【摘 要】清代作為統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，在繼承歷代王朝邊疆治理政策以外，主張內(nèi)地化，努力實(shí)現(xiàn)一體化。在西南地區(qū)繼續(xù)改土歸流便是一體化的實(shí)踐，而此時(shí)的四川彝族土司地區(qū)也是中央王朝實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)必須要納入的區(qū)域。在文教政策上，儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)在邊疆地區(qū)推廣，預(yù)示著中央王朝進(jìn)一步深入對(duì)西南邊疆的治理，以儒化夷。在四川彝族土司地區(qū)大力推行儒學(xué)，設(shè)立學(xué)校、推行科舉。儒學(xué)之所以能夠在該地進(jìn)行推廣的原因是統(tǒng)治者的力推以及地方官吏的配合，儒學(xué)推廣也加快該地融入統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)程，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，鞏固大一統(tǒng)的政治格局。

【關(guān)鍵詞】清代；儒學(xué)；彝族土司；文化認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】K249 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）03—020—03

儒家文化①作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族文化交往交流交融的精神紐帶，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)中華民族共同體的形成。儒學(xué)作為教化手段，在四川彝族土司地區(qū)進(jìn)行文化浸潤(rùn)，讓彝族民眾了解到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。儒家的“大一統(tǒng)”思想通過儒學(xué)教育傳到邊疆地區(qū)，進(jìn)一步夯實(shí)大一統(tǒng)政制的思想文化基礎(chǔ)。大一統(tǒng)理念及其制度實(shí)踐，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史文化傳統(tǒng)，奠定了中華民族共同體交往交流交融的歷史邏輯。[1]研究儒學(xué)在西南民族地區(qū)發(fā)展的成果較為豐富，可歸為兩類：第一類，是對(duì)儒學(xué)本身的發(fā)展及傳播研究。楊甫旺[2]通過歷史脈絡(luò)梳理了自漢武帝以來儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播以及彝族社會(huì)文化的變遷。第二類，是以儒學(xué)對(duì)民眾的教化為主要研究?jī)?nèi)容。劉志揚(yáng)、吉牛烏各[3]以明代以來涼山彝族地區(qū)教育發(fā)展為例，研究了儒學(xué)教育對(duì)邊疆民族的教化。但是，單獨(dú)研究清代儒學(xué)教育在四川彝族土司地區(qū)發(fā)展情況的較少。彝族是西南地區(qū)人口最多、分布最廣的土著民族，從某種程度而言，儒學(xué)在西南地區(qū)的推廣，也就是華夏文化在西南地區(qū)的發(fā)展。選擇對(duì)此進(jìn)行研究對(duì)于構(gòu)建中華民族共同體具有重要作用。

一、清代四川彝族土司地區(qū)儒學(xué)推廣途徑

儒學(xué)發(fā)展到清代為大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)成為其根本目標(biāo)，在文教政策方面處處貫穿專制統(tǒng)治。作為邊疆民族掌握政權(quán)，為了體現(xiàn)繼承正統(tǒng)，統(tǒng)一思想，大力推崇儒學(xué)、開科取士，加強(qiáng)學(xué)校與科舉的聯(lián)系。清朝統(tǒng)治者在四川彝族土司地區(qū)設(shè)立學(xué)校，推行科舉。

（一）設(shè)立學(xué)校，開展儒學(xué)教育

清朝統(tǒng)治者十分重視儒學(xué)對(duì)邊疆民族的教化，而要達(dá)到規(guī)模較大的教化范圍，最優(yōu)選擇就是設(shè)立學(xué)校。在重文興教、尊孔崇朱，以儒化夷、扶綏漸導(dǎo)等邊疆文教政策下，建立起一個(gè)比較完整的邊疆民族文教體系，積極推行興學(xué)、移民等各種有利于文教的政策。

在西南邊疆民族區(qū)域興設(shè)學(xué)校，廣行教化，以儒家文化和儒家倫理道德教化邊疆民族，以儒化夷。對(duì)四川彝族土司地區(qū)的治理亦是如此，在今涼山邊緣地區(qū)設(shè)置府廳州縣學(xué)?！凹螒c九年，設(shè)寧遠(yuǎn)府學(xué)；乾隆十三年，由寧遠(yuǎn)知府王愷伯開設(shè)書院；道光十四年至十七年，德昌鎮(zhèn)巡檢王仕馨創(chuàng)建鳳池書院?！雹趤y世用武，治世用文，重視以武功定天下，以文德治天下，這是中國(guó)歷朝從中央到地方統(tǒng)治集團(tuán)為維護(hù)統(tǒng)治所形成的共識(shí)。將學(xué)校專門設(shè)置在彝族聚居地，如會(huì)理州所設(shè)的黎溪義學(xué)、姜州義學(xué)等。冕寧縣的瀘沽儲(chǔ)材義學(xué)、河邊務(wù)本義學(xué)所在地都是彝族水田支系聚居地。促進(jìn)了彝族土司和彝民學(xué)習(xí)中原文化，并提高了彝族民眾對(duì)中央王朝的認(rèn)同。

（二）推行科舉，選拔人才

科舉考試與學(xué)校的儒學(xué)教育是有著密切聯(lián)系的，統(tǒng)治者在學(xué)校教授儒家經(jīng)典的一部分原因是為了參加科舉考試選出人才，帶著中央王朝的各種先進(jìn)技術(shù)以及主流思想回到邊遠(yuǎn)地區(qū)浸潤(rùn)當(dāng)?shù)?。中央王朝也?huì)給邊疆民族地區(qū)提供更多優(yōu)惠政策，彝族也便有了較多的教育資源。在彝族土司地區(qū)，改土歸流的進(jìn)行使得加強(qiáng)對(duì)彝族民眾的教化顯得尤為重要。

根據(jù)實(shí)際情況規(guī)定各地的生源，西昌縣學(xué)原額文生15名，嘉慶十四年裁撥府學(xué)3名，額進(jìn)12名。③越巂廳的學(xué)額：歲、科試取進(jìn)文童各8名，歲試取進(jìn)武童8名慶典文，童廣額3。④后會(huì)理州學(xué)額：歲科、試取進(jìn)文生各12名，歲試取進(jìn)武生12名，嘉慶十四年，裁撥歸府學(xué)2名，歲試取進(jìn)文生10名，武生10名，科試取進(jìn)文生10名。⑤這為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校輸送穩(wěn)定的生源，經(jīng)過學(xué)校教育之后參加科舉考試，為中央王朝輸送人才。科舉考試保證了地方的生源質(zhì)量，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。通過科舉考試，儒家文化有了更正規(guī)的傳播途徑，四川彝族土司所在地區(qū)接受著儒家文化的滲透，穩(wěn)定了儒家文化的社會(huì)基礎(chǔ)。

二、清代四川彝族土司地區(qū)儒學(xué)得以推廣的原因

儒家思想作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治者通過設(shè)立尊孔崇朱、以儒化夷等文教政策來進(jìn)行傳播。清前期，戰(zhàn)亂過后急需社會(huì)的穩(wěn)定以及鞏固大一統(tǒng)的政治格局，因此大力推廣儒學(xué)教育。

（一）統(tǒng)治者的重視

清前期，在消滅南明政權(quán)、平定三藩之后，體現(xiàn)了統(tǒng)治者武力安天下的“武功”，同時(shí)清朝注重興辦學(xué)校、發(fā)展文教，實(shí)施教化臣民的文治。一系列的文教政策為儒學(xué)教育提供了有利的政治環(huán)境，為儒家文化的廣泛傳播提供了堅(jiān)實(shí)的后盾?？滴蹙拍?，康熙皇帝在給禮部的圣諭中就說：“朕維至治之世，不以法令為亟，而以教化為先?！w法令禁于一時(shí)，而教化維于可久，若徒恃法令，而教化不先，是舍本而務(wù)末也。”并同時(shí)頒布《圣諭十六條》，以此作為“化民成俗”的基本國(guó)策和治國(guó)綱領(lǐng)。⑥可以看出康熙帝要在他統(tǒng)治范圍內(nèi)進(jìn)行儒學(xué)教化的決心，他認(rèn)識(shí)到對(duì)于這個(gè)時(shí)候的清朝，教化的重要性。此外，雍正諭告禮部：“帝王臨雍大典，所以尊師重道為教化之本。朕覽史冊(cè)所載多稱幸學(xué)，而近日奏章儀注相沿未改，此臣下尊君之詞，朕心有所未安。朕將親詣行禮，嗣后一應(yīng)奏章記注將幸字改為詣字，以申崇敬。”⑦足以表現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者對(duì)于孔子的尊崇，對(duì)儒學(xué)的重視。帝王帶頭尊孔崇儒，營(yíng)造了傳播儒學(xué)的良好氛圍。自上而下，從中央到地方，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)耳濡目染，奠定了大一統(tǒng)思想的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

（二）地方官吏的配合

隨著改土歸流的進(jìn)行，地方管理者由土司變?yōu)榱鞴伲诟耐翚w流之前的土司制度是中央王朝對(duì)地方的間接統(tǒng)治，而改土歸流就是統(tǒng)治者掌握對(duì)地方直接管理的權(quán)利，加快大一統(tǒng)的進(jìn)程。讓邊疆地區(qū)在政治上歸屬中央王朝，將中央王朝的主流意識(shí)傳達(dá)到地方。地方官吏作為中央王朝和地方溝通的媒介，他們大力提倡儒學(xué)教育，上傳下達(dá)。

雍正中，清朝統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)固，大多數(shù)士子沉醉于讀書應(yīng)舉，各地官僚都紛紛設(shè)立書院，聘師講學(xué)其中。清代四川彝族土司地區(qū)的官吏也不例外，如寧遠(yuǎn)知府王愷伯開設(shè)書院，西昌縣屬德昌鎮(zhèn)巡檢王仕馨創(chuàng)建鳳池書院，清末宣統(tǒng)年寧遠(yuǎn)府知府陳廷緒，重感化，征服夷支，輒令設(shè)學(xué)；康熙二十四年，越巂衛(wèi)守備毛皚建儒學(xué)，越巂，四川巡撫憲德，雍正八年，又請(qǐng)于新設(shè)寧遠(yuǎn)府之大樹堡建學(xué)舍，勸熟夷子弟來學(xué)；冕寧縣道光六年，縣丞王至權(quán)捐設(shè)冕山義學(xué)；清溪縣乾隆六年，署司馬馬湘捐資修葺富莊義學(xué)，改為書院。[4]地方官吏根據(jù)地方實(shí)際情況設(shè)學(xué)，積極在夷地推廣儒學(xué)教育，重視對(duì)基層民眾的教化。也正是因?yàn)榈胤焦倮舻拇罅Τ?，才使儒學(xué)在四川彝族中得到較大范圍的傳播。

三、文化認(rèn)同視域下清代四川彝族土司地區(qū)推廣儒學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

清朝統(tǒng)治者在少數(shù)民族中培養(yǎng)知識(shí)分子傳遞國(guó)家主流文化，將儒家思想滲透到彝族民眾思想意識(shí)中，強(qiáng)化他們對(duì)儒家文化的認(rèn)同感，加快其融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，鞏固統(tǒng)治，進(jìn)一步促華夷一體、天下一統(tǒng)的形成[5]。

（一）加快彝族融入統(tǒng)一多民族國(guó)家中

地方官員在中央王朝文教政策的指示下以重教興學(xué)為己任，積極提倡儒學(xué)，將儒家思想滲透到人們的思想意識(shí)中，以儒化夷推廣儒學(xué)，促進(jìn)彝族向中央王朝的向心力，加快融入統(tǒng)一多民族國(guó)家。

越巂廳設(shè)置的8所義學(xué)主要在駐軍所在地，其地也有彝族。在會(huì)理州的黎溪、姜州等地都是彝族聚居地，設(shè)立義學(xué)。在冕寧縣的瀘沽、河邊、凹古腳都是彝族水田支系聚居地，也都設(shè)立了義學(xué)。讓他們學(xué)習(xí)儒家文化，從而接觸到中原的主流文化。通過教育把較為先進(jìn)的思想傳到邊遠(yuǎn)地區(qū)，促成中華民族多元一體的格局。

（二）強(qiáng)化彝族對(duì)儒家文化認(rèn)同

儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)與教化。在清王朝的推動(dòng)下，儒學(xué)進(jìn)一步推廣，彝族土司和彝民學(xué)習(xí)中原文字、吸收中原文化，文化水平有所提高，邊緣區(qū)彝族民眾在中原文化的影響下，接受了華夏文化，體現(xiàn)出他們對(duì)儒家文化的認(rèn)同。在西昌禮州安寧河西岸轎頂山下，有河西土千總、河?xùn)|長(zhǎng)官司安氏的7座墓碑，碑銘全用漢文，其中安母龍?zhí)蛉吮奶岬?，其夫安世榮病逝后，太夫人“以母道而兼父道，擇師必謹(jǐn)，督課必嚴(yán)”。阿都土司6座墓碑碑銘，也全用漢文，其中都天錫墓碑銘說：“幼失怙持，中道廢學(xué)，然未讀而文，不武而威?！盵6]可見彝族土司和彝族民眾吸收中原文化，依照中原習(xí)俗立碑用漢文，婦女學(xué)習(xí)漢文，并請(qǐng)教師督課子弟學(xué)習(xí)中原文化?！捌渥x儒書者或有入文庠，近則其種多改從漢俗，傳一二代與漢人無別”⑧。說明其習(xí)俗也隨之改變，促進(jìn)了民族文化之間交往交流交融。

此外，儒學(xué)是以倫理為本位，并把仁、義、禮、智、信作為基本的倫理道德準(zhǔn)則。儒學(xué)在彝族土司地區(qū)傳播的過程中，其倫理觀念與彝族的道德規(guī)范相融合，進(jìn)一步得到豐富和發(fā)展。在彝族婦女中反映出一些忠、孝道德觀，如：會(huì)理州沙烈女，女父襲土千戶職，仰其屬土百戶自氏富，以女嫁給自氏。其女對(duì)其弟說：“自，我家奴也……我受父命不敢違。”其女到自家，“自強(qiáng)求合，女厲色拒之，絕食七日而死”。⑨都反映出儒家文化滲透到了彝族的文化中，彝族對(duì)儒家文化的認(rèn)同在潛移默化中形成，進(jìn)而達(dá)到對(duì)中華文化的認(rèn)同。中原的許多故事也傳入西南地區(qū)，例如，董永賣身葬母等“二十四孝”，并在人名、地名、情節(jié)上呈現(xiàn)出本地化特征，出現(xiàn)諸多彝文抄本。表明中原與邊疆彝族出現(xiàn)文化交流，構(gòu)建共享的文化記憶。

四、結(jié)語

歷史上，歷代中央王朝非常重視邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，因此，文教政策也變得尤為重要。儒學(xué)作為他們的重要教化手段而成為邊疆地區(qū)的國(guó)家官方主流意識(shí)，為各民族所接受、吸納。清代在四川彝族土司地區(qū)推廣儒學(xué)主要采用的是設(shè)立學(xué)校，推行科舉，選拔優(yōu)秀的人才作為中央王朝思想的傳達(dá)者。義學(xué)的大范圍建立使得儒家文化與當(dāng)?shù)氐囊妥逦幕诤?，具有了本土性[7]，豐富了儒學(xué)，同時(shí)彝族的思想觀念、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式等都在向中原靠近，大一統(tǒng)在邊緣彝族地區(qū)也具備了較為穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。通過探究儒學(xué)在清代四川彝族土司地區(qū)的發(fā)展，再結(jié)合當(dāng)前各民族工作要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，我們可以換個(gè)視角去厘清歷史脈絡(luò)。從對(duì)儒家文化的認(rèn)同到對(duì)中央王朝的認(rèn)同，看大一統(tǒng)的形成歷程。統(tǒng)一多民族的構(gòu)建必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，也反映出儒學(xué)在歷代文教政策中的重要作用。

注釋：

①文章中的儒學(xué)是指一種國(guó)家意識(shí)，此處與儒家文化互用.

②（嘉慶）寧遠(yuǎn)府志五十四卷[M].河南大學(xué)圖書館編，河南大學(xué)圖書館館藏地方志目錄，河南大學(xué)圖書館， 1987：44.

③（清）徐連纂修.（道光）西昌縣志第1卷[M].四川大學(xué)圖書館藏抄本.

④（清）馬忠良.（光緒）越巂廳全志5[M].1906.

⑤同治《會(huì)理州志》卷2《營(yíng)建志》，第 5冊(cè)，清同治9年刊本.

⑥（清）清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄（第四冊(cè)）[M].北京：中華書局，1985.

⑦（清）紀(jì)昀等奉敕撰.欽定四庫(kù)全書總目[M].清光緒20刊本.

⑧清末《會(huì)理州鄉(xiāng)土志》人類序“夷族源流世系考”.

⑨同治《會(huì)理州志》卷6《人物志》，第5冊(cè)，清同治9年刊本.

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊甫旺.儒學(xué)在彝族地區(qū)的傳播與彝族社會(huì)文化的變遷[J].貴州民族研究，2009（5）.

[3]劉志揚(yáng)，吉牛烏各.教育對(duì)邊疆民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用——以明代以來涼山彝族地區(qū)教育發(fā)展為例[J].青海社會(huì)科學(xué)，2023（2）.

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