【摘" 要】 該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和邏輯分析等方法，通過引入異化論，對(duì)湘桂走廊瑤族傳統(tǒng)體育文化的異化表現(xiàn)進(jìn)行論述，主要包括傳統(tǒng)體育文化窄化和同化兩個(gè)方面。在異化歸因的剖析中，深入研究了社會(huì)變遷、文化交流和族群認(rèn)同等多個(gè)方面，從多角度理解了異化的深層根源。最后，提出了可持續(xù)發(fā)展路徑，包括：本真發(fā)展與時(shí)代傳承需要的平衡、傳統(tǒng)創(chuàng)新與現(xiàn)代融合的平衡，以及社區(qū)參與推廣與可持續(xù)發(fā)展的平衡。旨在探討湘桂走廊瑤族傳統(tǒng)體育文化異化現(xiàn)象，并提出創(chuàng)新與融合的平衡策略，以促進(jìn)瑤族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展，為保護(hù)和傳承瑤族傳統(tǒng)體育文化提供理論支持。

【關(guān)鍵詞】 湘桂走廊" 瑤族傳統(tǒng)體育文化" 異化現(xiàn)象" 可持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號(hào)】 G853/857" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A" " " " " " 【文章編號(hào)】 2095-2813（2025）08-0132-04

Research on the Alienation and Sustainable Development of Traditional Yao Sports Culture in the Xiang-Gui Corridor

OUYANG Zhiping" LI Qin*" JIANG Haifei

Xiangnan University， Chenzhou， Hunan Province， 423000 China

[Abstract] This article uses methods such as literature review and logical analysis to discuss the alienation of traditional sports culture of the Yao ethnic group in the Xiang-Gui Corridor through the introduction of alienation theory，，mainly including two aspects： narrowing and assimilation of traditional sports culture. In the analysis of alienation attribution， multiple aspects such as social change， cultural exchange， and ethnic identity were deeply studied， and the deep roots of alienation were understood from multiple perspectives. Finally， a sustainable development path was proposed， including a balance between authentic development and the need for contemporary inheritance， a balance between traditional innovation and modern integration，and a balance between community participation and sustainable development. The aim is to explore the phenomenon of alienation in the traditional sports culture of the Yao ethnic group in Xiang-Gui Corridor，，and propose a balanced strategy of innovation and integration to promote the sustainable development of Yao traditional sports culture in modern society， providing theoretical support for the protection and inheritance of Yao traditional sports culture.

[Keywords] Xiang-Gui Corridor; Yao traditional sports culture; Alienation phenomenon; Sustainable development

馬克思的異化理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人創(chuàng)造事物時(shí)，基于主體和客體之間的各種因素，主體會(huì)產(chǎn)生異化，即主體與客體之間的內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系受到影響，這種現(xiàn)象即為異化［1］。將馬克思的異化理論應(yīng)用于不同領(lǐng)域和范圍，可以為人們提供一個(gè)全新的視角來審視文化發(fā)展問題。湘桂走廊是中國(guó)南方的一個(gè)重要地理區(qū)域，蘊(yùn)藏著悠久的歷史與豐富的文化多樣性。在這片土地上，瑤族是一個(gè)擁有悠久歷史的民族，其傳統(tǒng)文化深深扎根于這片土地，形成了獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)體育文化。傳承千年的瑤族傳統(tǒng)體育既是這個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，也是社區(qū)凝聚力的象征。然而，隨著社會(huì)的變遷和現(xiàn)代化的沖擊，受全球化影響、技術(shù)發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變革等因素的作用，湘桂走廊的瑤族傳統(tǒng)體育文化在其內(nèi)容、形式、社會(huì)價(jià)值及實(shí)踐等方面，正經(jīng)歷著持續(xù)的演變，逐漸顯現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)體育之間在價(jià)值觀和表現(xiàn)形式上的差異。在當(dāng)今社會(huì)，瑤族的傳統(tǒng)體育文化正逐漸與其原有的象征意義產(chǎn)生距離，并與昔日的內(nèi)涵相偏離。這種“距離”和“偏離”，實(shí)際上是由于人們對(duì)自身所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化所賦予的意義出現(xiàn)了異化。本文以瑤族傳統(tǒng)體育文化的異化為切入點(diǎn)，探究傳統(tǒng)文化異化的原因，旨在為其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)發(fā)展提供新的理論依據(jù)和實(shí)踐支持，促使人們重新審視當(dāng)今傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承問題。

1" 瑤族傳統(tǒng)體育文化的異化表現(xiàn)

異化現(xiàn)象廣泛存在于文化融合的過程中［2］。隨著全球化的發(fā)展，文化元素被廣泛傳播，導(dǎo)致了文化的異質(zhì)性和混合性。在體育文化中，這種異化可能表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育文化失去其獨(dú)特性，趨同于全球化的主流文化［3］。根據(jù)異化的相關(guān)理論，瑤族的傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中表現(xiàn)出背離少數(shù)民族固有傳統(tǒng)的傾向，舍棄生活儀式，片面追求競(jìng)技發(fā)展方向，從而遺失了其固有的文化屬性和精神價(jià)值，漸趨失去其文化主體地位，迷失其發(fā)展方向［4］。

1.1" 瑤族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值窄化

瑤族傳統(tǒng)體育文化的局限性主要體現(xiàn)在其從傳統(tǒng)文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，湘桂走廊瑤族傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出多樣化文化的迅速演變。諸如宗教信仰、傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶服裝、祭祀活動(dòng)、婚禮儀式以及神話故事等民俗文化，逐漸與其原有的文化功能及傳統(tǒng)生活環(huán)境脫節(jié)，被賦予了新的解讀，從而使瑤族傳統(tǒng)體育文化的象征意義轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)標(biāo)志。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使瑤族傳統(tǒng)體育文化面臨文化價(jià)值轉(zhuǎn)變的危機(jī)。原本承載著集體認(rèn)同和歷史文化的體育活動(dòng)，可能會(huì)因市場(chǎng)化和娛樂化的影響而發(fā)生文化內(nèi)涵的變化。這一變化有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸被淡化，使體育活動(dòng)更加融入全球化的文化主流。在應(yīng)對(duì)文化變遷所帶來的心理需求時(shí)，人們逐漸通過文化符號(hào)的消費(fèi)實(shí)踐，使得瑤族傳統(tǒng)文化的神圣性被逐步削弱［5］。與此同時(shí)，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風(fēng)尚、鄉(xiāng)村生活與城市環(huán)境之間的碰撞中，許多民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸被人們忽視，許多傳統(tǒng)體育形式失去了傳承者或缺乏必要的文化環(huán)境。

1.2" 瑤族傳統(tǒng)體育文化的同化

全球化的迅速發(fā)展推動(dòng)了各國(guó)文化之間的交流與融合，然而，各族群特有的文化差異在這種過程中也逐漸被削弱。不可否認(rèn)，外國(guó)體育文化使中國(guó)的體育文化在形式與內(nèi)容上得到了極大的豐富。然而，在中西體育文化交融的過程中，中華民族的傳統(tǒng)文化與西方體育文化逐漸融合，導(dǎo)致自身豐富的文化底蘊(yùn)被削弱，難以維持其獨(dú)特的文化特征，這一現(xiàn)象令人惋惜。大眾文化的興起削弱了傳統(tǒng)文化的存在空間，導(dǎo)致封閉的傳統(tǒng)文化圈被打破?，幾宓牡胤轿幕诿鎸?duì)廣泛流行文化的沖擊時(shí)逐漸失去了表達(dá)的機(jī)會(huì)?，幾鍌鹘y(tǒng)體育文化隨著競(jìng)技化趨勢(shì)的加深，其核心內(nèi)涵逐漸被淡化?，幾鍌鹘y(tǒng)的體育表演逐漸失去了其固有的禁忌與規(guī)則，變成了一種被大眾文化重塑與模仿的現(xiàn)象，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀顒?dòng)。傳統(tǒng)的體育概念逐漸現(xiàn)代化，成為一種普遍共享的文化形式。

2" 瑤族傳統(tǒng)體育文化異化的歸因

2.1" 生存環(huán)境的喪失

從社會(huì)模式的角度來看，湘桂走廊的瑤族傳統(tǒng)體育根植于農(nóng)耕文明背景，自其初始便展現(xiàn)了與自然和諧相處的特質(zhì)。然而，伴隨著中國(guó)社會(huì)的不斷演變，經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步邁向現(xiàn)代化，工業(yè)化的快速推進(jìn)導(dǎo)致了生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變動(dòng)。從文化生存環(huán)境的角度來看，文化的生存環(huán)境是文化得以維持與發(fā)展的基本條件和重要基礎(chǔ)，體育活動(dòng)的形成同樣是在特定的體育文化氛圍中逐步發(fā)展與總結(jié)出來的?，F(xiàn)代社會(huì)的影響使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所處的環(huán)境發(fā)生了變化，這也導(dǎo)致了這些體育形式的功能不斷演變，從最初滿足基本物質(zhì)生活需要，逐漸轉(zhuǎn)為回應(yīng)健身、競(jìng)技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化等多維度需求?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使過去的生活方式、精神信仰和思維模式持續(xù)變革，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知層面同樣經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變、變異和再選擇［6］。改革開放以來，城市吸引了大量年輕勞動(dòng)力，由于外出打工，瑤族人民在特定節(jié)日時(shí)也無法完全回鄉(xiāng)，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)的民俗與體育活動(dòng)逐漸產(chǎn)生了疏離感，瑤族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨“無人接班”的困境，瑤族傳統(tǒng)體育逐漸遭遇到異化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.2" 西方體育文化的沖擊

西方體育文化的影響是導(dǎo)致部分民族傳統(tǒng)體育發(fā)生變異的關(guān)鍵因素［7］。近現(xiàn)代以來，隨著西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，全球化的潮流給世界各民族的文化體系帶來了深刻影響與挑戰(zhàn)。在體育相關(guān)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的理念，以及騎士精神，近來愈發(fā)強(qiáng)化的西方運(yùn)動(dòng)文化逐漸成為全球體育文化發(fā)展的核心力量，主導(dǎo)著體育文化的全球化進(jìn)程。在西方體育文化環(huán)境的影響下，瑤族傳統(tǒng)體育文化逐漸被弱化，促使人們依據(jù)西方的體育文化標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育進(jìn)行改造。如瑤族傳統(tǒng)武術(shù)的核心價(jià)值被削弱，技術(shù)與哲學(xué)被重新定義，就是一個(gè)典型的例子。在此文化沖擊下，瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸融入了競(jìng)爭(zhēng)成分，并采納了西方的體育體系，導(dǎo)致其自身的民族特色和文化進(jìn)入了被遺忘和棄用的境地。在不同文化融合的過程中，主流文化往往會(huì)形成某種強(qiáng)勢(shì)地位，而這種地位會(huì)對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化造成重大沖擊和影響。

2.3" 民族文化的自覺缺失

民族文化自覺是在特定文化歷史圈中生活的人民對(duì)文化的感知，由此傳統(tǒng)體育文化才能由內(nèi)而外延續(xù)。湘桂走廊的區(qū)域特點(diǎn)展現(xiàn)了漢族與其他少數(shù)民族的共存模式，體現(xiàn)了大規(guī)模居住與小型聚落相結(jié)合的特點(diǎn)。在各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，發(fā)展出多樣化且具有民族特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。因此，外界往往難以全面和深入地理解這些傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展背景，導(dǎo)致對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知顯得片面而狹窄。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展過程中，很多人僅僅識(shí)別其表象，而對(duì)于其深層的文化內(nèi)涵卻難以理解，甚至對(duì)表象的認(rèn)識(shí)也相當(dāng)有限。在湘桂走廊瑤族傳統(tǒng)體育的延續(xù)過程中，受文化環(huán)境影響減弱以及外部文化的侵?jǐn)_，導(dǎo)致瑤族群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感逐漸減弱。與此同時(shí)，隨著地方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，娛樂選項(xiàng)日益豐富，許多年輕人更傾向于將精力投入到其他娛樂活動(dòng)當(dāng)中，這使得瑤族傳統(tǒng)體育在他們眼中似乎變得不再重要，從而導(dǎo)致了這一傳統(tǒng)文化的傳承逐漸萎縮。

3" 瑤族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展路徑

3.1" 推進(jìn)保護(hù)與傳承工作

新時(shí)期的瑤族傳統(tǒng)體育發(fā)展亟須平衡時(shí)代需求和項(xiàng)目本真發(fā)展［8］。隨著城市化的推進(jìn)，瑤族傳統(tǒng)體育文化面臨著從農(nóng)村到城市的過渡。城市生活的快節(jié)奏和多樣性可能導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育活動(dòng)在城市環(huán)境中難以維持，而更多受到商業(yè)體育和現(xiàn)代娛樂的影響。傳統(tǒng)體育被賦予商業(yè)化屬性，原本是社區(qū)慶典和儀式的體育活動(dòng)逐漸演變成商業(yè)賽事。贊助商、廣告商的涌入可能改變體育活動(dòng)的面貌，使其更加趨向于市場(chǎng)化和娛樂化，從而削弱了其傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。同時(shí)，技術(shù)的不斷進(jìn)步也給瑤族傳統(tǒng)體育文化帶來了挑戰(zhàn)。高科技的運(yùn)動(dòng)設(shè)備和數(shù)字化的體育媒體改變了體育活動(dòng)的呈現(xiàn)方式，可能使原本強(qiáng)調(diào)技藝和體驗(yàn)的傳統(tǒng)體育文化失去吸引力。隨著教育水平的提升，新一代瑤族可能更多地接觸到現(xiàn)代化的文化和價(jià)值觀，因此，傳統(tǒng)文化本真發(fā)展與時(shí)代需要之間的平衡點(diǎn)構(gòu)建是亟待解決的問題。

3.2" 注重創(chuàng)新與融合

在湘桂走廊瑤族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展中，創(chuàng)新與融合的策略是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代平衡的核心。首先，需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承，將其納入文化遺產(chǎn)，并在社區(qū)和學(xué)校教育中傳承下去。通過這些措施，可以確保瑤族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性和深厚內(nèi)涵在新一代中得以傳承。然而，單純的傳承不足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元需求。因此，創(chuàng)新成為維系傳統(tǒng)的重要手段。在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中引入新元素，融合現(xiàn)代審美和娛樂元素，可以使傳統(tǒng)體育更具吸引力。這種創(chuàng)新不僅有助于傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中生根發(fā)芽，同時(shí)也為新一代提供了更具吸引力的體驗(yàn)。創(chuàng)新的同時(shí)，融合也是實(shí)現(xiàn)平衡的關(guān)鍵。通過與現(xiàn)代文化和體育形式進(jìn)行對(duì)話和融合，瑤族傳統(tǒng)體育文化可以在更廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)被理解和接受。無論是民族傳統(tǒng)體育之于人，還是人之于民族傳統(tǒng)體育，都必須獲得社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同和自我認(rèn)同，從而創(chuàng)造出更富有包容性和多元性的文化形態(tài)［9］。

3.3" 引導(dǎo)社區(qū)參與傳承

在瑤族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展中，社區(qū)參與與可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的因素。首先，社區(qū)參與是傳統(tǒng)體育文化傳承的基礎(chǔ)。通過社區(qū)居民的積極參與，傳統(tǒng)體育活動(dòng)得以在社區(qū)中蓬勃發(fā)展。社區(qū)活動(dòng)的策劃，如慶典、比賽和體育俱樂部的建立，可以加強(qiáng)社區(qū)成員對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)同感，形成共同體驗(yàn)，促使其更深層次地融入社區(qū)生活。其次，社區(qū)參與也可以促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的傳承。通過組織培訓(xùn)班、講座等教育活動(dòng)，使年輕一代了解并參與傳統(tǒng)體育，培養(yǎng)他們對(duì)這一文化的熱愛和責(zé)任感。這種社區(qū)內(nèi)部的傳承機(jī)制有助于確保傳統(tǒng)體育文化不僅僅是一種活動(dòng)，更是社區(qū)認(rèn)同和凝聚力的象征。最后，社區(qū)參與也需要與可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃相結(jié)合，以確保傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)期生存和發(fā)展。制訂可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃涉及建立長(zhǎng)效機(jī)制，例如引入資金支持、建立相關(guān)組織、制定政策等。這些措施有助于使傳統(tǒng)體育文化的傳承工作不僅僅依賴于個(gè)別的熱情和活動(dòng)，而且能夠在長(zhǎng)期內(nèi)穩(wěn)步發(fā)展。

4" 結(jié)語(yǔ)

異化是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步、體育形式演變、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革及人與人之間依賴關(guān)系變化所呈現(xiàn)的結(jié)果。這種現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展某一階段的自然體現(xiàn)，特別是在農(nóng)業(yè)與游牧文化所產(chǎn)生的民族體育領(lǐng)域，面對(duì)工業(yè)文明及經(jīng)濟(jì)與文化全球化的壓力，它們是妥協(xié)和取舍中難以避免的結(jié)果。通過對(duì)異化歸因的剖析，本文從社會(huì)變遷、文化交流、族群認(rèn)同3個(gè)角度審視了異化的深層原因，從而更全面地理解了異化現(xiàn)象的根本動(dòng)因。新時(shí)期瑤族傳統(tǒng)體育的發(fā)展需平衡本真發(fā)展與時(shí)代需求，平衡傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代化融合，以及實(shí)施社區(qū)參與推廣的可持續(xù)性措施，堅(jiān)定文化自信，樹立民族認(rèn)同，提高文化自覺，讓寶貴的民族文化遺產(chǎn)在新時(shí)代根脈相續(xù)、魅力重生，煥發(fā)出新的活力。

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