唐代是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛階段，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及藝術(shù)等領(lǐng)域取得了卓越的成就。唐代女性儀態(tài)雍容，風(fēng)貌萬(wàn)千，她們的妝飾也極為豐富，共同構(gòu)成了中國(guó)歷史上的璀璨篇章。本文以唐代不同時(shí)期的仕女畫代表作品為研究對(duì)象，深入分析畫中呈現(xiàn)的唐代女性?shī)y飾風(fēng)格，進(jìn)而闡釋這些妝飾與審美背后所蘊(yùn)含的唐代社會(huì)文化成因及深層內(nèi)涵。

一、唐代仕女畫與妝飾概述

（一）唐代仕女畫概述

仕女畫是一種人物畫，也稱為“士女畫”。最初，“士女”指的是社會(huì)中上層的士大夫和婦女。仕女畫最初描繪封建社會(huì)中上層的士大夫與婦女的生活。后來，它演變?yōu)閷ｉT描繪貴族上層?jì)D女生活題材的繪畫。我國(guó)的仕女畫歷史悠久，最早的仕女畫可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了唐朝，仕女畫進(jìn)入黃金時(shí)代。

在東晉顧愷之和初唐閻立本的作品中，女性形象已呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。然而，當(dāng)時(shí)的人物畫大多側(cè)重于訓(xùn)誡教化等主題。例如，顧愷之的《女史箴圖》內(nèi)容就是勸誡宮中婦女遵守道德規(guī)范。盛唐時(shí)期，女性社會(huì)地位的顯著提升為仕女畫的獨(dú)立性奠定了基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期的代表畫家張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》和《搗練圖》都體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。周昉的《簪花仕女圖》是唐代仕女畫的典范，后人稱贊周昉“畫子女為古今之冠”。然而，周昉生活在中唐晚期，這個(gè)時(shí)期唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，他筆下的宮廷女子雖然穿著華麗，卻流露出寂寞與憂愁之情。他的代表作品《揮扇仕女圖》長(zhǎng)卷描繪了宮中嬪妃的哀怨和蕭瑟之情。

（二）妝飾概述

仕女畫中的妝飾特征反映了特定歷史時(shí)期宮廷貴婦、宮女及上層社會(huì)的審美取向與文化。妝飾行為的歷史可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期。原始人類使用礦物顏料進(jìn)行身體彩繪，并用獸骨、貝殼等自然物品作為裝飾品。這種行為源于對(duì)神靈的崇拜、部落身份的標(biāo)識(shí)及求偶需求的表達(dá)。

隨著人類文明的演進(jìn)，妝飾在不同地域文化中逐漸形成了獨(dú)特的體系。例如，古埃及人非常重視眼部妝容。這種妝飾不僅具有抵御強(qiáng)烈日照的實(shí)用功能，還體現(xiàn)了對(duì)神靈庇佑的祈求。在中國(guó)古代社會(huì)，妝飾發(fā)展出了包括敷粉、畫眉、點(diǎn)唇在內(nèi)的傳統(tǒng)體系，每個(gè)朝代都有其獨(dú)特的妝飾風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)。妝飾作為物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交流不斷演變，既反映了時(shí)代特征，又反映了社會(huì)風(fēng)尚。

二、唐代仕女畫中的女性?shī)y飾變遷

（一）初唐淡雅與自然

從文化角度看，初唐妝飾的淡雅特質(zhì)是胡漢文化整合期的過渡形態(tài)。在初唐時(shí)期，仕女畫的造型風(fēng)格逐漸從隋代的風(fēng)格中蛻變出來。它既保留了北朝質(zhì)樸的造型基因，又融入南朝文人清新自然的美學(xué)理想。同時(shí)，在時(shí)代的發(fā)展過程中，它還融入新的元素，倡導(dǎo)回歸自然、追求質(zhì)樸純粹的審美新風(fēng)尚。

在發(fā)飾方面，初唐女性的發(fā)飾風(fēng)格以簡(jiǎn)潔自然為主要特點(diǎn)。常見的發(fā)式有單髻和雙髻，多為低髻造型，發(fā)髻緊密貼近頭部，這種造型使女性顯得端莊穩(wěn)重。發(fā)髻的裝飾非常簡(jiǎn)約，通常只用一根木質(zhì)或骨質(zhì)的簡(jiǎn)單發(fā)簪固定。以閻立本的《歷代帝王圖》為例，畫中仕女多梳單髻，僅以素簪點(diǎn)綴，發(fā)飾樸素?zé)o華，卻盡顯清新自然之美，與初唐淡雅自然的審美追求相呼應(yīng)。

在面妝方面，初唐女性的面妝以敷粉為基礎(chǔ)，追求白皙自然的膚色。在閻立本的《步輦圖》中，這一特點(diǎn)得以清晰呈現(xiàn)。畫中仕女面部敷粉輕薄而均勻，仿若能透過肌膚看到下面的血色，呈現(xiàn)出一種天然的光澤感，將女性的天生麗質(zhì)與清新自然之美展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）盛唐昂揚(yáng)與絢爛

盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮與文化昌盛使社會(huì)風(fēng)貌呈現(xiàn)出昂揚(yáng)向上與絢爛多彩的特質(zhì)。這一時(shí)期，唐朝社會(huì)逐漸形成了一種追捧富貴、崇尚奢華的審美觀念。這種觀念在唐代仕女畫中的女性?shī)y飾上得到了鮮明的體現(xiàn)。唐代仕女畫顯示，從初唐到盛唐，女性?shī)y飾風(fēng)格由內(nèi)斂樸素逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽懫G麗，整體呈現(xiàn)出絢麗多彩的華麗景象。面飾和配飾變得越來越復(fù)雜和精美，逐漸朝著奢華富貴的審美方向發(fā)展。

女性服飾的衣袖逐漸加寬，裙擺也日益延長(zhǎng)和擴(kuò)大。與魏晉時(shí)期追求的“秀骨清像”，以及明清時(shí)期崇尚的清瘦之美不同，唐朝更加注重展現(xiàn)女性的富態(tài)與豐盈之美。尤其是在盛唐時(shí)期，這種審美觀念變得極為普遍。以張萱的代表作《虢國(guó)夫人游春圖》為例，畫中人物形象栩栩如生，虢國(guó)夫人及隨行仕女們的妝飾令人矚目。她們的發(fā)髻高聳且造型復(fù)雜，如“墮馬髻”等流行發(fā)髻樣式在畫中得以生動(dòng)展現(xiàn)。髻上插滿了金釵、步搖等精美頭飾，步搖隨著人物的動(dòng)作輕輕晃動(dòng)，盡顯靈動(dòng)之美，彰顯出貴族女性的雍容華貴。在面飾方面，花鈿樣式豐富多樣，有各種精美的圖案，如圓形、花鳥形等，色彩艷麗，貼于額頭眉間，為女性面容增添了幾分嬌艷與嫵媚。由此可以看出，盛唐女性?shī)y飾體現(xiàn)出的唐代昂揚(yáng)與絢爛的妝飾風(fēng)格，不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是一種涵蓋社會(huì)各方面的文化現(xiàn)象。它象征著盛唐時(shí)期全方位的繁榮昌盛，代表著一種充滿力量、富足繁榮的審美文化。

（三）中晚唐哀婉與多元

中晚唐階段，唐王朝在盛極之后逐漸走向衰落。社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安及本土文化與外來思想的碰撞深刻影響了唐代仕女畫的風(fēng)格。女性?shī)y飾也因此展現(xiàn)出哀婉與多元融合的獨(dú)特風(fēng)貌。

在這一時(shí)期，女子妝飾領(lǐng)域出現(xiàn)了顯著的審美觀念轉(zhuǎn)變，不再遵循傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，反而興起了以丑態(tài)、病態(tài)為美的奇特風(fēng)尚。例如，“烏膏唇”將嘴唇涂抹成黑色，背離了傳統(tǒng)的紅唇審美；“啼妝”和“淚妝”模仿哭泣時(shí)的妝容，營(yíng)造出哀傷落淚的感覺。以中晚唐時(shí)期的《唐人宮樂圖》為例，畫中女子以白妝為基礎(chǔ)，面部涂抹赭色，雙頰呈現(xiàn)出濃重的赭紅色，唇色為黑紅，眉毛呈現(xiàn)出八字形的低顰眉式。整體面容呈現(xiàn)出愁苦的神態(tài)，生動(dòng)地傳達(dá)出寂寞、空虛以及暗自滋生的幽恨之情。從女性對(duì)這類愁苦沮喪妝容的追求中，我們可以清晰地看到唐代從繁榮昌盛逐步走向衰敗滅亡的歷史軌跡。從社會(huì)背景來看，晚唐君王昏庸無(wú)能，有的沉迷享樂，有的被奸臣操控。地方上兵荒馬亂，百姓生活困苦。民眾心中不可避免地產(chǎn)生失落與苦悶的情緒，這種情緒逐漸滲透到日常生活中，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)審美風(fēng)尚的演變。

三、唐代仕女妝飾特征形成原因

（一）絲路文明交融下的胡漢互滲

唐代仕女妝飾的形成與絲綢之路所承載的文明有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，多元文化的交融為其提供了豐富的養(yǎng)分。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，秉持著開放包容的外交政策，吸引了來自不同地域和民族的文化在此匯聚。胡風(fēng)文化與中原漢文化的融合，深刻影響了唐代女性的妝飾風(fēng)格，形成了獨(dú)具特色的胡漢互滲現(xiàn)象。

胡風(fēng)文化崇尚豪放與艷麗，而中原漢文化則追求典雅與含蓄。唐代仕女妝飾在吸收胡風(fēng)元素的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了本土化改造。例如，胡人喜愛的濃艷面妝被唐代女性改良為“斜紅”。這種妝飾既保留了胡風(fēng)的艷麗，又增添了中原文化所特有的婉約之美。這種審美融合在唐代仕女畫中得到了直觀而生動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。例如，張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》中，女性面部的“斜紅”裝飾即是對(duì)胡漢審美融合的藝術(shù)化呈現(xiàn)。在絲綢古道的駝鈴聲中，來自異域的化妝品悄然來到中原。波斯的螺子黛、西域的胭脂、天竺的香料等隨著商隊(duì)進(jìn)入唐代社會(huì)，逐漸成為女性?shī)y飾中的重要組成部分。據(jù)《妝臺(tái)記》所述，“波斯黛”是一種珍貴的畫眉材料，因其墨色濃醇，被宮廷貴婦競(jìng)相追捧。在服飾方面，胡服風(fēng)尚對(duì)唐代仕女服飾影響顯著。胡服特有的修身短衫、束腰長(zhǎng)褲與皮質(zhì)革帶，打破了傳統(tǒng)漢服廣袖深衣的束縛，賦予女性前所未有的行動(dòng)自由。自貞觀年間始，這種利落裝扮逐漸從市井蔓延至宮廷，至開元盛世已演變?yōu)槿耧L(fēng)潮。許多仕女日常穿著胡服，頭戴胡帽，足蹬皮靴，展現(xiàn)出一種英氣勃勃、瀟灑自在的氣質(zhì)。這種服飾風(fēng)格的流行，不僅體現(xiàn)了唐代女性對(duì)新鮮事物的接受和追求，也反映出民族文化交融下人們審美觀念的變化。

（二）宗教藝術(shù)的世俗化表達(dá)

唐代，佛教造像與壁畫藝術(shù)蓬勃發(fā)展。敦煌莫高窟的壁畫堪稱唐代佛教藝術(shù)的經(jīng)典之作。唐代仕女受佛教藝術(shù)熏陶，在妝容上追求圓潤(rùn)與豐滿之美。她們用白粉敷面，使面部肌膚看起來白皙細(xì)膩，恰如佛教造像中純凈的面容。佛教藝術(shù)中的色彩運(yùn)用也對(duì)唐代仕女妝飾產(chǎn)生了影響。佛教常用的色彩如紅、黃、金等，在唐代仕女妝飾中頻繁出現(xiàn)。在佛教文化中，佛光呈金色，象征著神圣與莊嚴(yán)?；诖?，有學(xué)者提出一種觀點(diǎn)：或許是那些虔誠(chéng)崇佛的婦女，被這閃耀的金色佛光與佛像啟發(fā)，萌生了在額頭涂黃的念頭，由此開啟了涂黃的風(fēng)習(xí)。額黃妝容漸漸在世間流行開來，成為一種獨(dú)特的時(shí)尚。唐代仕女妝飾不再僅僅是一種外在的裝飾，更成為一種文化和精神的外化表達(dá)。通過精致的妝飾，唐代仕女展現(xiàn)出了自信開放的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了唐代社會(huì)對(duì)美好生活的向往和追求。

（三）時(shí)代沿革下女性地位的提升

唐代仕女妝飾風(fēng)格的形成與女性社會(huì)地位的顯著提升密切相關(guān)。唐代作為中國(guó)歷史上少有的開放與繁榮時(shí)期，女性在社會(huì)生活中的參與度顯著提高，其自我意識(shí)的覺醒與表達(dá)也反映在妝飾風(fēng)格的變化中。唐代女性在政治領(lǐng)域的參與為仕女妝飾的多樣化提供了社會(huì)基礎(chǔ)。唐代是中國(guó)歷史上女性參政較為活躍的時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性的限制和禁錮較少，女性的生活空間較為自由。這一時(shí)期，“女著男裝”成為自我意識(shí)的行為表現(xiàn)。例如，張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》不僅生動(dòng)再現(xiàn)了盛唐貴族女性春日郊游的場(chǎng)景，還以獨(dú)特的“女作男裝”服飾現(xiàn)象，揭示了當(dāng)時(shí)的突破性變革。

四、結(jié)語(yǔ)

唐王朝從建立到滅亡歷時(shí)約三百年，是中國(guó)封建文化的鼎盛時(shí)期。如今，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變得愈發(fā)必要與迫切，人們也更加懷念“芙蓉如面柳如眉”的古典韻味。古代女子妝飾一直是社會(huì)環(huán)境變遷下衡量時(shí)代審美風(fēng)尚的重要標(biāo)桿。然而，盡管古代女子的妝飾有著較高的研究?jī)r(jià)值，它在整個(gè)社會(huì)文化中仍處于相對(duì)小眾的研究范疇。古籍文字的描述無(wú)法完全再現(xiàn)古代女性的妝飾樣貌，而唐代仕女畫則以更為親近的姿態(tài)拉近了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與普羅大眾之間的距離，向觀者展示了唐代社會(huì)風(fēng)尚的變遷。

（沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2024年度高等教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時(shí)代傳承中華美育精神與高校藝術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展研究”（24MY0407）。

作者簡(jiǎn)介：高雪晨（2000—），女，遼寧新民人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

責(zé)任編輯 黃蕾