“圈閱”在我國的歷史可以追溯到三國時期,當(dāng)時人們在文書和契約上簽字署名以表示身份,稱為“押”。到了唐宋時期,官員們在呈獻(xiàn)公文或傳閱書牘時,只書寫自己的“字”來表示已經(jīng)閱讀過。
公元1069年,王安石被任命為宋朝參知政事,他每天需要審閱大量的公文和呈文。由于文牘太多,他又是急性子,且不太注意書寫規(guī)范,因此,這個“石”字在寫了一橫一撇以后,下面的“口”字干脆畫成圓圈。這種做法逐漸被其他官員效仿,最終形成了“圈閱”這一特殊的批閱方式。據(jù)史書記載:“他作圈多不圓,往往窩扁,又多帶過。”因此,給別人造成諸多麻煩。有時候,王安石閱讀過的文牘,因別人誤會往往輾轉(zhuǎn)了回來。為了方便和明顯,有一次議政會上,王安石聲明自己“閱畢”文牘的符號,即一橫一撇后加一個圓圈。時隔不久,他又索性去掉了橫撇,僅僅保留了那個圓圈。時間一長,其他同僚竟紛紛效仿,久而久之,畫圈便成了“閱畢”文件的特殊符號。
(供稿 nbsp; 孫俊強(qiáng))
上期讀3版參考答案
3.B(楊慎對“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說美育的感通性與情感性,杜牧寫“千里”并非一定就是眼前之景,它是有想象的成分在里面的,“千里”雖然看不見,但在詩人的審美世界里,眼前的江南春色可通過想象得到合理的延伸,“有一些東西并不是眼可見、耳可聽,而是需要彼此的心意相通”,而楊慎是用實證的方法理解,即楊慎是“理性把握對象的屬性與特征”。A.體現(xiàn)的是美育的感通性與情感性特征中的“人與物的相感”;C.體現(xiàn)的是美育的情感性,“心動”,反映的是人與物發(fā)生作用、關(guān)系時,人的內(nèi)心判斷與情感理解;D.體現(xiàn)的是人與人“彼此的心意相通”。)
4.美育是一種以情感教育為核心,以生動形象陶冶人的性靈,怡情養(yǎng)性,使人具備把握客觀世界的美的能力,進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格的,具有感通性與情感性、具象性與實踐性、和諧性與整體性的教育形態(tài)。
5.①材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”,②在此基礎(chǔ)上,材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代的美育特點以及我國目前審美存在的問題,強(qiáng)調(diào)要建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。③兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度,圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述。