“圈閱”在我國的歷史可以追溯到三國時期，當(dāng)時人們在文書和契約上簽字署名以表示身份，稱為“押”。到了唐宋時期，官員們在呈獻(xiàn)公文或傳閱書牘時，只書寫自己的“字”來表示已經(jīng)閱讀過。

公元1069年，王安石被任命為宋朝參知政事，他每天需要審閱大量的公文和呈文。由于文牘太多，他又是急性子，且不太注意書寫規(guī)范，因此，這個“石”字在寫了一橫一撇以后，下面的“口”字干脆畫成圓圈。這種做法逐漸被其他官員效仿，最終形成了“圈閱”這一特殊的批閱方式。據(jù)史書記載：“他作圈多不圓，往往窩扁，又多帶過。”因此，給別人造成諸多麻煩。有時候，王安石閱讀過的文牘，因別人誤會往往輾轉(zhuǎn)了回來。為了方便和明顯，有一次議政會上，王安石聲明自己“閱畢”文牘的符號，即一橫一撇后加一個圓圈。時隔不久，他又索性去掉了橫撇，僅僅保留了那個圓圈。時間一長，其他同僚竟紛紛效仿，久而久之，畫圈便成了“閱畢”文件的特殊符號。

（供稿 nbsp; 孫俊強(qiáng)）

上期讀3版參考答案

3.B（楊慎對“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說美育的感通性與情感性，杜牧寫“千里”并非一定就是眼前之景，它是有想象的成分在里面的，“千里”雖然看不見，但在詩人的審美世界里，眼前的江南春色可通過想象得到合理的延伸，“有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通”，而楊慎是用實證的方法理解，即楊慎是“理性把握對象的屬性與特征”。A.體現(xiàn)的是美育的感通性與情感性特征中的“人與物的相感”；C.體現(xiàn)的是美育的情感性，“心動”，反映的是人與物發(fā)生作用、關(guān)系時，人的內(nèi)心判斷與情感理解；D.體現(xiàn)的是人與人“彼此的心意相通”。）

4.美育是一種以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實踐性、和諧性與整體性的教育形態(tài)。

5.①材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”，②在此基礎(chǔ)上，材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代的美育特點以及我國目前審美存在的問題，強(qiáng)調(diào)要建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。③兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述。