在木葉風(fēng)車輕旋的瞬間，在竹節(jié)人舞動的剎那，在螢火蟲點亮的夜晚，我們仿佛看到了童年的影子在山水間閃現(xiàn)。

明代思想家王守仁曾言：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！边@段流傳數(shù)百年的睿智箴言，將孩童天性比作初萌的草木，道出了游戲?qū)Τ砷L的深遠(yuǎn)影響：自由舒展則茁壯成長，過分拘束則會摧折天性。這種樸素而深刻的教育智慧，在電子娛樂主導(dǎo)兒童生活的當(dāng)下，顯得尤為關(guān)鍵。因為游戲不僅關(guān)乎天性的舒展，更體現(xiàn)著文化的傳承。

源自民間的鄉(xiāng)野游戲，承載著世代相傳的智慧與文化積淀，是兒童成長過程中不可或缺的精神養(yǎng)分。每一個流傳至今的游戲背后，都蘊(yùn)含著先人對兒童身心發(fā)展的深刻理解，凝聚著特定地域的文化密碼。而在這些民間游戲中，少數(shù)民族地區(qū)的童年游藝因其獨特的文化內(nèi)涵尤其值得關(guān)注?！?0后”青年作家侯玨創(chuàng)作的《兒戲》一書，正是對桂北山區(qū)林溪河流域童年游藝的完整呈現(xiàn)。

侯玨從大學(xué)時代起就致力于書寫桂北這片詩意而神秘的土地。在南寧文學(xué)院擔(dān)任文學(xué)期刊《紅豆》的編輯期間，他發(fā)表了長詩《駱越紀(jì)》、人物傳記《兩粵宗師鄭獻(xiàn)甫》、系列紀(jì)實散文“廣西濕地筆記”等反映桂風(fēng)壯韻的作品，其反映邊疆邊境地區(qū)社會與文化現(xiàn)實的長篇小說《一厘米國境線》和報告文學(xué)《語言之河》更是分別入選中國作家協(xié)會2018年度、2024年度重點作品扶持項目。這些作品無不體現(xiàn)著他對鄉(xiāng)土文化動態(tài)的深切關(guān)注，而通過對木葉風(fēng)車、陀螺、滾鐵環(huán)、彈弓等數(shù)十種玩具和活動的生動描繪，《兒戲》為這片獨特的侗鄉(xiāng)山水留下了更為細(xì)膩、深遠(yuǎn)的文化印記。

生于斯，長于斯，侯玨以他的家鄉(xiāng)“文塅寨”為原點，描摹出四十余種桂北山區(qū)的童年游戲。這些游戲場景在他筆下極為生動：孩童們“像考古工作者那樣，在村巷角落里、菜園籬笆腳、河邊垃圾堆四處搜尋和挖掘廢舊瓦片磚礫”用作滾石飛礌的游戲玩具；駕駛木輪車從山道上“飛速沖進(jìn)河里”，體驗生命野性的樂趣。在眾多游戲玩藝中，“竹節(jié)人”的制作最能體現(xiàn)侗族工藝的精妙。它看似簡單，實則暗含匠心：選料要擇取節(jié)距均勻的竹子，削竹需把握力度，組裝更需巧手，體現(xiàn)了侗族祖輩積累的竹藝智慧與技藝傳承危機(jī)。而“滾油子”游戲則深深植根于生產(chǎn)生活：孩童們從成熟的油茶籽中選出自己心儀的顆粒，在山坡上競相滾動，在嬉戲中不經(jīng)意間習(xí)得了油茶種植的節(jié)令與方法。“彈弓”的敘述，更是自然地觸及了桂北地區(qū)各民族文化交融的歷史軌跡。這些貌似尋常的游戲，承載著桂北山村獨特的生活方式與文化傳統(tǒng)。

《兒戲》中的游戲豐富多彩：有寄寓匠心的制作類活動，如“樹皮喇叭”“草弩葦槍”等，體現(xiàn)山區(qū)兒童就地取材、巧手創(chuàng)造的智慧；有磨煉體魄的競技類活動，如“踢飛腳”“跳蹌蹌”等，展現(xiàn)鄉(xiāng)野孩童攀爬跳躍的矯健身手；還有培養(yǎng)交往合作的集體活動，如“捉迷藏”“過家家”等，反映著中華民族特有的社群文化……書中不僅詳述了每一種游戲的規(guī)程、每一件玩具的制法，更配以生動的場景插圖，共同勾勒出一部立體的侗鄉(xiāng)童趣志。

除了對本地游戲的翔實記述，《兒戲》還展現(xiàn)了這些游戲與周邊少數(shù)民族游戲的關(guān)聯(lián)與差異。比如，書中描寫的木質(zhì)陀螺，在形制上與云南哈尼族兒童使用的陀螺相似，但侗族兒童會在陀螺上特意加裝鐵釘，使其耐磨，又能在旋轉(zhuǎn)時發(fā)出清脆的聲響。又如，與海邊京族人民趕海、北方民族趕廟會使用的“高蹺”技藝相比，侗族地區(qū)的“騎木拐”游戲既保留了相似的工具造型，又衍生出許多獨屬山地少年的玩法。這些游戲的演變，既反映了各民族間的文化交流，也體現(xiàn)了侗族兒童對游戲形式的創(chuàng)造性改良。

在對游戲的客觀描摹之外，侯玨筆下的鄉(xiāng)土記憶更飽含詩性。在描繪與奶奶一起過溪時，他寫道：“我跳到水中央的石頭上立住，低頭看到明晃晃的月亮在水里反光，抬頭看見奶奶慈祥的笑容，然后轉(zhuǎn)身大膽跳躍，躍到了溪水對岸。再回過頭，看見奶奶已經(jīng)沒有了火把，只有一群螢火蟲照著她，一腳又一腳，走過小溪?！蔽淖謽闼貐s生動展現(xiàn)了獨屬于祖孫倆的溫情時刻，富有詩意。在描繪夜晚溪邊捉螢火蟲的場景時，他又寫道：“路上，我順手捉了幾只螢火蟲，裝進(jìn)一只小藥瓶。那藥瓶，是奶奶吃完咳嗽藥，不要的玻璃瓶?！绷攘葦?shù)筆，既勾勒出山村生活的樸素本色，也透露出對逝去歲月的深情眷念。這種看似隨意卻蘊(yùn)含深意的敘事方式，正是山地生活經(jīng)驗的自然流露。

《兒戲》書寫的傳統(tǒng)游戲自有其意義。制作竹節(jié)人、打陀螺、滾油子這樣的游戲，要求孩童親手制作工具、摸索規(guī)則、協(xié)調(diào)團(tuán)隊。孩童在采集材料時感知季節(jié)更替，在制作過程中鍛煉創(chuàng)造力，在游戲互動中體會合作與競爭。這些源自鄉(xiāng)野的游戲智慧，在電子屏幕普及的當(dāng)下，不僅保留了一方獨特的天地，更讓人們看到了傳統(tǒng)游戲在當(dāng)代的生命力。

兒童游戲研究的著作，各有側(cè)重?！睹駠l(xiāng)土兒童游戲》（商參等著）立足史料文獻(xiàn)，系統(tǒng)梳理了1912年—1949年間中國各地的兒童游戲，揭示了游戲與社會變遷的緊密關(guān)聯(lián)；《中國老游戲》（沈嘉榮、沈杉編繪）以圖文并茂的形式記錄了跳房子、抖空竹、放風(fēng)箏等兩百多種傳統(tǒng)游戲的玩法規(guī)則，為游戲傳承提供了實用指南；《兒童游戲治療》（丹尼爾·S.斯威尼著）從心理學(xué)視角闡釋游戲?qū)和睦戆l(fā)展的影響，其理論在全球兒童心理治療領(lǐng)域意義重大；《中國兒童游戲方程》（區(qū)慕潔主編）則基于早期教育實踐，為3～6歲兒童的游戲教育提供了系統(tǒng)的方法論支持；《逝去的兒童游戲》（李長安著）從文學(xué)視角切入，通過對傳統(tǒng)游戲的品評與回憶，深情觸摸了一代人的集體記憶，在文學(xué)性與思想性的統(tǒng)一中透露出濃厚的時代氣息。

相比之下，《兒戲》將文學(xué)性敘事與民族志觀察自然融為一體。作品在書寫侗族地區(qū)童年游戲時，以細(xì)膩的筆觸揭示了游戲與民族文化的深層關(guān)聯(lián)：游戲規(guī)則中蘊(yùn)含著族群智慧，制作工藝?yán)锬Y(jié)著文化傳承，游戲場景中映現(xiàn)出山村生活的真實樣態(tài)。這種獨特的寫作視角，使《兒戲》在兒童游戲書寫領(lǐng)域開辟了新的維度。

《兒戲》的價值，不僅在于它對桂北少數(shù)民族地區(qū)兒童游戲的忠實呈現(xiàn)，更在于侯玨以細(xì)膩的文學(xué)筆觸勾勒出一幅跨越時空的精神畫卷。在木葉風(fēng)車輕旋的瞬間，在竹節(jié)人舞動的剎那，在螢火蟲點亮的夜晚，我們仿佛看到了童年的影子在山水間閃現(xiàn)。這些質(zhì)樸的游戲場景，在他飽含詩意的書寫中，既展現(xiàn)了壯、漢、侗、苗、瑤等族群童年游戲的交融共生，也是對鄉(xiāng)土文化的深情禮贊。時光流轉(zhuǎn)，這部作品不僅留存了一個特定時空中的童年游戲印跡，更喚起了讀者對自身童年的集體記憶，以及對傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同。侯玨以深情的筆觸，為我們指引了一條尋覓逝去童趣的路徑，讓那些漸行漸遠(yuǎn)的民間游戲在記憶深處重新煥發(fā)生機(jī)。