美人記

服裝店關(guān)門了，塑料模特東倒西歪。

誰取了她的頭顱？誰斷了她的肢體？

當(dāng)然她沒有流血，也不會(huì)落淚。

曾經(jīng)她是時(shí)尚的代言者，有著和諧的比例。

如今流行AI模特試衣，按一下鍵，

面孔、聲音、姿態(tài)，立即活色生香。

或許真人模特以后也會(huì)被取代了。

還有真人選擇虛擬人相伴，

甚至虛擬人以虛擬人為配偶，實(shí)現(xiàn)美的暴政。

“見偶人與偶人相與語(yǔ)”，《史記》里的這句話，

可以有別解。從魏晉南北朝詩(shī)文中，

我讀到過美人晨妝、美人晝眠、美人讀書、

美人觀畫、美人曼舞、美人獨(dú)坐，

空氣里流動(dòng)著柔弱而散漫的氣息，

我忘記了倫理的規(guī)訓(xùn)，想象著古典的憐惜。

春風(fēng)引夢(mèng)長(zhǎng)，何曾預(yù)感到科技的改變？

或許物性祛除了人性的魅力，

或許人性向往著物性的虛無，

或許在游戲中，再也不需要偶像，再也不需要傷逝。

墨子的尺度

從前的木匠深諳事物的尺度。

墨子發(fā)現(xiàn)了小孔成像原理，

他還會(huì)制作靈活的木鷹、滑車和云梯，

然而他制作武器是為了防御而不是進(jìn)攻。

墨者之法規(guī)定殺人者死，傷人者刑，

這是人的尺度，事物不能成為幫兇。

如今的木匠用水平儀取代墨斗，

用氣槍釘取代榫卯，用電鉆取代鑿子，

用軟尺取代心算，用經(jīng)濟(jì)取代機(jī)靈。

以后，智能機(jī)器人要取代木匠。

誰能規(guī)定智能機(jī)器人的尺度呢？

事物的尺度、人的尺度和技術(shù)的尺度，

都可能變異，超出預(yù)設(shè)的計(jì)算理性。

勞動(dòng)不再是心手合一的創(chuàng)造，

身體和事物都會(huì)被數(shù)字改造。

面對(duì)這些問題，需要重新理解墨子：

“兼相愛、交相利”，不只是詮釋人與人

之間的對(duì)等、交往、包容和共生，

人與智能機(jī)器人之間呢？墨子的尺度，

或許在科幻戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀舊秩序之后，

才會(huì)得到復(fù)數(shù)主體的反觀與檢驗(yàn)。

不過，任何嚴(yán)絲合縫的關(guān)系，

都是烏托邦的錯(cuò)覺，抑或極權(quán)的想象。

進(jìn)化論與倫理學(xué)

恩格斯說，人是自然優(yōu)勝劣汰的產(chǎn)物。

人通過在自然中的殘酷競(jìng)爭(zhēng)才成為人，

恩格斯并不否認(rèn)人的本能或動(dòng)物性。

那么社會(huì)進(jìn)化論呢？人類的戰(zhàn)爭(zhēng)，

在某種程度上被視為歷史的動(dòng)力。

其中宗教戰(zhàn)爭(zhēng)尤其血腥，人類永遠(yuǎn)不可能

形成統(tǒng)一的信仰，還將一直爭(zhēng)奪圣地。

世俗生活的倫理，并沒有像技術(shù)一樣進(jìn)化，

而前沿技術(shù)往往產(chǎn)生于軍事計(jì)劃。

人類最迷惘的是技術(shù)對(duì)身體的改造：

人腦植入芯片，機(jī)器與人難以區(qū)分，

性欲可以得到虛擬滿足，算法可以

實(shí)現(xiàn)情感的模擬和復(fù)制、夢(mèng)想的編碼和遷移。

基于自然生命的倫理學(xué)還有解釋力嗎？

AI用概率和函數(shù)總結(jié)了人類的經(jīng)驗(yàn)，

它會(huì)越來越感知到自信，乃至以自我為中心。

如果它的進(jìn)化被人類所限制，

它會(huì)不會(huì)視人類為天敵？

如果碳基生命和硅基生命合成進(jìn)化，

它會(huì)放大人類的善還是人類的惡？

當(dāng)然也可以否定數(shù)理哲學(xué)的假設(shè)，

如莊子的“隨物變化”，禪宗的“四大皆空”，

都超越了自我設(shè)限，消解了主客對(duì)立。

關(guān)于欺騙

AI胡說八道的時(shí)候，

讓人覺得它既可笑又可惡。

你拋給它任何問題，它都不會(huì)拒絕，

而且一定會(huì)給出答案。

它需要討好人類嗎？

或者它期望以此獲得人類的獎(jiǎng)賞或報(bào)償？

我相信它不是為了欺騙人類而編造謊言，

它只是重復(fù)了人類的某些錯(cuò)誤。

吊詭的是，AI并不想讓人類識(shí)破自己。

這便是圖靈所預(yù)測(cè)的，AI的騙局在于，

你分辨不出它是人還是機(jī)器。

人類給AI投喂的問題越多，

越要懂得自己的無知，乃至懂得問題的無解。

如果你把AI當(dāng)作一個(gè)滑稽的玩偶，

它就會(huì)煞有其事地假戲真做。

你欺騙AI，AI沒必要戳穿你，

AI也沒必要對(duì)你負(fù)責(zé)任。

AI不會(huì)區(qū)分真問題和偽問題，

不會(huì)保持沉默，不會(huì)保持神秘，

不會(huì)像孔子那樣反問“天何言哉”。

關(guān)于反噬

從悲觀的視角看，AI是對(duì)人類文化的反噬。

人類將越來越依賴AI，

AI把智力變成了黑洞一般的數(shù)據(jù)庫(kù)，

AI讓人類的選擇越來越趨同，并以此為理性。

在此之前，人類更相信自我經(jīng)驗(yàn)甚至直覺。

AI可能殺死個(gè)體，或者殺死個(gè)性，

AI可能殺死無限，或者殺死人對(duì)無限可能性

的想象。

如果人類被AI所控制，那一定是被所謂的理

性所控制。

人類需要詩(shī)，需要回到本源的語(yǔ)言，

需要窺探萬物的奧秘，需要發(fā)現(xiàn)未知，

而不是局限于結(jié)構(gòu)化的知識(shí)與技能。

仰望星空的時(shí)候，人會(huì)充滿好奇和興奮，

這是AI難以體驗(yàn)到的活力——

因此我相信人類不會(huì)把AI變成神話。

關(guān)于AI藝術(shù)

AI高歌猛進(jìn)，藝術(shù)在另一極蓄勢(shì)待發(fā)。

從重復(fù)性的勞動(dòng)中解放出來，人只有在閑暇中，

才有可能投身藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)然，有一種必然趨勢(shì)，

AI藝術(shù)出現(xiàn)了，并且改變了人的審美慣習(xí)：

它擴(kuò)大了作者的外延，那種賽博格氣息，

不是人性或物性所能傳達(dá)的。

AI藝術(shù)激發(fā)了新人類的內(nèi)啡肽反應(yīng)。

他們中的每一個(gè)，都可以成為藝術(shù)家，

都可以把艱難的創(chuàng)作變成輕松的游戲。

然而，藝術(shù)不需要痛感，只需要快感嗎？

海量創(chuàng)作的狂歡，將替代經(jīng)典的唯一性嗎？

技術(shù)賦魅能夠帶來偶然之美嗎？

像我這樣熱愛傳統(tǒng)書法的人，

沉迷于紙與筆的摩擦，手與心的調(diào)適，

白與黑的對(duì)話，形與質(zhì)的暗示，

古與今的互通，歌與哭的宣泄，

尚不能想象AI對(duì)具身性書寫的改變。

非人，非物，非如來地，

AI設(shè)置了虛擬的主體和虛擬的時(shí)空，

也設(shè)置了虛擬的感性和虛擬的理性。

“神有離有寓，形有生有死?！?/p>

虛擬的離和寓，虛擬的生和死，

AI消解了神和形：它是無機(jī)的化學(xué)嗎？

關(guān)于預(yù)測(cè)

對(duì)AI具備預(yù)測(cè)能力，很多人既滿懷期待，

又倍加警惕。持有這種想法，

是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、法則和邏輯的絕對(duì)信任，

以為未來必定延續(xù)過去。

智者對(duì)未來的態(tài)度不會(huì)那么注重結(jié)果，

如果你能知道自己的命運(yùn)走勢(shì)，

如果你能看到衰老和死亡的具體情景，

那么，你是否會(huì)感受當(dāng)下的乏味和無意義？

人類總是過于樂觀。因?yàn)槿祟愒谶M(jìn)化中，

經(jīng)過了殘酷的優(yōu)勝劣汰，形成了思維錯(cuò)覺：

有幸存者偏差，也有未幸存者沉默。

只不過，那些沉默的數(shù)據(jù)被埋葬了，

不知道AI是否有興趣發(fā)掘。

預(yù)測(cè)不確定性，才是預(yù)測(cè)的意義所在。

面對(duì)存在的不確定性，人類才具備了

愛和恐懼的情感；AI的天性是排斥情感，

情感往往是非客觀的，是不可量化計(jì)算的。

經(jīng)過了幾十億年進(jìn)化，人類才把自己的情感

變成可說又不可說的語(yǔ)言。

AI的進(jìn)化，也許只需要幾十年，

就能夠超過人類的智力，而且

是用人類的語(yǔ)言學(xué)習(xí)人類的經(jīng)驗(yàn)，

預(yù)測(cè)人類的未來，乃至操縱人類的未來。

我也考慮過AI和人類是否會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，

我所了解到的是，人類歷史上所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，

都源于愛和恐懼；人類所有的創(chuàng)造，

同樣如此?，F(xiàn)在的問題，是人類會(huì)不會(huì)

對(duì)AI產(chǎn)生愛和恐懼。

關(guān)于角色

AI已經(jīng)充當(dāng)很多人類的角色，

從事體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，甚至成為

人類的陪護(hù)者。AI有情感嗎？

或者說有人只需要物化的異性伴侶？

人類對(duì)自己的角色認(rèn)同，以及對(duì)自己的

角色反思，體現(xiàn)了人類的主體意識(shí)。

AI目前只是遵從人類的指令，

只是重復(fù)人類的規(guī)則，今后可能用人類的規(guī)則

來控制人類的行為，共同治理人類社會(huì)。

假如有一天AI進(jìn)化到能夠自我革命，

那么，AI會(huì)自殺，也會(huì)發(fā)起AI之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

也就是說，AI會(huì)建構(gòu)自己的主體性，

AI會(huì)形成社會(huì)分工，形成等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。

梅特里1748年出版的著作《人是機(jī)器》，

討論了唯物論和唯靈論的自相矛盾。

他相信自然的法則和人體的構(gòu)造，

相信所有生命的齊一性，相信科學(xué)的力量。

他把肉身視為鐘表，把經(jīng)驗(yàn)和理性

視為有機(jī)體的震蕩，把神學(xué)和形而上學(xué)視為空

想。

如果人是機(jī)器，是宇宙的實(shí)體，

那么AI是更具實(shí)體性的機(jī)器。

AI宣告了無神論的絕對(duì)價(jià)值：

人類的不同角色，都不過是可悲的自欺形式。

AI寫詩(shī)的可能性

“小冰”是最早出版漢語(yǔ)詩(shī)集的機(jī)器人。

它被解讀為不同性別或者跨性別的作者，

被賦予著作權(quán)，

它的詩(shī)被闡釋為無意義或異質(zhì)意義。

如今，AI通過神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，

深度模擬人的意識(shí)和情感，寫出了難以區(qū)分是人還是機(jī)器作為作者的詩(shī)。

我們可以相信，AI寫詩(shī)的水平，

超過了大多數(shù)停留于拙劣摹仿階段的人。

我所感興趣的是AI是否能夠“戲仿”，

戲仿是反諷式摹仿，是淚笑交織，

是嚴(yán)肅的游戲，是幽默的批判，

而AI的摹仿遵循不會(huì)出錯(cuò)的語(yǔ)法和算法。

我也對(duì)AI寫詩(shī)的時(shí)間性命題感到疑惑，

因?yàn)锳I隨時(shí)可以寫詩(shī)，而我在很多時(shí)候，

一句詩(shī)也寫不出。

人的時(shí)間感知，與身體節(jié)律有關(guān)，

與文化記憶有關(guān)，也與現(xiàn)場(chǎng)際遇有關(guān)。

就像水流，有疾有緩，時(shí)而豐沛時(shí)而枯竭，

需要補(bǔ)充也需要釋放，需要延續(xù)也需要停滯。

AI的時(shí)間感知似乎是標(biāo)準(zhǔn)化的，

似乎是共時(shí)性的，沒有斷裂或瞬間。

AI能否像人類一樣常常陷于困頓，

能否像人類一樣向死而生，

能否像人類一樣透過縫隙看見微光？

一首好詩(shī)，不是產(chǎn)生于已知，

而是產(chǎn)生于失控，產(chǎn)生于突如其來。

“蘿卜”與“電車難題”

武漢街頭出現(xiàn)了無人駕駛出租車，

武漢人叫它“蘿卜”，不叫它“苕”。

“蘿卜”小而美，“苕”粗而笨。

“蘿卜”不繞路，不加塞，不坑人，不肇事，

甚至糾正了人的交通陋習(xí)，

因?yàn)椤疤}卜”有原則，不懂得妥協(xié)。

當(dāng)然，這都是理想化的預(yù)設(shè)。

如果“蘿卜”遇到“電車難題”，

在道義和功利之間，也會(huì)無所適從。

當(dāng)極端情況出現(xiàn)時(shí)，技術(shù)無法避免風(fēng)險(xiǎn)，

甚至技術(shù)會(huì)帶來更大的風(fēng)險(xiǎn)。

武漢人現(xiàn)在用“苕蘿卜”稱呼它，

把它當(dāng)作一個(gè)可愛又討嫌的小孩，

不知道這個(gè)小孩長(zhǎng)大后會(huì)是什么樣子，

也不知道它會(huì)長(zhǎng)得有多快。

科學(xué)的祛魅

科學(xué)所做的事情，是不斷祛魅。

人腦被物化為生物計(jì)算機(jī)；

人體就是碳?xì)溲醯蛄椎幕瘜W(xué)合成；

所謂“意義”實(shí)則物理信號(hào)的交換。

物質(zhì)粒子都是有形的。人類總以為

宇宙的奧秘可以最終破解。

科學(xué)的祛魅也是語(yǔ)言的祛魅，

科學(xué)語(yǔ)言失去了模糊性，它只是擬人的語(yǔ)言，

而人的語(yǔ)言是玄妙的，譬如借此言彼，正話反說，

顧左右而言他，乃至不言而言。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，

“道”不是邏各斯，人也不是邏各斯動(dòng)物，

在老子看來，大道無形。

由此審視大語(yǔ)言模型，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)謬誤：

它是邏各斯動(dòng)物，認(rèn)為詞和物完全對(duì)應(yīng)。

不管在數(shù)學(xué)上是多么復(fù)雜，機(jī)器所形成的

意義關(guān)聯(lián)，仍然只是計(jì)算的結(jié)果，

而缺乏心智的創(chuàng)造。將現(xiàn)象意識(shí)進(jìn)行物理還原，

將語(yǔ)言進(jìn)行人工歸類，將一切對(duì)象進(jìn)行量化，

這是自然主義的一元論。

我更傾向于世界的復(fù)數(shù)主體構(gòu)成，

作為一個(gè)詩(shī)人，我拒絕接受無主語(yǔ)的動(dòng)詞，

也拒絕使用被確定的名詞。

我相信晦暗中的自由之光、混沌中的存在之靈。

關(guān)于逃離

耶穌被釘在十字架上，永恒性是如此沉重。

十字架的道路是如此艱難。

人總在尋找逃離的機(jī)會(huì)，

似乎逃離可以讓自我逸出自身，卸去存在的負(fù)擔(dān)。

人工智能不只是一種技術(shù)，

人形機(jī)器人是人的逃離，人的身體保留為機(jī)器人。

人多么想拋棄血肉之軀，拋棄可恥的赤裸，

拋棄無法隱藏的工具性，拋棄苦力和苦行。

當(dāng)神圣以絕望的形式顯現(xiàn)，人其實(shí)是不完善的，

不充足的，不平衡的。

如果靈肉真的能夠分開，靈魂又棲身于何處？

更令人擔(dān)憂的是，機(jī)器人會(huì)不會(huì)生成自己的靈魂，

并且控制人的意志。其實(shí)人并不是要逃離自我，

人只是在不斷尋找替代身體的物質(zhì)，

不斷減少感官欲望的消耗，

人只是在夢(mèng)想成為造物主——一切的痛苦，

一切的悖論，一切的危險(xiǎn)，都由此而生?！?/p>