【摘要】亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的杰出代表和各大科學(xué)的奠基者，深刻而系統(tǒng)地探討了知識的來源、范圍與可靠性等認(rèn)識論的核心問題。其對認(rèn)識論的討論包括知識的來源與可靠性等多個方面，在對其進(jìn)行探討時，面對知識的來源是什么、人類認(rèn)識的限制在哪里、知識的可靠性如何確保等一系列問題，亞里士多德提出了知識來源于經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合、人類認(rèn)識的局限性包括感知的局限性和理性的局限性、通過理性分析與推理獲得可靠的知識等解決辦法。亞里士多德對這些問題的解決具有他的先進(jìn)性和重要意義，但也存在一些不足。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識論；亞里士多德；知識來源；可靠性

【中圖分類號】B502" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.017

基金項(xiàng)目：2024年西南大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“破繭話蝶語：網(wǎng)絡(luò)語境下大學(xué)生愛國主義話語的圈層化阻隔和引導(dǎo)策略”（項(xiàng)目編號：202410635098）。

亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的杰出代表和各大科學(xué)的奠基者，深刻而系統(tǒng)地探討了知識的來源、范圍與可靠性等認(rèn)識論的核心問題。他憑借卓越的洞察力和深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，提出了諸多富有創(chuàng)見和影響力的解決方案。這些方案不僅在當(dāng)時引起了廣泛的關(guān)注和討論，而且也為后世西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了極為重要和深遠(yuǎn)的影響。他的思想成果作為哲學(xué)史上不可磨滅的瑰寶，至今仍然具有研究探索的必要價(jià)值。

一、問題陳述

（一）知識的來源是什么

“求知是人類的本性?！盵1]首先，亞里士多德對人類獲取知識的過程是否完全依賴于我們的感知，或者還有其他因素對其產(chǎn)生影響有著很多疑問。其次，感知在這個過程里扮演怎樣的角色？我們通過感知接觸外界，但感知能否提供足夠信息來構(gòu)建我們對世界的完全認(rèn)知呢？再次，理性對于知識獲取有什么作用？理性只是簡單分析和推理感知到的信息，還是有更深層次的意義？通過對這些問題進(jìn)行探討，我們逐漸了解到感知到知識是如何被獲取的，以及人類認(rèn)知能力的局限和優(yōu)勢所在。這些問題引導(dǎo)著亞里士多德對知識來源的討論，也為后續(xù)研究提供清晰的框架。

（二）人類認(rèn)識的限制在哪里

人類的感知作為我們與世界互動的首要方式受感官器官和外部環(huán)境的影響，可能導(dǎo)致我們的感知出現(xiàn)偏差，甚至誤導(dǎo)我們的認(rèn)知。那么，感知的局限性如何影響我們對世界的認(rèn)知？感知的局限性如何限制了我們獲取真實(shí)知識的能力？盡管理性被視為人類思維的最高形式，但亦存在著不可忽視的局限性。理性可能受到先入之見的觀念、不同人的偏見又或是判斷錯誤等多種因素的干擾和影響，這些都會削弱我們獲取和判斷知識的能力。在此情況之下，其局限性將對我們獲取和判斷知識有何影響呢？以及怎么限制人類對世界的進(jìn)一步理解？這就是亞里士多德對于人類認(rèn)識的限制在哪里這一問題的思考。

（三）知識可靠性如何確保

亞里士多德對人類獲取知識的方式進(jìn)行了深入思考，他意識到知識的來源多種多樣，但如何保障這些知識的可靠性卻是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。追求真理的哲學(xué)來源中會不會有偏差和誤解的存在呢？亞里士多德提出，人們在確定知識可靠性的過程中需要進(jìn)行審查和檢驗(yàn)。緊接著，知識驗(yàn)證的過程究竟是如何的？人類應(yīng)該采取哪些方法來確保知識的可靠性呢？這些都是亟待解決的問題。如果知識的可靠性和真實(shí)性是密切相關(guān)的情況下，我們應(yīng)該怎樣定義真實(shí)知識、明確其標(biāo)準(zhǔn)和特征呢？同時，他也意識到，知識可靠性怎么限制我們對真實(shí)知識的理解認(rèn)知？這是亞里士多德對知識可靠性如何確保這一問題引申出的諸多問題。

二、亞里士多德對問題的解決

（一）知識來源于經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合

亞里士多德認(rèn)為，知識的來源源自對經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合?！耙磺兄R都是記憶?！盵2]這一觀點(diǎn)凸顯了感知和思維的相互作用。“感覺是我們知識的起點(diǎn)，是我們智慧的源泉?！盵3]知識獲取的起點(diǎn)是人們通過感官和外界接收相關(guān)信息，但是僅僅依靠感知是不夠的，因?yàn)楦兄赡苁艿街饔^感受與感官的影響。亞里士多德認(rèn)為，理性的運(yùn)用至關(guān)重要，人們通過對感知到的信息進(jìn)行分析、推理和歸納，在此基礎(chǔ)上得出更深層的認(rèn)識。

一是感知被視為認(rèn)識的基礎(chǔ)。感知是我們和外界接觸的途徑，也是獲取知識的第一步。我們通過感知事物的外觀、顏色、聲音等特征建立起對世界的初步認(rèn)識。例如孩童總是對世界充滿著好奇，通過對日常生活中的聲音、顏色、外觀進(jìn)行觸摸、傾聽來增強(qiáng)他們對世界的理解，拓寬他們的認(rèn)識。但亞里士多德也認(rèn)為，感知會受到感官器官與環(huán)境的雙重作用，這種作用也可能存在誤導(dǎo)與局限，感覺器官可以幫助人類獲取對外界的感受，而環(huán)境的相關(guān)介質(zhì)則會影響整體感知，人類的感官器官也是有局限的，例如眼睛在昏暗的燈光下不能很好地感知周圍環(huán)境，同理，環(huán)境作為感知的外部條件，其氣味、溫度等多種因素也有可能會影響整體感知水平。

二是理性是人類思維與認(rèn)識的最高形式。亞里士多德認(rèn)為理性是人類獨(dú)有的、最高級的分析判斷能力，理性不僅可以對感知到的信息進(jìn)行深入而全面地分析和推理，而后超越表面的認(rèn)識，認(rèn)識到最深層的知識邏輯和規(guī)律，理性還能創(chuàng)造新知，將不同的認(rèn)識聯(lián)系起來形成系統(tǒng)，它將感知到的經(jīng)驗(yàn)與思維能力相結(jié)合，使我們能夠超越感性認(rèn)識從而達(dá)到更高級別的認(rèn)識，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

總而言之，亞里士多德的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了感知和思維的互補(bǔ)性，在認(rèn)識過程中發(fā)揮了重要作用。然而對于感知的局限性和理性的運(yùn)用方式，人類還需要作更深層次的探究。

（二）人類認(rèn)識的局限性包括感知的局限性和理性的局限性

亞里士多德深刻洞察到人類認(rèn)識的局限性，他認(rèn)為這種局限性既源于感知的有限性，也受到理性的制約。感知受限于感官的局限和外界條件的干擾，而理性雖能進(jìn)行邏輯推導(dǎo)，但其前提和范疇亦非絕對無誤。因此，人類的認(rèn)識總是處于不斷發(fā)展和完善的過程中。

一方面是感知的局限性，他指出感知受限于感官器官與外部環(huán)境，人類感官器官在對外部環(huán)境進(jìn)行探索與了解時是具有局限性的，這可能導(dǎo)致對外部世界的局部以及片面認(rèn)知。感知局限性在于我們只能感知到事物的表象與外在特征，而對事物的本質(zhì)和深層次屬性認(rèn)知卻存在局限。外部環(huán)境也存在迷惑性，容易誤導(dǎo)人類感知。另一方面，對于理性局限性，亞里士多德提出了理性在推理和思維過程中可能出現(xiàn)的誤導(dǎo)以及偏見。理性受到個人偏見、錯誤的推理以及受限的觀察和經(jīng)驗(yàn)的影響，個體認(rèn)知水平和主觀認(rèn)知將限制理性的發(fā)展，可能導(dǎo)致我們對事物的認(rèn)知產(chǎn)生偏差或錯誤的結(jié)論，從而帶來認(rèn)識的局限性。

面對人類認(rèn)識的局限性，亞里士多德嘗試通過對邏輯學(xué)和形而上學(xué)的研究來彌補(bǔ)人類認(rèn)識的局限性。他提出了形式邏輯，從整體結(jié)構(gòu)框架角度研究思想認(rèn)識，拋開思維邏輯的具體內(nèi)容，他試圖通過正確推理規(guī)則來減少理性判斷的偏見與錯誤。本體論研究旨在探索事物本質(zhì)屬性來彌補(bǔ)感知局限性對事物本質(zhì)的限制，亞里士多德通過建構(gòu)本體論思想體系，將目光投注到“存在”的本質(zhì)屬性，通過理性思考透過事物表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。

亞里士多德認(rèn)為通過對適當(dāng)邏輯推理和事物本質(zhì)、屬性的探究，可以在一定程度上彌補(bǔ)人類的認(rèn)識局限性。

（三）通過理性分析與推理獲得可靠的知識

邏輯推理在確保知識可靠性方面扮演著至關(guān)重要的角色。正確的邏輯推理規(guī)則能夠讓我們從已知的真理出發(fā)推導(dǎo)出新的真理。亞里士多德建立了形式邏輯、分類學(xué)、命題邏輯和演繹推理等體系，以確保推理過程的準(zhǔn)確性和有效性。亞里士多德還認(rèn)為，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識的過程，也是人們對客觀事物的認(rèn)識由結(jié)果深入到原因的過程。[4]

首先，亞里士多德主張通過分類學(xué)的研究來理清事物之間的關(guān)系與本質(zhì)屬性，將事物按照種屬關(guān)系進(jìn)行分類，通過概念分析和定義來確立各種事物的特征和屬性，他認(rèn)為可以通過這種途徑獲得關(guān)于事物本質(zhì)與特性的可靠知識。另一方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)演繹推理的重要性，也就是說從普遍真理推導(dǎo)出特殊情況的真理。亞里士多德提出了嚴(yán)格的演繹推理模式如三段論等，來確保推論的準(zhǔn)確性以及可靠性。他認(rèn)為通過將普遍原理應(yīng)用于具體情況可以獲得關(guān)于事物的確切知識。在一定程度上來說，亞里士多德提出的這種嚴(yán)厲推理模式，能夠帶來清晰的思維框架，促進(jìn)對事物本質(zhì)的掌握，但是這種脫離知識具體內(nèi)容的邏輯推理，有時可能出現(xiàn)邏輯錯誤，或邏輯不成立的情況，需要具體問題具體分析。

其次，亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性分析與推理應(yīng)該與經(jīng)驗(yàn)和觀察相結(jié)合。通過觀察和實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論和推論的正確性以及知識的可靠性。理性推理的結(jié)論應(yīng)該與實(shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)相符合才能被認(rèn)為是可靠知識。他甚至還說到在感覺的靈魂中包含著思維的靈魂，而在思維的靈魂中又包含著感覺的靈魂，這已經(jīng)是比較細(xì)微地分析，初步接觸到了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互滲透問題。[6]所以他通過理性分析與推理來確保知識的可靠性并且試圖建立一種嚴(yán)密的知識體系，也只有通過正確的邏輯推理和合理的方法才能獲得真正可靠的知識，以便更好地理解世界和事物的本質(zhì)。

三、對亞里士多德的解決的評述

（一）亞里士多德的認(rèn)識論在古代哲學(xué)史上具有重要意義

亞里士多德的認(rèn)識論在古代哲學(xué)史上具有重要意義，主要體現(xiàn)在他對理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合、邏輯推理和形而上學(xué)等方面的貢獻(xiàn)。亞里士多德曾說：“吾人求知是出于本性，而于求知之本身，又以其為最善者，且吾人于求知時，每以得知較未得時為愉快。”[5]首先，亞里士多德認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，他認(rèn)為真正的知識來自對感知經(jīng)驗(yàn)的理性分析和推論。這種方法在古代哲學(xué)中開辟了一條新的認(rèn)識路徑。他通過邏輯推理的建立和形而上學(xué)的探索加強(qiáng)了對認(rèn)識論的認(rèn)知，形式邏輯的存在系統(tǒng)地探討了命題、推理、類別等概念，為后世哲學(xué)家提供了思維和推理的基礎(chǔ)。同時，他的形而上學(xué)研究對古代哲學(xué)的形而上學(xué)思想進(jìn)行了深刻的重建，他將過去哲學(xué)家們對“存在”的本質(zhì)、“一”與“多”的關(guān)系等模糊認(rèn)識進(jìn)行了深刻分析，這為后世哲學(xué)家提供了重要的思想資源。

亞里士多德的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)理性分析與推理并且注重經(jīng)驗(yàn)和觀察，這一方法論對古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！叭绻R的對象不存在，就沒有知識，這是真的，因?yàn)閷]有什么東西可以被認(rèn)識。同樣這也是真的。如果對某物的知識不存在，此某物卻可以存在著?！盵7]他的方法不僅影響了后世的哲學(xué)家，也對科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

（二）亞里士多德對感知和理性的關(guān)系過于簡化

亞里士多德在其認(rèn)識論中強(qiáng)調(diào)了感知與理性的關(guān)系，認(rèn)為理性在感知的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而感知則是理性認(rèn)識的起點(diǎn)。然而，一些評論者指出，亞里士多德對感知與理性的關(guān)系存在過于簡化的傾向。他似乎將感知和理性之間的關(guān)系描述為單向的、線性的過程，而實(shí)際上這種關(guān)系可能更為復(fù)雜和相互作用。緊接著亞里士多德強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識的局限性包括感知的局限性和理性的局限性。他意識到人類感知的有限性——感知只能接觸到具體的個體，而理性才能通過概念和普遍性來理解事物的本質(zhì)。但是他并未深入探討感知與理性的局限性怎樣影響人類對世界的認(rèn)識，以及如何克服這些局限性。

所以我們可以看到雖然亞里士多德在哲學(xué)上做出了巨大貢獻(xiàn)，但在處理感知與理性關(guān)系時，他的觀點(diǎn)可能存在簡化。

（三）“四因說”在面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時顯得過于簡單和機(jī)械

亞里士多德提出的“四因說”是他對事物產(chǎn)生的原因進(jìn)行分類的理論。這四種原因包括形式因、材料因、動力因和目的因。動力因和目的因都可歸之于形式因，因?yàn)槭挛锉举|(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程和追求的目的，都不外乎是事物本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和形式的確定表現(xiàn)。[8]盡管這一理論在某些情境下可以提供對事物產(chǎn)生的解釋，但在面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時這可能顯得過于簡單和機(jī)械?，F(xiàn)實(shí)世界中的事件和現(xiàn)象往往涉及多種因素的相互作用以及其復(fù)雜關(guān)系，如果我們將其簡化為四種因素可能無法全面解釋事物的本質(zhì)與產(chǎn)生。

他也主張通過理性分析與推理獲得可靠的知識。人類通過理性思維能夠抽象出普遍的概念和原理，從而認(rèn)識世界本質(zhì)。但是當(dāng)面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時，我們僅憑理性分析和推理可能無法完全捕捉事物的復(fù)雜性和多樣性。

亞里士多德的“四因說”在解釋復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時，可能顯得過于簡單和機(jī)械，從而無法全面捕捉事物的多樣性和復(fù)雜性。他強(qiáng)調(diào)通過理性分析與推理來獲得可靠知識的方法，雖然具有邏輯嚴(yán)密性，但也存在著局限性，因?yàn)橛行┲R可能超出了理性推理的范圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[2]亞里士多德.靈魂論及其他[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[4]俞吾金.亞里士多德認(rèn)識論探討[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1981，（03）：30-37.

[5]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[6]張西平.亞里士多德《形而上學(xué)》一書中認(rèn)識論思想述評[J].天津師大學(xué)報(bào)，1985，（06）：13-19+88.

[7]亞里士多德.范疇篇·解釋篇[M].聶敏里譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[8]衛(wèi)芳菊.柏拉圖和亞里士多德認(rèn)識論異同辨析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1994，（02）：37-42.

作者簡介：

印楊焱，女，湖南常德人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生。