量的強(qiáng)大

C. 反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點

D. 意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具

6. 下表是關(guān)于漢武帝治國思想的相關(guān)史料。據(jù)此可知，漢武帝（ ）

A. 承襲秦制，有所損益

B. 尊崇儒家，兼用百家

C. 罷黜百家，尊崇儒術(shù)

D. 不拘一格，任人唯賢

7. “飛天”是佛教的重要藝術(shù)形式之一。北魏以前，莫高窟早期飛天多為男性，且都是上半身赤裸，雙手合十具有濃厚的印度色彩。北魏后期，飛天開始向女性化發(fā)展，五官均勻，身上的飄帶數(shù)量多達(dá)四五條，營造出飛動升空的視覺效果。這表明（ ）

A. 時代變遷影響壁畫藝術(shù)風(fēng)格

B. 各民族間的文化交融加速

C. 外來文化決定飛天風(fēng)格變化

D. 北魏儒學(xué)受到巨大的沖擊

8. 唐代的詩歌繁榮、種類豐富，其中諷喻詩具有明顯的“諫言”性質(zhì)。如白居易曾說：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，要“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作?！边@說明唐代諷喻詩（ ）

A. 具有經(jīng)世精神

B. 促進(jìn)監(jiān)察制度的完善

C. 體現(xiàn)吏治清明

D. 推動科舉制度的繁榮

9. 中唐時期，韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)古文運動，提出“載道”“明道”的口號，提倡學(xué)古文，習(xí)古道；他們的古文理論都把明道放在首位，特別重視作家的品德修養(yǎng)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”。可見，這場古文運動（ ）

A. 推動了唐詩的繁榮

B. 意圖復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)

C. 存在薄古非今弊病

D. 賦予文學(xué)教化功能

10. 宋代以來，很多學(xué)者批判側(cè)重解釋“五經(jīng)”字句音、形、義的漢代儒學(xué)。王安石“視漢儒之學(xué)若土埂”，并從主旨、大義的角度另立新說；朱熹雖不認(rèn)可王安石的新說，卻贊同他用新理論否定漢代儒學(xué)的做法。宋代的這種學(xué)術(shù)傾向（ ）

A. 確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位

B. 促進(jìn)了儒家思想革故鼎新

C. 使得學(xué)者自由解釋經(jīng)典

D. 彌合了變法與守成的論爭

11. 北宋張擇端奉旨創(chuàng)作的《清明上河圖》是一幅著名的風(fēng)俗畫。有學(xué)者仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)：畫中有“驚馬瘋跑、望火樓虛設(shè)、船橋險情、商賈屯糧”等畫面。從圖像意蘊信息來看，這些畫面體現(xiàn)出作者（ ）

A. 創(chuàng)作的突發(fā)性與生活的偶然性

B. 深刻的憂患意識與現(xiàn)實關(guān)懷

C. 意在開啟諷刺與幽默表達(dá)方式

D. 致力描繪汴京繁盛市井風(fēng)貌

12. 陸九淵認(rèn)為人的道德完善只能通過每個人的自我實現(xiàn)，人要在個體心靈中建立起道德的自覺性?；谶@種立場，陸九淵強(qiáng)調(diào)：“明得此理，即是主宰，真能為主，則外物不能移，邪說不能惑?！标懢艤Y的這一理論（ ）

A. 認(rèn)為教育要循序漸進(jìn)

B. 強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性

C. 注重社會風(fēng)氣的建設(shè)

D. 適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

13. 王陽明曾說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。”這體現(xiàn)出王陽明的思想（ ）

A. 拋棄了傳統(tǒng)的儒家學(xué)說

B. 隱含著一定的平等觀念

C. 受到西學(xué)東漸思潮影響

D. 抨擊了封建專制的腐朽

14. 顧炎武在《日知錄·自序》中寫道：“愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓撸瑒t遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子?！鳖櫻孜渲荚冢?）

A. 表達(dá)對現(xiàn)實的不滿

B. 宣傳維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)

C. 倡導(dǎo)務(wù)實求真思想

D. 批判封建君主制度

15. 王夫之說：“夫誠者，實有者也。前有所始，后有所終也?！薄罢f到一個‘誠’字，是極頂字，更無一字可以代釋，更無一語可以反形……盡天地只是個誠，盡圣賢學(xué)問只是個思誠?！边@一觀點（ ）

A. 體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想

B. 肯定了人私欲的正當(dāng)性

C. 批判了君主專制的體制

D. 體現(xiàn)了樸素的唯物思想

16. 《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等古典小說往往呈現(xiàn)出一種固定的敘事模式，即在作品開篇時用一個神話傳說或鬼怪故事引入故事，長篇故事被分解為較為均勻的多個章節(jié)，每個章節(jié)的開頭或結(jié)尾會有一段詩詞，這種模式的產(chǎn)生主要源于（ ）

A. 早期小說商業(yè)功能的需要

B. 戲曲藝術(shù)創(chuàng)作的成熟

C. 出版業(yè)和印刷業(yè)的新發(fā)展

D. 思想解放潮流的興起

二、非選擇題（本題共4小題，共52分）

17. （16分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一 中國古代治國思想的演變脈絡(luò)環(huán)環(huán)相連，呈現(xiàn)出姿態(tài)萬千的治國方略。春秋戰(zhàn)國時期，思想家輩出，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的局面，從孔子所倡導(dǎo)的以德治國再到以商鞅和韓非主張的法治思想，再后來演變?yōu)闈h武帝所倡導(dǎo)的以德治國和以法治國同時并重的思想。唐朝以后的統(tǒng)治者吸取了歷代的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，實施“德主刑輔”的治國方針。我們現(xiàn)在所提出的“以德治國”和“依法治國”的策略就是在古代治國思想基礎(chǔ)上加以借鑒和提煉而成的。

——摘編自李丹《論中國古代治國思想的嬗變》

材料二 在我國古代，“民本”思想在統(tǒng)治機(jī)制的調(diào)節(jié)中發(fā)揮了積極作用。歷代統(tǒng)治階級的有識之士都認(rèn)識到民生聯(lián)系民心，民心則關(guān)乎國運，治政之要在于固本安民。養(yǎng)民、恤民、患民、利民、富民等民生政策在傳統(tǒng)的“民本”思想中占有重要地位。為政者因此需要將滿足民眾生活所需作為第一要務(wù)。統(tǒng)治者無論是重民、愛民，還是恤民、保民，作為民都是處于被動地位的?！懊癖尽彼枷胫鲝垺懊駷榘畋尽薄傲⒕秊槊瘛?，但“民”居于社會下層，又被稱為“庶民”“黎民”“草民”，處于與“君”相對的被統(tǒng)治者地位。

——摘編自楊艷秋《“民本”思想在中國古代國家治理中的實踐》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代治國思想的基本特征。（6分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析“民本”思想的價值與局限。（10分）

18. （10分）南陽出土的漢畫像石不僅是精美的石刻藝術(shù)品，也是研究漢代時代風(fēng)貌的寶貴資料。閱讀下列材料，回答問題。

——摘編自王博灝《南陽漢代社會風(fēng)貌在漢畫像中的折射》

（1）南陽漢畫像反映出漢代怎樣的時代風(fēng)貌？（4分）

（2）若要進(jìn)一步探究漢代時代風(fēng)貌，你認(rèn)為還可以補充什么材料？請舉例說明。（6分）

19. （14分）閱讀下列材料，回答問題。

材料 賈思勰在寫作《齊民要術(shù)》時，“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”，因此它所記載的飲食內(nèi)容，是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，反映了當(dāng)時飲食文化方面的成就。另外，他還征引了北朝之前的古籍150多種。所以，《齊民要術(shù)》實際上是公元6世紀(jì)之前中國古代飲食學(xué)的集大成。

第64至68章，記載了麹蘗（酒曲）的制作和各種酒類的加工釀造，闡述了制麹釀酒的發(fā)酵過程，麹的微生物培養(yǎng)和酒的發(fā)酵現(xiàn)象、條件、原料和產(chǎn)品關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，是我國古代釀造工藝的重要典籍。

第69至75章，介紹了各種醬、醋、豉等微生物發(fā)酵食品的加工制作方法，以及各種腌菜、醬菜、酸菜的種類和制作方法。其種類之多樣、工藝之詳盡為此前其它飲食學(xué)著作所不見。

第76至81章，記錄了各種肉類和魚類的烹飪方法。畜肉食物中，以牛羊豬肉為多，驢馬犬肉為次；禽肉以鵝鴨為多，雞肉為次；魚類以鯉魚等淡水魚為多，鱉類為少。同時還記錄了大量的烹飪方法，有著北方黃河中下游濃郁的地方風(fēng)味。

第82至86章以及89章，記載了糧食食物的加工炊煮方法，顯示了當(dāng)時糧食谷物類食物的豐富多彩。

——整理自黎虎主編《漢唐飲食文化史》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概述北朝飲食學(xué)得以發(fā)展的原因。（6分）

（2）根據(jù)材料所述飲食學(xué)的內(nèi)容，簡析《齊民要術(shù)》在歷史研究方面的價值。（8分）

20. （12分）閱讀下列材料，回答問題。

材料

——據(jù)劉士林《試論中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)與層面》整理

上表所示是某位學(xué)者對中國文化的部分看法，請結(jié)合中國古代史知識，至少選擇一個層面，自擬論題并加以闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確）