“婦人啟門”亦可稱為“半啟門”，為中國古代雕刻、繪畫藝術(shù)體系中一種較為常見的裝飾題材，最早可追溯至漢代喪葬性建筑。唐以降，婦人啟門圖施用場景愈益多樣，石窟、塔、舍利函、卷軸畫等皆可見，至宋遼金時期，婦人啟門圖于墓葬磚雕、壁畫圖像中占據(jù)一席之地。

半啟門的婦人

宋遼金時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及喪葬觀念的轉(zhuǎn)變，仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫墓在中原北方地區(qū)大為興盛。這種墓用磚券搭建墓室，仿造斗拱、立柱、門窗等木構(gòu)建筑，在死后世界再度展現(xiàn)微縮的庭院景觀。為使世俗化場景更為生動，工匠常在墓室立柱間用磚雕、壁畫等形式塑造一幕幕生活場景。

宋遼金時期，婦人啟門圖大多位于墓室后壁，以彩繪或淺浮雕的形式塑造一扇半啟的門扉，門扉后一名女子側(cè)身探出。婦人形象并不統(tǒng)一，面容服飾均有差別；然其行為動作頗為類似，大多一手撫門，傾身向前，覷探門外，于半遮半掩間側(cè)露芳容，留給世人無盡的遐想。

從塑造形式來看，墓葬中的婦人啟門圖主要為磚雕、壁畫兩種，亦可見磚雕門扉與彩繪婦女相結(jié)合者，少數(shù)石刻圖像形式僅零星見于石棺棺頭。從地域分布看，婦人啟門圖大多集中在中原北方地區(qū)及川貴渝兩大區(qū)域內(nèi)，如河南洛陽新安縣石寺鄉(xiāng)李村二號宋墓（圖1）、河南洛陽新安縣厥山村金代壁畫墓（圖2）、四川瀘縣宋墓（圖3）等。

門后的空間

關(guān)于婦人啟門圖的闡釋，著名考古學(xué)家宿白先生最早在《白沙宋墓》一書中進(jìn)行探討，指出：“就其所處位置觀察，疑其取意在于表示假門之后尚有庭院或房屋、廳堂；亦即表示墓室至此并未到盡頭之意?！彼薨讓τ诩匍T之后“空間暗示”的推論也為更進(jìn)一步挖掘圖像內(nèi)核奠定基調(diào)，不少學(xué)者從“空間”角度對婦人啟門圖像進(jìn)行分析。啟門的婦人此時便不是代表其個人，而是暗示背后的空間。半啟門扉所暗示的“墓后空間”究竟為何？尚有不同爭論。

倘若將目光跳脫出婦人啟門圖本身，向墓壁兩側(cè)追尋，可見壁畫大多與墓主生前生活場景相關(guān)聯(lián)：伎樂圖（圖4）、梳妝圖（圖5）、宴飲圖（圖6）……共同組成且展示著墓主現(xiàn)實生活中的起居場景。以馮恩學(xué)為代表的學(xué)者即從此角度出發(fā)，認(rèn)為婦人啟門圖與其他壁畫一樣，墓室中的每一幅圖像都自成一個空間（分別對應(yīng)著現(xiàn)實生活的不同房間或院落），它們共同構(gòu)成了墓主人陰宅的不同部分，成為墓主在死后世界仍能享受生前生活的美好祈愿。

細(xì)究婦人啟門圖中婦人的動作特征，學(xué)者李清泉將其劃分為“婦人進(jìn)門”“婦人關(guān)門”和“婦人啟門”3類，同樣與墓壁兩側(cè)手捧茶盞、銅鏡、唾盂等男女侍者相聯(lián)系，此時進(jìn)門、出門的婦人似乎也融入了侍者的范疇，共同描繪著墓主晨起梳洗與日暮掌燈的起居畫面。“進(jìn)門”與“啟門”不僅具備空間的含義，亦在一定程度上成為時間的暗示。墓主晨起在侍者服侍下來到起居之“堂”（即墓室），夜間則需回歸休憩之“寢”。此時，那扇半啟門扉背后隱匿不見的場所或許便是墓主靈魂的安寢之處。

假使將婦人啟門圖向前追溯，其內(nèi)涵似乎又可朝另一個方向解釋。梁白泉等學(xué)者對婦人啟門圖追根溯源，東漢畫像石中亦有半啟門扉與門前女子的組合。相似的構(gòu)圖讓人不禁猜想二者或許存在一定承襲關(guān)系?！峨x騷》中言：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予?！薄伴嬯H”即指“天門”，是仙界與人界的區(qū)分之處。有漢一代升仙思想頗為盛行，人死并非終結(jié)，可憑靈魂升入仙界。若以此反觀宋遼金墓葬中的“半啟門”，則此處之門或許也是“天門”的象征，啟門女子承擔(dān)的便是接引墓主靈魂升仙之責(zé)。婦人啟門圖在此便脫離世俗世界，成為墓主升仙信仰與靈魂永生的象征。

婦人的身份

對于門后世界的不同猜想自然對應(yīng)著啟門女子的不同身份，除上文所論侍者、接引人之外，另有學(xué)者認(rèn)為婦人啟門圖中的婦人應(yīng)為墓主生前的姬妾之屬。宋遼金時期，納妾現(xiàn)象較為普遍，姬妾地位低下，生前服侍丈夫，居外宅別院，死后不得與丈夫同穴而葬。因此，墓葬中從“別室”來到墓主死后居住墓室的青年女子，或許便是別葬姬妾的形象代指，她們希望借此到達(dá)丈夫的歸宿之地。

此種推論或許浪漫，卻存在一定現(xiàn)實局限。彼時姬妾身份低微，是否能夠耗費錢財、精力于墓室中修建其形象值得商榷。一般而言，墓室修建者為墓主后人，男性墓主與姬妾之間的情意是否會被考慮在內(nèi)不得而知。再則，從墓主性別來看，婦人啟門圖不僅出現(xiàn)在夫婦合葬墓中，僅葬一名年老婦人的葉茂臺7號墓（遼寧省沈陽市法庫縣葉茂臺鎮(zhèn)葉茂臺村的遼代墓葬）中亦可見此裝飾，姬妾的說法顯然在此不甚妥當(dāng)。

貴州遵義南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬墓（局部）

目前而言，絕大多數(shù)學(xué)者仍贊同“侍者”之說。司馬光曾指出宋時“男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”，啟門的女侍者在墓室之中的出現(xiàn)一定程度上也是對于“性別空間”的營造。

單純的裝飾

隨著研究的深入，近年來學(xué)者對于婦人啟門圖的性質(zhì)探討更加回歸圖像本身，認(rèn)為其可能并非是表現(xiàn)某一特定場景或反映某一具體內(nèi)涵的“故事圖”，而是一種單純的裝飾題材。盡管學(xué)者遍尋史籍，卻依然難以找到一條文獻(xiàn)與婦人啟門圖完美對應(yīng)，這就使得現(xiàn)今研究皆是在美術(shù)史、考古學(xué)等范疇之內(nèi)，基于圖像本身所做的延展推斷，缺乏文字印證也就難以窺視彼時人們的真實想法與營建目的。

然而，不可否認(rèn)的是，以“婦人”與“門扉”兩個簡單元素的組合創(chuàng)造出的非凡畫面，確實給予觀者無盡遐想。從漢代出現(xiàn)到宋遼金時期流行，婦人啟門圖帶給人的藝術(shù)張力與沖擊，或許也正是其長盛不衰的重要原因。

墓葬年代：

南宋淳佑年間（1241—1252）

值得一提的是，從目前發(fā)現(xiàn)的資料來看，啟門的并非只有婦人，亦可見男子、兒童、僧侶等。貴州遵義南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬墓男室中有童子啟門圖。這一墓葬共有雕刻190幅，其中人物類雕像28尊，另有豐富的動物、花卉和幾何圖案類雕像，雕刻手法涵蓋圓雕、浮雕和線雕等多種形式，為研究宋代石刻藝術(shù)提供絕佳參考。

誠如美術(shù)史學(xué)家鄭巖先生所言：“在半啟門圖中，藝術(shù)家并沒有把故事講完，他只是開了個頭，剩下的部分交由觀者去想象、選擇、補充、改造、完善。任何一種答案都有可能成立，任何一種選項，任何一種組合，都可以將故事發(fā)展得獨一無二?！痹诟鞣阶C據(jù)尚不完備的當(dāng)下，我們在思考啟門婦人從何而來、又向何而去的同時，或許亦可駐足一二，感受啟門瞬間定格的、綿延千年的美與藝術(shù)。

（責(zé)編：李玉簫）