【摘要】《西游記》作為中國神魔小說的經(jīng)典之作，書中眾多神仙與妖魔鬼怪的翻譯，尤其是道教神仙的稱謂，給翻譯工作帶來了諸多挑戰(zhàn)。以周領(lǐng)順教授的譯者行為批評理論為理論基礎(chǔ)，運用“求真—務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式，對《西游記》前四十八回余國藩譯本中的神魔翻譯進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)譯者行為傾向于“求真”時，主要采用歸化和直譯的翻譯策略；在傾向于“務(wù)實”時，采用了多種翻譯策略，以期為《西游記》翻譯實踐提供新視角，也助力中國本土文化更好地走向世界。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；譯者行為批評；神魔翻譯

【中圖分類號】H315" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）12-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.026

隨著中國國際地位的提升和綜合國力的顯著增強(qiáng)，中國文化走出去呈現(xiàn)出多元化和全球化的趨勢。中國在國際舞臺上的文化影響力不斷增強(qiáng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代藝術(shù)、影視作品等逐漸被世界接受和欣賞。同時，中國的語言學(xué)習(xí)熱潮也在全球范圍內(nèi)興起，越來越多的人開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國文化。翻譯在其中扮演著重要角色，它不僅是文化傳播的橋梁，還幫助消除文化差異和誤解。高質(zhì)量翻譯能夠有效傳達(dá)中國文化的精髓，使其在海外更具吸引力，翻譯既是文化走出去的重要手段，又是促進(jìn)中外文化交流與融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

《西游記》是中國第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，主要講述了孫悟空出世，跟隨菩提祖師學(xué)藝，大鬧天宮后，與豬八戒、沙僧和白龍馬保護(hù)唐僧，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天求取真經(jīng)的故事。書中跌宕起伏的故事情節(jié)被翻譯成多種語言在世界范圍內(nèi)傳播，吸引了國內(nèi)外許多讀者。英譯本中，余國藩教授的The Journey to the West影響深遠(yuǎn)。

通過對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀及整理，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)對神魔翻譯的研究較少，故以《西游記》余國藩譯本前四十八回為研究對象，以譯者行為批評理論“求真—務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式為理論基礎(chǔ)，分析譯者在神魔翻譯中所使用的翻譯策略。

一、理論基礎(chǔ)

譯者行為批評理論是揚州大學(xué)周領(lǐng)順教授創(chuàng)建，基于本土翻譯實踐，用于指導(dǎo)譯者行為研究的理論工具。周教授表示，譯者是翻譯活動的執(zhí)行者，其翻譯活動會受到翻譯過程中多種因素的影響，所以譯者就同時擁有語言性和社會性的雙重屬性。譯者行為是基于對作者和原文的忠實翻譯，還融入了務(wù)實目標(biāo)，特別是譯者個人及其他贊助人對讀者和社會需求的關(guān)注，從而體現(xiàn)出一種非純粹的翻譯行為，即譯者的社會性行為。[8]

其中“求真—務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式指根據(jù)翻譯的本質(zhì)屬性、譯者屬性，來分析譯者在翻譯過程中的社會性表現(xiàn)。[8]

求真和務(wù)實分別是譯者行為批評理論中衡量譯者行為合理度的兩個指標(biāo)，“求真”是指譯者在翻譯過程中努力追求原文內(nèi)容和內(nèi)涵的真實意義，這是翻譯的基本要求，是翻譯的必要條件；“務(wù)實”指譯者在忠實于原文和確保意義準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，為滿足實際需求采取的行動。在翻譯過程中，要實現(xiàn)務(wù)實目標(biāo)并取得務(wù)實效果，就要具備務(wù)實的態(tài)度和方法，此時“務(wù)實”便成為翻譯的充分條件。[8]

二、神魔翻譯中的求真與務(wù)實

《西游記》中刻畫的神仙形象多來自佛教和道教文化，而道教作為中國本土發(fā)源的文化，在世界上的傳播范圍有限，為確保讀者理解，譯者在“求真”和“務(wù)實”之間的側(cè)重點會有所不同。這里具體討論《西游記》前四十八回余國藩英譯本中的神魔翻譯，根據(jù)不同類型名稱的不同翻譯方式，以及英語讀者對譯本的理解接受，來探討余國藩譯本中神魔翻譯在追求“求真”和“務(wù)實”之間的翻譯策略，同時體現(xiàn)譯者行為理論的實用性。

（一）求真的譯者行為

例1

原文：千里眼、順風(fēng)耳

譯文：Thousand-Mile Eye and Fair-Wind Ear[10]

“千里眼”和“順風(fēng)耳”是玉皇大帝手下的兩員大將，負(fù)責(zé)巡察人間善惡，在原著中，石猴出世伴有金光，玉帝便命千里眼、順風(fēng)耳前去查看。二者的職責(zé)與特征從他們的名字就能體現(xiàn)出來，因此譯者將其對應(yīng)翻譯為“Thousand-Mile Eye”“Fair-Wind Ear”，既達(dá)到了“求真”的翻譯目標(biāo)，又完整呈現(xiàn)了原文的含義。

例2

原文：黃風(fēng)怪

譯文：The Yellow Wind Monster[10]

黃風(fēng)怪本是靈山腳下得道的黃毛貂鼠，擄走唐僧，最后被靈吉菩薩降服，手持三股鋼叉利，吹出一口黃風(fēng)威力無邊，在與悟空八戒師兄弟二人打斗時，就用黃風(fēng)迷了孫悟空的眼睛，書中對其形象描寫：“金盔幌日，金甲凝光。盔上纓飄山雉尾，羅袍罩甲淡鵝黃”[5]?！包S風(fēng)”既符合其外貌特征，也體現(xiàn)他武力高超，因此，譯者直接翻譯為“The Yellow Wind Monster”，便能將原文的意思充分表現(xiàn)出來。

例3

原文：壽星、福星、祿星

譯文：the Star of Longevity，the Star of Blessing

and the Star of Wealth[10]

福祿壽三星是代表吉祥的星官，分別掌管人間的壽命、福份和文運利祿，英語中沒有“?！薄暗摗薄皦邸泵鞔_對應(yīng)的單詞，譯者在這里采用的歸化的翻譯策略，根據(jù)這三星的職能進(jìn)行翻譯，“l(fā)ongevity”“blessing”“wealth”分別意為“長壽”“祝?！薄柏敻弧保@樣翻譯能體現(xiàn)人們追求這三星的美好愿望，且在追求“求真”的同時，也為讀者解釋了三位星官的職能。

（二）求真翻譯中的翻譯策略：直譯與歸化

求真的翻譯強(qiáng)調(diào)對原文的理解和傳達(dá)，確保譯文真實反映原作者的意思和情感。譯者在翻譯時，傾向于“求真”翻譯行為的名稱有三類：一是神仙或妖怪的名字中有代表其職能，或體現(xiàn)其特色的詞，直接翻譯讀者就可理解；二是名字能代表原著中某一情節(jié)，且能體現(xiàn)人物本領(lǐng)；三是雖然人物名稱在目的語種沒有完全對應(yīng)的表達(dá)，但有含義相近的詞語進(jìn)行替換。在翻譯這三種名稱時，譯者主要采用了直譯和歸化兩種策略，達(dá)到了“求真”目標(biāo)的同時，也將原文的含義和情感保留了下來。

（三）務(wù)實的譯者行為

例1

原文：高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝

譯文：the Great Benevolent Sage of Heaven，the

Celestial Jade Emperor of the Most Venerable Deva[10]

“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，又稱“玉帝”“玉皇”，道教認(rèn)為玉皇負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈以及宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福，在中國古代民間影響極大。譯文中將整個名字進(jìn)行了劃分，然后采用歸化的策略分開來進(jìn)行翻譯，“the Great Benevolent Sage of Heaven”意為“天上最仁慈的圣人”，與原文“高天上圣大慈仁者”相對應(yīng)；“the Celestial Jade Emperor of the Most Venerable Deva”意為“天庭至尊玉皇大帝”，與原文中“玉皇大天尊”相對；而原文后面的“蒼穹高上帝”也指天上的皇帝，若按原文字對字翻譯就會出現(xiàn)重復(fù)，因此譯者在進(jìn)行翻譯時有所刪減。由此可見，譯者對這一名稱的翻譯傾向于務(wù)實，用兩個詞組將玉帝身份之尊貴表現(xiàn)出來，同時也避免了語義上的重復(fù)。

例2

原文：閻王

譯文：Yama，King of the Underworld[10]

“閻王”即閻羅王，為十殿閻羅的合稱，掌管地獄輪回。“Yama”，本是印度教神話人物，是掌管死亡及審判亡靈的神明，職能與道教中閻王相近，譯者將“閻王”譯為“Yama”，體現(xiàn)了異化的翻譯策略，保留了中華文化中“閻王”這一文化形象的獨特性，又跟解釋“King of the Underworld”，意為“地下世界的王”，體現(xiàn)了歸化和增補(bǔ)的翻譯策略，在中國民間傳說中人死后其魂魄會去到地下世界，即地獄，經(jīng)過審判才能進(jìn)入輪回，譯者在這里的解釋更傾向于務(wù)實，方便讀者理解道教中的“閻王”。

例3

原文：托塔李天王

譯文：Devarāja Li，who was the Pagoda Bearer[10]

“Devarāja”是一個源于印度教和佛教文化的詞匯，字面意思為“天上的王”或“神之王”。在印度教中，“Devarāja”通常指的是神的領(lǐng)袖，統(tǒng)治著眾神并負(fù)責(zé)天界的秩序和自然現(xiàn)象。在佛教中，“Devarāja”是指那些守護(hù)佛法的天神或神明，保障正法的傳播和修行者的平安。這些天神通常是信士的護(hù)法，負(fù)責(zé)幫助信徒克服困難。所以把“李天王”譯為“Devarāja Li”可以讓讀者更容易理解李天王的身份：天界守護(hù)者，又加上對其形象的描寫“who was the Pagoda Bearer”，就把托塔李天王的形象完整并清晰地傳達(dá)給了讀者。

例4

原文：本園中有個土地攔住。[5]

譯文：A local spirit from the garden stopped him.[10]

原文：嫦娥

譯文：the Goddess of the Moon[10]

“土地”在中國文化中指的是守護(hù)人間一方的神仙，每一塊地方都有其特定的“土地”，譯者在翻譯時并未直接翻譯“土地”，而是通過解釋其職責(zé)，翻譯成“a local spirit”，指“當(dāng)?shù)氐纳裣伞??！版隙稹?，是月宮中的神女，譯者并未直接把名字翻譯出來，而是用嫦娥居住的宮殿代替。從這兩句的翻譯中可以看出，譯者在翻譯時采用了意譯、歸化、增補(bǔ)多種翻譯策略，是譯者行為傾向于“務(wù)實”的體現(xiàn)。

（四）務(wù)實翻譯中的翻譯策略：多種策略并用

務(wù)實翻譯強(qiáng)調(diào)信息的有效傳遞。對目標(biāo)語讀者而言，翻譯的目的不僅是傳遞原文的字面意義，更要使信息在文化和語境中產(chǎn)生共鳴。在這一過程中，譯者要關(guān)注實際交流的需求，確保信息不僅被譯出來，還要被理解并接受。

譯者在翻譯時，考慮到譯文受眾對文章的理解以及原文讀者與目標(biāo)讀者之間的文化差異，為達(dá)到“務(wù)實”目標(biāo)，在神魔名稱的翻譯上采取了多種翻譯策略，一是對名稱進(jìn)行逐字翻譯，在保證完整體現(xiàn)原文意思的同時，適當(dāng)進(jìn)行刪減；二是歸化翻譯，尋找一個目標(biāo)語言文化中相似的意象進(jìn)行替換，并加以解釋說明，還有對名稱中的出現(xiàn)的特定的文化意象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，再翻譯成目標(biāo)讀者熟悉的詞語；三是根據(jù)該人物的職責(zé)、特點或特定的居住地進(jìn)行意譯。譯者采用以上策略在追求求真的同時，又務(wù)實于讀者，將讀者的實際情況與文化差異考慮在內(nèi)，將原文的內(nèi)涵準(zhǔn)確表達(dá)出來。

三、結(jié)論

作為中國古典四大名著之一，《西游記》包含許多中國特色傳統(tǒng)文化，在翻譯時，譯者要追求“求真”的目標(biāo)，確保將原文的獨特性和文學(xué)性完全呈現(xiàn)給目標(biāo)讀者；但書中涵蓋了儒、釋、道多種宗教文化，給翻譯帶來了一定的困難，特別是道教作為中國本土發(fā)源的宗教，為了將書中的文化含義完整傳遞給目標(biāo)讀者，同時要確保譯文的可讀性和流暢性，需要譯者對譯文的表達(dá)進(jìn)行一些調(diào)整，這些譯者行為都可以利用“求真—務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)模式進(jìn)行分析研究，有利于今后對譯者行為的指導(dǎo)。本文根據(jù)譯者行為批評理論的“求真”“務(wù)實”，通過分析余國藩對《西游記》的神魔翻譯，發(fā)現(xiàn)他在翻譯過程中，對“求真”和“務(wù)實”兩者之間的側(cè)重點有所不同，并采取了不同的翻譯策略，希望通過譯者行為批評理論進(jìn)行的文本分析，能對中國文化翻譯實踐提供一定的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]布海麗且姆罕·麥提斯迪克.《西游記》中神魔名稱及其維譯研究[D].新疆大學(xué)，2012.

[2]劉深強(qiáng).忠實之道的譯者行為批評解析——以余國藩英譯《西游記》為例[J].外語教學(xué)，2022，（05）：96-101.

[3]邱玉華.“求真—務(wù)實”兒童文學(xué)翻譯批評模式下“非人”角色姓名翻譯—— 《西游記》全英譯本比較[J].合肥學(xué)院學(xué)報（綜合版），2022，（01）：70-76.

[4]王峰，劉克強(qiáng)，張勝捷.譯者行為批評視域下功能性人物敘事英譯研究——以《西游記》小妖稱名為例[J].外語教學(xué)，2023，（04）：95-100.

[5]吳承恩著，黃肅秋注釋.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[6]張勝捷.功能性人物敘事英譯研究[D].吉林大學(xué)，2021.

[7]周領(lǐng)順.“求真一務(wù)實”：譯者行為評價——譯者行為研究（其三）[J].英語研究，2010，（02）：45-53.

[8]周領(lǐng)順.譯者行為與“求真—務(wù)實”連續(xù)統(tǒng)評價模式——譯者行為研究（其一）[J].外語教學(xué)，2010，（01）：93-97.

[9]周領(lǐng)順.譯者行為研究及其理論建設(shè)一體化路線圖[J].外語教學(xué)，2024，（05）：77-83.

[10]Yu Anthony C.The journey to the west[M].University of Chicago Press，1979.