【摘要】對人的存在，即“人之為人”的探討一直是哲學(xué)家們致力研究的重要問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中，馬克思揚(yáng)棄黑格爾的人是“絕對精神”外化存在思想，同時(shí)也批判繼承費(fèi)爾巴哈人是感性的自然存在思想，進(jìn)而提出了“人是能動性與受動性的統(tǒng)一存在物”“人是社會存在物”“人是自由有意識的類存在物”等觀點(diǎn)。馬克思將從事社會生產(chǎn)中的“現(xiàn)實(shí)的人”作為研究對象，把人的自由、自覺、自愿的實(shí)踐活動歸于人的存在，這足以說明馬克思對人的存在的思考已經(jīng)跳出了唯心主義和舊唯物主義的窠臼，從而轉(zhuǎn)入實(shí)踐唯物主義的領(lǐng)域?！妒指濉分腥说拇嬖诘睦碚摻o予了人們看待現(xiàn)實(shí)問題的視角，具有極為重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思；人的存在

【中圖分類號】A81" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）12-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.014

探討人的存在，也就是探討人作為存在者是“什么樣的存在”“如何存在”，換言之則是探討“人之為人”的本質(zhì)屬性。馬克思在漫長的思考和反復(fù)驗(yàn)證后，立足于現(xiàn)實(shí)社會，在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論中關(guān)于人的存在哲學(xué)觀點(diǎn)前提下，形成自己關(guān)于人的存在思想。本文通過研究《手稿》這一經(jīng)典文本，探究馬克思關(guān)于人的存在觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的存在思想理論溯源

馬克思在《手稿》中對黑格爾的關(guān)于人的存在理論進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其理論局限于停留在精神層面，脫離了現(xiàn)實(shí)世界，并將人看作為“絕對精神”的產(chǎn)物。同時(shí)，馬克思對比了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的存在觀點(diǎn)，比如“人的存在只歸功于感性”[1]“人是以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”[2]等，從中揚(yáng)棄了理論的抽象性，并深入分析人的存在異化理論，形成關(guān)于人的存在初概念。

（一）對黑格爾人是“絕對精神”的外化存在思想的揚(yáng)棄

黑格爾從絕對精神學(xué)說出發(fā)，將人的自由歸于人的存在方式，對馬克思的人的存在思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。他從精神的角度出發(fā)，將精神與自由融合，并以此對人的存在論證，即“‘精神’——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的”[3]?？梢姾诟駹枌⑷说拇嬖诩軜?gòu)在“精神”上，并認(rèn)為人是“自由”的存在。馬克思揚(yáng)棄人作為精神存在的觀點(diǎn)，從客觀物質(zhì)出發(fā)論述自由與規(guī)律的辯證關(guān)系，并思考人的現(xiàn)實(shí)存在形式。黑格爾認(rèn)為自我意識是人存在的證明，個體的人的存在是由個體意識是否覺察到自我所決定，主張人與動物的區(qū)別在于人具有自由意識并能夠通過勞動實(shí)現(xiàn)自身的自由，而人要想認(rèn)識自身、覺察主體是需要建立在于外部事物的對比參照上的，所以通過對比人與動物，就能全面了解人。黑格爾認(rèn)為社會中的個人是“平等的”“破裂的”、無限多的“點(diǎn)”的形式存在的“原子個體”，其本身是沒有現(xiàn)實(shí)性的。[4]“勞動”是受到“絕對精神”所支配的，并指出勞動是使得人將對象的否定關(guān)系變成自身的對象前提，對事物的認(rèn)識要架構(gòu)在勞動之上。[5]可見，在他的觀念中，勞動是促使人成為現(xiàn)實(shí)人的關(guān)鍵因素，是人類造就人類歷史的實(shí)踐。馬克思辯證地看待黑格爾的觀點(diǎn)，將人放置到具體社會生產(chǎn)活動的環(huán)境中加以考察，肯定黑格爾的人要通過勞動才能實(shí)現(xiàn)自由的觀點(diǎn)的同時(shí)，也批判黑格爾建立在“絕對精神”基礎(chǔ)上的勞動思想，提出勞動是人存在的方式，人可以通過勞動實(shí)現(xiàn)自身的對象化，在遵循自然規(guī)律的生產(chǎn)勞動過程中改造自然和社會。

（二）對費(fèi)爾巴哈“人是感性自然存在”的批判與繼承

馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義受到了費(fèi)爾巴哈的深刻影響，其關(guān)于人的存在的思想也批判繼承了費(fèi)爾巴哈的思想精華。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)對象性，但顯然他對于對象性的理解還未達(dá)到人與人的關(guān)系、人的實(shí)踐的高度。[6]對人的存在的問題回答中，他秉持著“感性存在”的答案，運(yùn)用“水”之喻，將“水”與人的存在緊密結(jié)合，認(rèn)為二者不可分割，并認(rèn)為“在我之外的水是在我之內(nèi)的我的本質(zhì)的組成部分”[1]。在他看來，人是感性的自然存在，即人與動物的感覺是一樣的，人直觀的物和動物直觀的物沒有區(qū)別，忽視物是人勞動的對象化的存在。同時(shí)他指出“人來自自然，并且是自然的一分子，所以應(yīng)當(dāng)具有所有自然所產(chǎn)生的物的共同屬性。”[1]他將人視為抽象分離并孤立的個體，并從抽象的“類本質(zhì)”解讀社會中的人和自然物，實(shí)現(xiàn)具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，突破了黑格爾唯心主義。但費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)人是具有主觀能動性的主體，在他的理論當(dāng)中，人與物不是和諧的交互關(guān)系，而是按照自然法則形成沒有活力的對象性關(guān)系。可見，費(fèi)爾巴哈在解讀人的存在時(shí)，將人自身的所有存在都?xì)w于自然所賦予，是感性的自然存在。馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將勞動活動賦予人，用實(shí)踐批判“感性直觀”，并將人放置于社會當(dāng)中形成了人是自然與社會的統(tǒng)一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人具備主觀能動性且并沒有絕對的自由，要想實(shí)現(xiàn)自由僅能建立在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上。

綜上所述，馬克思的關(guān)于人的存在思想，是在批判繼承前人關(guān)于人的存在思想的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動而形成的。馬克思的哲學(xué)變革，正是從“感性的現(xiàn)實(shí)的人的活動”中去理解人與世界的關(guān)系，并在這樣的過程中找到人的存在的論據(jù)。馬克思聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中的問題，繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證性和費(fèi)爾巴哈的唯物論，并經(jīng)歷了深刻的哲學(xué)思考才形成了屬于自己的關(guān)于人的存在思想，并在《手稿》中闡述。

二、《手稿》中人的存在思想解讀

馬克思在《手稿》中批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)美化私有制而忽視工人生活情狀的問題，并深入挖掘工資真相，從投身于生產(chǎn)勞動的工人活動出發(fā)，對人的存在進(jìn)行思考和探討，認(rèn)為人應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的存在而非抽象的存在，是能動性與受動性的統(tǒng)一存在、是社會歷史的存在、是自由有意識的類存在。

（一）人是能動性與受動性的統(tǒng)一存在物

馬克思從自然與社會視角對“人的存在”進(jìn)行探討，認(rèn)為人是自然的存在物的同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會中的感性存在，認(rèn)為人是能動性與受動性的統(tǒng)一存在物。一方面，正如馬克思在《手稿》中所說，人是具有能動性的自然存在物，具有自然賦予的特性與自身能動性，但同時(shí)也是受動性的存在物，被束縛和被制約。[7]人從自然獲得生存所需的物質(zhì)材料和生產(chǎn)原料，用其供養(yǎng)自己的肉體得以存續(xù)，從自然中誕生也離不開自然，同時(shí)受到自然規(guī)律的約束，必須尊重自然規(guī)律，服從自然力量的“支配”。另一方面，人又有別于其他自然物，即人能夠在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動性認(rèn)識世界和改造世界，能夠有目的性地運(yùn)用自由意識進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足自身的物質(zhì)與精神需求。人具有受動性，從而可以感知到對象存在和對象之間的關(guān)系，認(rèn)識事物存在的意義，并具有對象性意識，能夠使其相互協(xié)作推動社會發(fā)展。正如馬克思認(rèn)為的“人能使自己的生命活動變成自己的意志的對象”[7]。人與動物的不同之處就在于人具有能動性，能夠進(jìn)行自由有意識的活動的同時(shí)具有受動性，并實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，但是動物僅僅是具有受動性，只能出于本能進(jìn)行活動。作為現(xiàn)實(shí)存在的人，為了滿足自身的需求就不得不與其他自然存在物進(jìn)行對象性活動，并在這樣的過程中獲得自身是存在的證據(jù)。

馬克思認(rèn)為，存在物在自身之外必須要有“自己的自然界”，不僅要有自我的存在，還要有“對象性的存在物”，對象與對象之間存在互相確證的關(guān)系，否則就是“非存在物”。[7]任何的物之間都存在著對象性關(guān)系，所以人將客觀對象作為自身存在的證明。人通過勞動來證明自身的存在，并進(jìn)行對象化的活動，“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化”，勞動產(chǎn)品就是人本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)物。[7]人不得不投入到勞動實(shí)踐當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)與自然的交換，以獲得自身需要的基本生存資料和生產(chǎn)原料，人不能脫離自然，但可以運(yùn)用自身的勞動創(chuàng)造物實(shí)現(xiàn)自身需求的滿足。上述觀點(diǎn)足以證明，人是能動性與受動性的統(tǒng)一體形式的存在，并在進(jìn)行對象性活動中證明自己的存在。即人在實(shí)踐中通過勞動進(jìn)行對象化活動，成為使自身成為能動性與受動性統(tǒng)一的存在物。

（二）人是“社會存在物”

人不僅僅是生存在自然當(dāng)中與自然緊密聯(lián)系，而且也是存在于社會當(dāng)中的社會存在物。費(fèi)爾巴哈抽離掉個體的主觀能動性和特殊性，將人抽象化并簡單相加，形成其社會的觀點(diǎn)。針對這一簡單抽象的“社會”觀，馬克思秉持批判的態(tài)度，認(rèn)為個體相互交往最終形成社會，人和人之間的關(guān)系是緊密聯(lián)系的。人在原始社會階段，由于生產(chǎn)力低下生存環(huán)境惡劣，個人的力量微薄不能夠單獨(dú)生存，所以人們不得不團(tuán)結(jié)起來、相互合作，擰成一股繩對抗自然當(dāng)中不利于生存的因素，使得人類得以存續(xù)。在這樣的過程當(dāng)中人與人之間形成了相互依賴的關(guān)系，這就是社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活就是“類生活”，同時(shí)也是“產(chǎn)生生命的生活”。[7]所以，生產(chǎn)生活就是人的生命活動，是人的社會存在得以展現(xiàn)的場域。通過勞動生產(chǎn)實(shí)踐，人從自然當(dāng)中獲取勞動資料與他人協(xié)作生產(chǎn)出商品。所以個體的人是社會存在物，是社會生活的表現(xiàn)和確證。[7]

在馬克思看來，人在進(jìn)行將自身勞動轉(zhuǎn)化成物的同時(shí)也展現(xiàn)了自身的社會性，人生產(chǎn)的物被社會所需要，人也被社會所需要。人與社會密不可分，就如馬克思所說，人的存在于自然界中難以展現(xiàn)，而是在社會中構(gòu)建人與人的聯(lián)系，進(jìn)而使得人是“為別人的存在和別人為他的存在”[7]。社會中的人越是發(fā)展全面，那么他就越是社會化的人。社會化的活動促使人們不得不在一起，進(jìn)行屬于社會共同的生產(chǎn)生活，并在這一過程當(dāng)中充分展現(xiàn)自身的生命活力與全面性，突出了人的社會存在特性。人因?yàn)榫哂猩鐣嬖谔匦?，才能進(jìn)行社會性生產(chǎn)，利用勞動對世界進(jìn)行有目的、有意識地改造，使得這個改造的結(jié)果符合自身的預(yù)期。人在投身于生產(chǎn)活動的實(shí)踐當(dāng)中，認(rèn)識到人脫離了社會就不是真正意義上的人，而社會沒有人也不會變成社會。人作為社會的存在物，不是簡單的個體相加，而是個體與社會的辯證統(tǒng)一。

（三）人是自由有意識的類存在物

馬克思在《手稿》當(dāng)中提到人是“類存在物”同時(shí)是由生命的、現(xiàn)實(shí)的類存在，是自由有意識的存在。[7]可見，人是自由的、有意識的類存在物。生活在社會中，并進(jìn)行有意識地生命活動的人，才可以被稱為類存在物，而人不僅要滿足自身動物本能的衣食住行生存活動，還要滿足自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，投身于實(shí)踐活動。人在進(jìn)行對象性活動過程中，使得自身發(fā)展更加全面，從而認(rèn)識到自身的本質(zhì)，并產(chǎn)生自我意識。人因?yàn)橛辛艘庾R，進(jìn)行社會實(shí)踐的對象化過程當(dāng)中，才能對自然規(guī)律加以把握，將自己的生命活動視為對象，并從類本質(zhì)當(dāng)中去找尋自身。所以，人應(yīng)該“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”確證人的存在是“有意識的類存在物”。[7]人可以在把握自然規(guī)律與社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行能動地實(shí)踐創(chuàng)造，并從中找到自身存在的價(jià)值。馬克思認(rèn)為，人的存在就是要實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動。這其中就包含著對自由的詮釋，是人能夠把控自己，在尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，最終也實(shí)現(xiàn)自由有意識的類存在。意識是人在社會當(dāng)中生成，使得人成為有別于動物存在，可以感知到對象，并產(chǎn)生需要形成人性。

可見，人作為“類”存在物，在社會實(shí)踐活動的過程中，通過勞動改造外部世界，形成了自我意識。人是自然的存在，也是社會的存在，具有類存在特性。人的自由有意識的類存在特性，主要體現(xiàn)在人的勞動是有意識的，同時(shí)人的勞動是自覺自由的。正是通過現(xiàn)實(shí)的人的感性對象性勞動，馬克思找到了理解全部人類發(fā)展史的正確方向——世界歷史就是人通過自身勞動而不斷創(chuàng)造的歷程。[8]馬克思在強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會屬性的同時(shí)，突出人是具有自由勞動意識的存在物，在超越前人的基礎(chǔ)上關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)的人，深化了對人的存在的認(rèn)識。

綜上所述，對人的存在的研討，有助于我們認(rèn)識到人本身作為存在者是一個什么樣的存在，并把握人之為人的證明。研究人的存在，是回到人的角度來思考社會現(xiàn)實(shí)，從這一理論出發(fā)，對我們認(rèn)識到社會異化的狀況并批判具有重要意義，為我們追求人的解放提供了價(jià)值依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。在《手稿》中，馬克思將哲學(xué)目光放置到現(xiàn)實(shí)的人身上，從人的存在出發(fā)，論述人之為人的存在本質(zhì)后，揭示社會異化的現(xiàn)象。人的存在研究的是對“人之為人”的特性以及人區(qū)別于其他物種的根本屬性和標(biāo)準(zhǔn)。對人的存在的研究，有助于我們從人的存在的歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性當(dāng)中去把握人真正的狀態(tài)和根本屬性。[9]

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