如果我們撥開縈繞在華南閩、贛、粵、湘、桂諸省交界處的云霧，會發(fā)現(xiàn)一系列東西走向的連綿山脈，其中有五座關(guān)鍵性山峰，統(tǒng)稱“南嶺”，由西到東分別是：越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺。就體量而言，這五座山嶺都是中小型山峰，它們之所以重要，一是連貫起來阻隔了南北，將山脈南邊直至南海的廣袤區(qū)域隔絕為一個(gè)相對封閉的單獨(dú)地理單元；一是在它們的山腳、山澗存在溝通南北的小徑、要道，使得北方的風(fēng)能夠艱難而緩慢地吹向海濱。唐代名臣狄仁杰有言：“天生四夷，皆在先王封疆之外，故東拒滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。”直到今日，人們依然將南嶺視為一道天然分界線。

“嶺南”一詞的出現(xiàn)

南嶺以南的區(qū)域就是嶺南，對應(yīng)今日的行政區(qū)劃包含廣東、廣西、海南、香港、澳門五地。

毋庸諱言，這片地區(qū)不是中國歷史的核心區(qū)，而是中原王朝的邊陲，是中華文化的“他者”與“后來者”。嶺南在中華大家庭中存在一個(gè)從邊緣走向中心、從異質(zhì)化逐步同質(zhì)化的過程?！皫X南”一詞出現(xiàn)得并不算早，是隨著中原王朝勢力在嶺海之間的滲透拓展、隨著南北兩地的相融而普及開來的?！妒酚洝分谐霈F(xiàn)的“領(lǐng)南”并不是指現(xiàn)在的嶺南，彼時(shí)的人們通常用“陸梁”“南越”“百越”等詞來稱呼嶺南地區(qū)，視之為茹毛飲血、烏煙瘴氣的化外之地。南北朝時(shí)期，“嶺南”的說法才日益普遍，北方官民對這片土地不再完全陌生。

騎田嶺古道

“嶺南”特指現(xiàn)在的嶺南地區(qū)，還有一個(gè)演變過程。唐貞觀年間，天下分為十道，最南邊的為“嶺南道”，嶺南一詞逐漸特指化，不過轄區(qū)要廣于今天的嶺南；天寶年間，朝廷將福建劃歸江南東道，“嶺南”一詞才最終固定下來，成為南嶺以南地區(qū)的代稱。

在中國歷史的早期，嶺南是危險(xiǎn)和野蠻的異域。中原人將嶺南視作畏途——交通、科技和衛(wèi)生保健的落后，導(dǎo)致前往嶺南的千里跋涉充滿風(fēng)險(xiǎn)。前往當(dāng)?shù)氐某寺氊?zé)在身的官吏、士兵之外，主要是罪犯和在生活難以為繼的窮苦百姓。即便是前者，也不情愿前往嶺南。

湖北江陵出土的張家山漢簡記載了一位名叫“毋憂”的賨（cóng）人（歷史上的少數(shù)民族）男子。漢高祖時(shí)期，官府征召毋憂去嶺南服兵役，毋憂逃亡被捕。他搬出漢朝對賨人的優(yōu)待政策，認(rèn)為只要繳納賨布作為賦稅，就可以免兵役。江陵官府為此上報(bào)廷尉。廷尉認(rèn)為毋憂的辯解不成立，依照逃兵役的律令，將其判處腰斬。

梅關(guān)古道

張九齡

唐開元四年（716年）冬，張九齡開辟梅關(guān)古道，重塑了嶺南的商路，凡人口遷移、軍隊(duì)調(diào)動、商旅往來、使節(jié)訪問等，大都經(jīng)過此道。

唐貞觀初年，交州（嶺南）都督因?yàn)樨澝矮@罪罷職。唐太宗思求良牧，朝臣推舉了才兼文武、廉平正直的盧祖尚。盧祖尚先是拜謝而出，回家就后悔了。唐太宗先后派人前去宣諭促行，甚至許諾：“宜可早行，三年必自相召，卿勿推拒，朕不食言。”盧祖尚仍不愿意赴任，強(qiáng)調(diào)：“嶺南瘴癘，皆日飲酒，臣不便酒，去無還理?！碧铺诖笈骸拔沂谷瞬粡模我詾樘煜旅?！”斬盧祖尚于朝。

珠璣古巷

唐代的嶺南道、宋代的廣南路（嶺南）日漸繁華，“他者”“異邦”的文化色彩雖然并沒有褪盡，可也吸引著蘇東坡“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。進(jìn)入明代后，“廣南富庶天下聞，四時(shí)風(fēng)氣長如春”，嶺南地區(qū)一躍成為中原王朝的香餑餑，中國政治和文化舞臺上的主角之一。明清時(shí)期，嶺南人才輩出，其中廣東士大夫深深介入了政局和思想文化變革，廣東的經(jīng)濟(jì)成為中國乃至東亞經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。嶺南不再是那個(gè)“瘴癘之地”，也不再是官員赴任的畏途，相反，嶺南的許多官缺成了肥缺、要缺和官員們競逐的目標(biāo)?！皫X南”正式與“江南”“中州”等并列，廣東成為“海濱鄒魯”。隨著廣東的異軍突起，晚清的廣東精英已經(jīng)沒有了自卑心態(tài)，取而代之的是自信。

嶺南有別于其他區(qū)域的特質(zhì)

嶺南地形以山脈和丘陵為主，平地不足三成，水脈縱橫，常年高溫、潮濕，為各個(gè)部落自足自立提供了地理基礎(chǔ)；嶺南東南兩面臨海，海南更是中國第二大島，是中國深入海洋聞名的橋頭堡。海洋蘊(yùn)藏風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也迫使海濱居民乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

在人群方面，通常認(rèn)為，今天嶺南的黎、壯、布依等民族源自百越族群，是本地的“初民”，而廣府、客家、潮汕三大群體的底層是南越人，但是融入了大量南遷的北方人。在多元群體的人文潤澤之中、在中原文化的持續(xù)浸染之下，南海之濱孕育出了獨(dú)特的地域精神，既保持了與中原文化的緊密聯(lián)系，又形成了自己鮮明的地域特色。

嶺南文化的來源既有中原文化，又是百越文化——正如嶺南的人群結(jié)構(gòu)一樣；既有大陸農(nóng)耕文明，又有往來汪洋的海洋文明；既在中華文化中深耕，又最早擁抱了近代的舶來文化，這就是它的多元。它的開放體現(xiàn)在嶺南是典型的移民社會，兩廣、港澳和海南各地遍布不同時(shí)期、因各種原因從內(nèi)地不同區(qū)域遷徙而來的居民。移民在遷徙過程中，注定不會安于現(xiàn)狀、封閉保守。它的開放還體現(xiàn)在珠江三角洲地區(qū)更早、更直接地受西方文化影響。

伴隨著嶺南經(jīng)濟(jì)、文化的異軍突起，尤其是廣東的日漸繁榮發(fā)達(dá)，有關(guān)“何為嶺南”“何以嶺南”的討論和研究也密如繁星，成果汗牛充棟。其中既有對傳世典籍的精研闡述和文本重構(gòu)，也有對圖像、民俗、語言等感官資料的新發(fā)現(xiàn)，更有后世成果的層疊累積與再闡發(fā)。與上述內(nèi)容不同，印刻在青銅、陶器、印璽、簡牘、磚瓦、石刻等文物上的金石文字，雋永深刻，不僅有證史、補(bǔ)史的作用，而且另有藝術(shù)價(jià)值。傳世典籍的傳記通常是帝王將相和名人雅士，金石保留了部分配角、小人物和失敗者的生平；傳世典籍偏重于政治書寫和宏大敘事，金石保留了更多社會史、生活史的內(nèi)容，視角更微觀，敘述更接地氣。

駱越銅鼓 嶺南大音

這些在嶺南的舞臺上演繹的“金石人生”，或南來北往、坎坷曲折，或偏居一隅、尋常無奇，如今都安靜地躺在遺址、博物館、文管所等處，保存著嶺南歷史人文基因，向后人訴說著嶺南一步步走到今天的往事……

（責(zé)編：馬南迪）