優(yōu)秀習(xí)作

低頭趕路的你，是否還會抬頭迎接陽光的擁抱和微風(fēng)的輕撫？被優(yōu)績主義裹挾著向前的你，是否還會與花兒共舞，同小蟲低語？急匆匆穿行于時(shí)代洪流中的你，是否還愿偶爾停下來感受生活之美？成長的路上，我們忘記如何感受生活之美，是因在歲月的消磨中失去了藝術(shù)與同情之心。

藝術(shù)與同情，是作為有血有肉、有情感有創(chuàng)造力的人類與生俱來的心靈特質(zhì)。豐子愷說：“藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都予以熱誠的同情?！边@里的同情，既非對實(shí)際的功利追求，也有別于道德層面的憐憫，它是一種細(xì)膩敏感的共情能力，是一種萬物有靈的崇高信仰，是對美好的向往，對幸福的追求。孟子曾言“人性本善”，豐子愷也認(rèn)為“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的”，我們每個人的靈魂深處都曾有一片未被世俗沾染的烏托邦。

可為何，隨著年歲漸長，我們逐漸喪失了兒時(shí)那份對美好的感知與同情能力呢？或許是價(jià)值觀的悄然改變，讓我們在有用與無用的天平上更傾向于給“有用”加上砝碼，更注重事物的實(shí)用價(jià)值；或許是在功利與“內(nèi)卷”的群體中無意識地逐漸湮沒了本心，于是低頭聞花香、抬頭看月亮似乎都成為虛度時(shí)光的行為，心中的同情被迫暫時(shí)退居幕后……而究其本質(zhì)，這點(diǎn)心靈的阻礙與消磨，源于我們心中觀念的改變。

我們無法否認(rèn)，在成長的河流中許多人會迷失，藝術(shù)與同情心會被消磨。但是，這種淡化、阻礙、消磨不是絕對的失去，人們內(nèi)心深處的美好特質(zhì)依然可以被喚醒。

如何做呢？向內(nèi)堅(jiān)守初心，向外發(fā)現(xiàn)美好，能重拾心中“沉默”已久的藝術(shù)與同情，重獲幸福的生活。

向內(nèi)堅(jiān)守初心，要懷一顆“有情之心”行走于世間。蘇軾飽嘗人情冷暖，卻依舊堅(jiān)定內(nèi)心深處的那一份溫柔，一碗山芋湯也可以寫入詩中，賦予日常生活最深的同情、感知。向外發(fā)現(xiàn)美好，要以一雙尋找美的眼睛注視萬物生靈?！班l(xiāng)村哲學(xué)家”劉亮程會深情地觀察一只小蟲，熱情地對一朵花微笑，田野、小麥、樹木在他的筆下都是那么美好、可愛。堅(jiān)守初心、發(fā)現(xiàn)美好，藝術(shù)與同情會重回心間。

愿吾輩青年能用心，去感受明媚的春、燦爛的夏、颯爽的秋、潔白的冬，去感受一縷陽光、一陣清風(fēng)、一朵流云……懷藝術(shù)之心，以同情為舟，渡成長之河。

【湖北巴東縣第一高級中學(xué)】

技法點(diǎn)睛

1.闡發(fā)核心概念

邏輯的起點(diǎn)源于概念，寫作中應(yīng)抓住核心概念進(jìn)行分類細(xì)化和多向考慮，運(yùn)用對比聯(lián)想、化虛為實(shí)等方法使表達(dá)更方便讀者理解，還可以結(jié)合相關(guān)、相近的概念進(jìn)行闡釋。

2.進(jìn)行二元、三元關(guān)系的辯證思考

分析材料，確定概念之間的關(guān)系；建立對立統(tǒng)一的意識，建構(gòu)思辨的寫作思路，可以從實(shí)質(zhì)、原因和理由等方面立論。

3.梳理思維，確定結(jié)構(gòu)

根據(jù)立論的角度，我們可以選擇“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯思維層進(jìn)模式；或“引—議—析—辨—聯(lián)—結(jié)”的結(jié)構(gòu)層進(jìn)模式；或“概括材料—擺現(xiàn)象—說危害—析原因—給對策”的層進(jìn)模式；還可以運(yùn)用正反對比或破立結(jié)合的對照模式。

4.巧用論據(jù)，貼合邏輯

圍繞觀點(diǎn)，選用符合邏輯的論據(jù)，使論據(jù)與觀點(diǎn)統(tǒng)一。