【摘要】阿瑟·米勒被譽(yù)為20世紀(jì)美國戲劇界的璀璨明星，其杰作《推銷員之死》不僅為他摘得普利策戲劇獎(jiǎng)的桂冠，還榮獲了諸多其他重要獎(jiǎng)項(xiàng)，已然成為美國戲劇寶庫中的瑰寶。自該劇在紐約首演以來，便引起了全球范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注和深切思考。借助魯樞元的生態(tài)三元論，本文深入剖析了《推銷員之死》中人與自然、社會(huì)及自我的三重生態(tài)關(guān)系，揭示了威利之死實(shí)為生態(tài)失衡邏輯鏈條下的必然結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解米勒的寫作初衷至關(guān)重要——它警醒世人：當(dāng)生態(tài)失衡的陰霾籠罩大地，每個(gè)人都可能重演威利·洛曼的悲劇宿命，淪為現(xiàn)代文明困境中無處遁逃的犧牲者。

【關(guān)鍵詞】阿瑟·米勒；《推銷員之死》；生態(tài)批評(píng)

【中圖分類號(hào)】I712" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.002

一、引言

《推銷員之死》講述了推銷員威利·洛曼追求美國夢(mèng)卻最終走向自殺的悲劇，這一不切實(shí)際的追求讓威利付出了慘痛的代價(jià)，他在幻想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中迷失，最終喪失了生命。劇中通過商業(yè)世界的異化競爭、人與自然關(guān)系的斷裂、社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡等維度，系統(tǒng)呈現(xiàn)了與生態(tài)批評(píng)理論高度契合的敘事框架。此外，主人公威利的精神狀態(tài)也是米勒精心刻畫的部分，它合理地揭示了工業(yè)現(xiàn)代化對(duì)人性造成的損害和物質(zhì)化傾向。米勒通過“三個(gè)世界”——自然、現(xiàn)代社會(huì)和精神——構(gòu)建了威利的悲劇人生，這三個(gè)世界正是魯樞元生態(tài)三元論中完整生態(tài)世界的體現(xiàn)。作為中國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷?、生態(tài)批評(píng)家，魯樞元將生態(tài)批評(píng)歸納為生態(tài)三元論：自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)[1]?；谏鷳B(tài)三元論，本文將對(duì)《推銷員之死》進(jìn)行生態(tài)解讀，旨在幫助讀者更深入地理解威利悲劇的根源，從而領(lǐng)略米勒對(duì)生態(tài)安全的深刻思考以及他對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生的美好愿景。以《推銷員之死》為鑒，人們應(yīng)當(dāng)重新審視當(dāng)下的生態(tài)問題，懷揣對(duì)自然和生命的敬畏之心。

二、滿目瘡痍的自然環(huán)境

《推銷員之死》反映了20世紀(jì)上半葉的美國社會(huì)，當(dāng)時(shí)美國資本主義迅速擴(kuò)張，國家步入高度商業(yè)化的時(shí)代，卻以犧牲自然之美、人與自然的和諧以及人類命運(yùn)為代價(jià)。米勒的生態(tài)批判聚焦于工業(yè)化進(jìn)程中可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的缺失及對(duì)人文生態(tài)的漠視，揭示了現(xiàn)代文明的系統(tǒng)性缺陷。

威利·洛曼居住在一所“看似脆弱”的房屋中，其結(jié)構(gòu)仿佛隨時(shí)會(huì)在周圍環(huán)境的重壓下崩潰。這所房屋被一圈“堅(jiān)固的公寓樓穹頂”所環(huán)繞，形成了一種壓迫性的包圍態(tài)勢(shì)[2]。米勒并未直接描述威利住宅周圍建筑的高度，但“穹頂”一詞卻巧妙地暗示了當(dāng)威利仰望天空時(shí)，他所感受到的深深壓抑：他的視線所及之處，盡是那些高聳入云的豪宅，它們仿佛巨獸般巍峨，給人一種隨時(shí)會(huì)傾塌下來、將他吞噬的感覺。陽光在試圖穿透這些高樓大廈的縫隙時(shí)，已然失去了原有的活力和溫暖。它無法完全照射到威利的房屋，更無法滲透進(jìn)那個(gè)荒廢的后院。因此，當(dāng)威利懷著一線希望，請(qǐng)求妻子琳達(dá)購買一些種子在后院種植時(shí)，他得到的卻是琳達(dá)無奈地抱怨：“但這邊太陽進(jìn)不來，種什么也不長?！盵2]妻子的一句話不僅點(diǎn)出后院的荒涼景象，更折射出威利內(nèi)心深處的絕望和無力感，他憤怒譴責(zé)那些砍伐樹木的建造者，憑什么他們?yōu)E砍濫伐卻未受牢獄之災(zāi)。然而，這樣的情感宣泄并未帶來任何實(shí)質(zhì)性的改善，亦未能為他的心靈或靈魂帶來片刻的寧靜與愉悅，“我越來越惦記那些日子，琳達(dá)?，F(xiàn)在該是丁香和紫藤花的季節(jié)了，然后是牡丹，還有黃水仙。這間屋里多么香??！”[2]這種對(duì)過去的懷舊與沮喪無一不暗示著，在工業(yè)化的大機(jī)器不斷侵蝕生活環(huán)境的同時(shí)，人們的內(nèi)心世界亦遭受著侵?jǐn)_。

除了那荒廢的后院，長笛的音韻在文本中屢次回響，成為貫穿始終的旋律。故事的開篇，便是長笛吹奏出的悠揚(yáng)曲調(diào)，“長笛演奏的一支旋律，樂聲低微而優(yōu)美，使人想到草原、樹木和一望無際的天邊”[2]，也為整個(gè)劇情染上了一層悲劇色彩。米勒對(duì)長笛這一樂器的選用，實(shí)乃匠心獨(dú)運(yùn)。長笛，取材于自然之木，雖經(jīng)雕琢，表面光滑細(xì)膩，遠(yuǎn)勝粗獷的原始木材，但在廣袤自然的懷抱中，它依舊顯得渺小。從參天大樹到手中的樂器，其間的轉(zhuǎn)變不僅是形態(tài)的蛻變，更是對(duì)人類利用自然過程中所失之多的深刻隱喻。長笛的音色，更是米勒對(duì)自然純凈之美深切向往的寫照。它的旋律可以如泉水般甘甜，喚起人們對(duì)美好景致的無限遐想——碧空如洗、森林茂密、湖面波光粼粼。然而，在《推銷員之死》的背景下，長笛的旋律卻顯得格外悲涼，它清晰地勾勒出威利房屋上方建筑的輪廓，愈發(fā)凸顯出故事的悲劇底蘊(yùn)。這一樂器不僅是自然元素的符號(hào)化再現(xiàn)，更隱喻了人類對(duì)原始生態(tài)的浪漫化追憶。

以上對(duì)自然元素的描寫使得20世紀(jì)50年代自然生態(tài)的困境在米勒的筆下清晰可見。從后院的荒蕪到長笛的悲鳴，米勒向讀者傳達(dá)了一個(gè)信息，即人類與自然的分離最終會(huì)帶來不幸。在這樣的自然生態(tài)中，威利的死亡是不可避免的。他是現(xiàn)代化進(jìn)程中人類的一個(gè)縮影，他曾受益于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻在最后完全被其所吞噬。

三、分崩離析的社會(huì)環(huán)境

關(guān)于社會(huì)生態(tài)學(xué)，魯樞元指出：“與自然生態(tài)相比，由社會(huì)人類及其環(huán)境構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)被稱為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，而對(duì)此系統(tǒng)的研究則被稱為社會(huì)生態(tài)學(xué)?！盵1]由于社會(huì)人類所生活的環(huán)境是社會(huì)環(huán)境，社會(huì)生態(tài)主要關(guān)注人與社會(huì)之間的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系。威利·洛曼作為一名普通的銷售員，他奔波忙碌地推銷產(chǎn)品，旨在過上富裕幸福的生活，并在職業(yè)生涯中取得成功。他始終相信，如果想要成功，就必須擁有一套自己的哲學(xué)，正如他所說：“只要你能在別人心中留下深刻印象，并與他人建立良好關(guān)系，你就會(huì)成功?！盵2]但在晚年，威利陷入了無人知曉、無人歡迎的境地。他的薪水被取消，甚至無法籌集到50美元來保障基本生活，只能依靠傭金度日。他希望改變自己的職位，但結(jié)果卻被老板解雇，最終選擇自殺。在西方正統(tǒng)基督教的主流社會(huì)中，自殺是不被認(rèn)可的，然而威利選擇以這種方式結(jié)束生命，從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度來看，這反映了一個(gè)普通人與現(xiàn)代社會(huì)的格格不入，展現(xiàn)高度物質(zhì)主義時(shí)代社會(huì)的殘酷和非人性化。

威利·洛曼的職業(yè)選擇源于對(duì)傳奇銷售員辛格曼的偶像化認(rèn)知——這位前輩84歲高齡離世時(shí)，數(shù)百名同行及客戶自發(fā)集結(jié)的悼念場(chǎng)景，構(gòu)成了威利心中具象化的職業(yè)神圣性圖騰。威利堅(jiān)信銷售員這一職業(yè)的高尚品質(zhì)，珍視人際交往，渴望得到尊重，這些共同構(gòu)成了他對(duì)“良好人際關(guān)系秘訣”偏好的深刻原因。威利在其早年確實(shí)通過自己的哲學(xué)在職業(yè)生涯中取得了一些輝煌。他常說自己第一次去北方開拓業(yè)務(wù)時(shí)，公司甚至不知道新英格蘭在哪里；老板對(duì)他高度評(píng)價(jià)，甚至以他的名字為兒子命名；他可以在新英格蘭的街道上隨意停車，警察會(huì)保護(hù)他的車；會(huì)見客戶時(shí)，他從不排隊(duì)，只要客戶知道他來了，他可以直接進(jìn)入房間。然而，那種令人滿意的狀況并未持續(xù)太久，因?yàn)槭澜缯幱谌f千變化之中。

物質(zhì)主義盛行，美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使人們?cè)絹碓街匾曃镔|(zhì)利益和至高無上的地位。隨著思想的過時(shí)和年齡的增長，威利被所謂的“主流社會(huì)”排擠出局。他一生都生活在自己構(gòu)建的充滿幻想和錯(cuò)覺的世界中，盲目地相信辛格曼時(shí)代的所有事物，未能認(rèn)清商業(yè)世界的本質(zhì)；他成了一個(gè)像叢林一樣的社會(huì)中的不合時(shí)宜者。在原始叢林中，失敗者無權(quán)生存，威利也是如此?！巴ㄟ^將自己降格為商品、物件、東西來完成這一自我毀滅。他完成了整個(gè)職業(yè)生涯中最重要也是最終的出售——為自己的生命換取保險(xiǎn)金。”[3]威利的經(jīng)歷恰恰代表了美國社會(huì)底層的普通大眾，他最終選擇自殺表明，在當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)，弱者是強(qiáng)者的獵物，社會(huì)或商業(yè)中的失敗者無權(quán)生存[4]。

在這個(gè)世界上，無人能夠獨(dú)善其身；社會(huì)關(guān)系的紐帶，如家庭之溫馨、朋友之真摯、同事之互助，皆為人生不可或缺之要素。然而，在《推銷員之死》這部劇中，威利卻在家庭關(guān)系的漩渦中掙扎，父子間的紐帶緊繃、夫妻間的恩愛透著虛偽，他孤立無援，唯有鄰居查利伸出友誼之手，成為他唯一的慰藉。而在職場(chǎng)上，威利更是孤掌難鳴，僅有一位以利益為重的上司，而非并肩作戰(zhàn)的同事。威利的待人接物及其人際關(guān)系的處理，早已為他埋下了悲劇的種子，預(yù)示著他將走向孤獨(dú)與失敗的結(jié)局。作為父親，威利對(duì)兒子們寄予厚望，卻茫然不知自家族譜中傳承的真正遺產(chǎn)，亦無法為兒子們指明人生的方向。他盲目地堅(jiān)信兒子們必將出人頭地，同樣盲目地幻想自己仍能攀登社會(huì)的高峰，這種盲目的信念與幻想，如同迷霧般籠罩著他們的父子關(guān)系，使之籠罩在謊言的陰影之下[5]。作為丈夫，威利常以自我為中心，打斷琳達(dá)的話語，仿佛自己是家中唯一的智者。而在外，他更是背棄了婚姻的忠誠，將家庭情感與責(zé)任拋諸腦后。作為鄰居，威利對(duì)查利的善意幫助非但不領(lǐng)情，反而惡語相向。盡管查利視他為友，威利卻沉溺于嫉妒之中，缺乏應(yīng)有的同情與感恩。

總而言之，威利所處的社會(huì)環(huán)境扭曲變形，社會(huì)關(guān)系支離破碎。在這個(gè)商業(yè)價(jià)值至上的時(shí)代，追求財(cái)富已成為眾人心中的圭臬。于是，勤勞創(chuàng)業(yè)的精神日漸式微，取而代之的是各種急功近利的市場(chǎng)手段，一切活動(dòng)都被簡化為冰冷的買賣交易[6]。理想的精神家園荒蕪不堪，人們?cè)谖镔|(zhì)欲望的驅(qū)使下淪為金錢的奴隸。在這樣的社會(huì)生態(tài)中，威利的失敗早已注定——他既無法在銷售事業(yè)上取得成功，也無法贏得人們的真心喜愛。

四、岌岌可危的精神狀態(tài)

自然生態(tài)危機(jī)即外部自然世界中的顯性生態(tài)危機(jī)，直接威脅人類生存。而精神生態(tài)危機(jī)則是隱性危機(jī)，存在于地球生態(tài)系統(tǒng)的精神領(lǐng)域，表現(xiàn)為人類意識(shí)的偏離與錯(cuò)位，根源在于人類中心主義等錯(cuò)誤觀念。[7]在《推銷員之死》中，威利對(duì)“成功”的執(zhí)念與自我欺騙構(gòu)成其精神生態(tài)的雙重裂痕，最終導(dǎo)致其通過自殺完成對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的終極逃避。

威利心中渴望成為下一個(gè)辛格曼，一位即便在84歲高齡仍活躍于銷售領(lǐng)域，足跡遍布31個(gè)州的推銷員。威利反復(fù)表達(dá)著成為辛格曼式人物的夢(mèng)想，他堅(jiān)信銷售是世界上最偉大的職業(yè)。在他看來，若能在高齡之時(shí)仍游歷各地，并被客戶銘記和喜愛，那將是無上的成功。然而，威利未能意識(shí)到，社會(huì)在悄然間已然經(jīng)歷了巨大的變革，價(jià)值觀亦隨之轉(zhuǎn)變。他盲目地懷抱著過去的信念，卻不知那個(gè)充滿承諾和友誼的時(shí)代已一去不復(fù)返。取而代之的是一座座“混凝土叢林”，其中只有適者生存，競爭比原始叢林中的動(dòng)物更為殘酷無情。在這個(gè)世界里，唯一有價(jià)值的是可以出售的商品，而關(guān)系、友誼、溝通和個(gè)性都變得毫無意義。辛格曼的成功僅屬于過去，它代表了一段流逝的甜蜜回憶，卻無法超越時(shí)間的限制。最終，威利被自己的盲目懷舊所拋棄，也被這個(gè)變革中的社會(huì)所拋棄。他的夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)面前顯得如此脆弱和不堪一擊，這一切導(dǎo)致了他悲劇性的結(jié)局。

失去夢(mèng)想的威利最終陷入了盲目與自我欺騙的陷阱，因?yàn)槭?duì)他而言是一種無法接受的罪過，他的精神生態(tài)遭到破壞，被迫自我欺騙，在夢(mèng)中創(chuàng)造出一個(gè)虛構(gòu)的自我?！斑^去，他一天能在波士頓拜訪六七家公司。但現(xiàn)在，他總是反復(fù)地從車?yán)锬贸鲇址呕匦欣钕洌@讓他筋疲力盡。這些天，他在商務(wù)旅行中很少說話，因?yàn)楫?dāng)他開車行駛700英里后，發(fā)現(xiàn)沒有人像以前那樣認(rèn)識(shí)他、歡迎他。他再開700英里回家，卻空手而歸?！盵2]當(dāng)生意清淡時(shí)，威利為了維護(hù)作為丈夫和父親的尊嚴(yán)，不得不一次又一次地欺騙妻子和孩子。為了刻意掩蓋生活的低谷和尷尬境況，威利多次故意損壞自己的汽車，并告訴親戚汽車自然損壞了。他向查利借錢，卻當(dāng)作是自己賺來的。威利一生都活在盲目和虛構(gòu)的自尊中。當(dāng)他的自我欺騙被殘酷的現(xiàn)實(shí)戳穿后，他不得不躲藏在自尊后面。在幻想中，他無法控制自己或喚醒真實(shí)的自我。

還有什么比被迫生活在幻象中更悲劇的呢？隨著狀況惡化，威利更加沉溺于過去，現(xiàn)實(shí)與他的幻象之間的距離越來越大，他越努力改善自己的處境，就離真實(shí)的自我越遠(yuǎn)，感到的焦慮也越深。最終，威利的精神世界崩潰，他自我麻痹和自我欺騙的生活態(tài)度最終導(dǎo)致了他的死亡。

五、結(jié)語

威利的死亡是合理的也是必然的。米勒以其精湛的筆觸強(qiáng)調(diào)，人類是社會(huì)性動(dòng)物；沒有人能夠獨(dú)立于社會(huì)而存在，也沒有人能夠抗拒與自然、社會(huì)以及自我之間的關(guān)系。劇中威利的生活環(huán)境日益惡化，加之他與他人之間的對(duì)抗性關(guān)系以及自我喪失，這三種失衡的生態(tài)關(guān)系決定了威利不可避免的死亡。物質(zhì)主義浪潮下的社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，割裂了人類與自然的原生紐帶，導(dǎo)致集體性的審美異化與精神荒漠化。通過描述這三種失衡的生態(tài)關(guān)系，米勒揭示了社會(huì)進(jìn)步對(duì)自然美的破壞以及人類與自然之間不斷疏遠(yuǎn)和分離的原因，結(jié)果導(dǎo)致在日益城市化和商業(yè)化的世界中，自然帶給人類的詩意美和幸福感受已喪失殆盡。得益于米勒的警示，人們應(yīng)該重新喚起對(duì)自然的敬畏，恢復(fù)人們靈魂與自然世界之間的平衡。

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