金石學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化中的一門獨具特色的學(xué)科，以研究古代青銅器銘文、石刻碑碣等為核心，兼具歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)等多重屬性。文章闡述了金石學(xué)的歷史起源、演變脈絡(luò)及發(fā)展歷程，探討金石學(xué)在文化傳承與學(xué)科融合中的重要意義。

金石學(xué)的起源與萌芽

金石學(xué)，被譽為中國考古學(xué)的“先驅(qū)”，這門學(xué)科以古代青銅器和石刻碑碣為主要研究對象，偏重于著錄和考證文字資料，目的是“證經(jīng)補史”。廣義上的金石學(xué)，還以甲骨、玉器、竹簡、封泥、兵符、明器等為研究對象。

商周時期，青銅器上的銘文已經(jīng)成為一種祭祀的符號、敘事的證明以及權(quán)力的象征。例如，商代晚期的司母戊鼎等青銅器上的簡銘，具有在祭祀活動中“溝通人神”的作用；西周時期的毛公鼎、大盂鼎等，記載了諸如賞賜、冊命等史實。春秋戰(zhàn)國時期，青銅器大量鑄造并投入使用，銘文囊括了紀功、記事、祭祀等內(nèi)容?！抖Y記》記載：“夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也”，這體現(xiàn)了銘文的記事與頌德的作用。同時，銘文亦表征身份與權(quán)力，如濟寧市博物館館藏春秋青銅薛侯行壺，其腹部有銘文兩行四字“薛侯行壺”。

秦漢時期，金石學(xué)進入了萌芽階段。秦始皇“滅六國，四海一”之后，為了鞏固和強化統(tǒng)治，彰顯文治武功，在全國范圍內(nèi)刻石記功，在泰山、瑯琊、之罘、碣石、會稽、嶧山六處七次立碑刻石，均由李斯用小篆書寫，其中包括著名的泰山刻石、瑯琊刻石等，開創(chuàng)了帝王立碑記功的傳統(tǒng)。西漢時期，司馬遷在《史記》中首次大量引用金石資料，并利用所引的金石資料來考據(jù)、研究歷史，如《史記·秦始皇本紀》中引用、收錄了瑯琊刻石全文，開創(chuàng)了“以金石證史”的先河。東漢時期，許慎著《說文解字》，并對金石文字進行了系統(tǒng)化的分析和研究，書中收錄了古文、籀文等金石文字字形，為后世的銘文釋讀夯實了堅固基礎(chǔ)。

金石學(xué)的形成與發(fā)展

魏晉南北朝時期，隨著佛教東傳，涌現(xiàn)出大量佛教造像碑，石刻內(nèi)容愈發(fā)豐富多樣，如濟寧市博物館館藏北魏“太延五年”趙忠青石佛造像，佛像背面有楷書四行“大魏太延五年己卯佛弟子趙忠為易軍途困難許造像一軀永奉存祀四月三日造”。這一時期，金石學(xué)蓬勃發(fā)展，并融合產(chǎn)生了新的文化特征。尤其是魏碑藝術(shù)的巔峰之作《龍門二十品》，充分融匯了宗教信仰與書法藝術(shù)，映射了胡漢文化的交融共存，堪稱魏碑書法的典范之作，不但為研究古代宗教史提供了重要資料，也豐富了金石學(xué)的研究對象與內(nèi)容。與此同時，學(xué)者紛紛注重各種金石資料的搜集、整理和匯總。例如，酈道元在《水經(jīng)注》中收錄大量的碑刻資料，含秦漢碑刻300余處，開創(chuàng)了金石資料的地理空間研究方法。

宋代是金石學(xué)發(fā)展、形成一門獨立學(xué)科的重要時期。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮，金石學(xué)迎來考據(jù)熱潮，發(fā)展到一個全新的高度，誕生了中國首部金石學(xué)專著《集古錄》。在《集古錄》中，歐陽修收錄歷代金石拓本400余種，并對其進行了詳實的考證、注釋，提出了“補史之闕”的研究宗旨。趙明誠的《金石錄》則進一步創(chuàng)新，將金石學(xué)的研究方法系統(tǒng)化，并將目錄和題跋合為一書，目錄部分收錄各類鐘鼎彝器銘文款識及碑銘墓志等，跋尾部分收錄金石遺物的詳細題跋?！督鹗洝匪珍涱}跋中的大部分原石及拓本（唐代占比尤多）都已散佚，其為后世提供了極為珍貴的文獻資料和歷史依據(jù)。宋代還出現(xiàn)了專門研究金石銘文的學(xué)者群體，如蘇軾、黃庭堅等。宋代的金石學(xué)研究不僅注重銘文的收集與整理，還注重金石文物的藝術(shù)價值和歷史價值。

明清時期，金石學(xué)空前繁榮。明代，大量與金石學(xué)相關(guān)的著作刊行流布，包括楊慎的《金石古文》、都穆的《金薤琳瑯》等，推動了金石學(xué)知識的廣泛傳播。清代，金石學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，出現(xiàn)了許多著名的金石學(xué)家，形成了著名的乾嘉學(xué)派。由于清代持續(xù)施行文化高壓政策，屢興文字獄用以禁錮文人思想（如莊廷鑨《明史》獄、戴名世《南山集》獄、查嗣庭“維民所止”獄、呂留良獄等），因此文人學(xué)者紛紛將心血轉(zhuǎn)而傾注于金石碑版等古器的尋訪、收藏與研究，使得金石考據(jù)、訪碑活動蔚然成風(fēng)，興盛一時，涌現(xiàn)了錢大昕、王昶、阮元、吳式芬、黃易、翁方綱、錢泳等金石名家。他們的研究范圍更為廣泛，研究方法更為系統(tǒng)，研究成果更為豐富。錢大昕的《潛研堂金石文跋尾》考訂了唐碑200余通，利用碑志校正新舊唐書訛誤數(shù)十處。阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識》收錄了商、周、秦、漢、晉器物550余件，尤其在銘文考釋方面，注重音韻訓(xùn)詁，推進了古文字學(xué)研究。錢泳的《攀云閣臨漢碑》是首部以漢隸為主要內(nèi)容的大規(guī)?？烫瑯酥局媸陶奖患{入中國書學(xué)體系。吳式芬的《捃古錄》在清代金石目錄書籍中收錄金石資料最多，有金類1781種、石類15230種、磚瓦類1105種，加上木、玉、磁等類，共計18128種，并且首創(chuàng)按器類編次，極大地影響了近代甲骨文的分類方法。

金石學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新時代闡釋

金石學(xué)起源于商周時期對器物銘文的樸素認知，成熟于宋明時期的系統(tǒng)考據(jù)，鼎盛于清代的實證研究，并在近現(xiàn)代與考古學(xué)、科技手段深度融合。梁啟超曾評價稱“金石之學(xué)，實為史學(xué)之羽翼”，這一評價深刻揭示了金石學(xué)在歷史研究中的基石地位。金石文字，不僅是考據(jù)歷史的“活化石”，更證實了中華文明的連續(xù)性。

清末民初，西方各種學(xué)術(shù)思想漸漸傳入，金石學(xué)開始轉(zhuǎn)型，金石學(xué)家嘗試利用西方傳入的人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科理論和方法進行金石研究。這一階段，既繼承傳統(tǒng)研究方法，又融會貫通西方學(xué)術(shù)精華的學(xué)者有羅振玉、王國維等，羅振玉的《殷墟書契考釋》、王國維的《觀堂集林》等著作，充分拓展了金石學(xué)的研究領(lǐng)域，開創(chuàng)了金石學(xué)轉(zhuǎn)型的新局面。

近現(xiàn)代以來，隨著考古學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展進步，金石學(xué)迎來新的發(fā)展機遇，逐步形成多學(xué)科交叉的研究格局。隨著考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，大量新出土的金石文物帶來了豐富的研究素材。馬衡的《中國金石學(xué)概要》提出了“材料—形制—文字—功用”的四維研究框架。郭沫若的《兩周金文辭大系》詳細分析了青銅器銘文中的社會階級關(guān)系與經(jīng)濟形態(tài)。金石學(xué)研究更加注重科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性，研究范圍也拓展到器物研究、工藝研究等諸多方面。

傳統(tǒng)的金石學(xué)研究方法主要有實地考察、拓片制作、銘文釋讀、器物考證等。隨著科技的進步與革新，現(xiàn)代金石學(xué)的研究方法也在不斷創(chuàng)新。通過數(shù)字化掃描、三維建模、計算機輔助分析等現(xiàn)代科技手段，可以使金石資料的保存更加完善、梳理更加便捷、研究更加精確，促使研究效率不斷提升，研究深度和廣度不斷擴展。同時，跨學(xué)科合作也成為金石學(xué)研究的重要趨勢，金石學(xué)可以與考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文字學(xué)等多個學(xué)科交叉融合，進一步開拓新的研究領(lǐng)域、研究視角和研究方法。

現(xiàn)今，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚方面，金石學(xué)具有重要意義。金石文物作為獨特的歷史見證和文化載體，在歷史、文化、考古等領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵作用。值得一提的是，截至目前，濟寧地區(qū)的漢碑存藏量居全國第一位，共計38石，有“天下漢碑半濟寧”之譽。其中不少碑刻是漢碑中的精華、隸書的經(jīng)典，被歷代書家奉為圭臬。濟寧亦是中國漢畫像石重點出產(chǎn)地，境內(nèi)畫像石達2000余石，有“濟寧漢畫甲天下”之譽。畫像石題材廣泛、蔚為大觀，是研究漢代美術(shù)不可多得的史料。濟寧市博物館館藏漢碑之多在全國獨一無二，其中“景君碑”“鄭固碑”“武榮碑”“魯峻碑”等均為漢碑精品，對于研究漢代歷史和書法藝術(shù)具有重要意義，東漢“孔子見老子”漢畫像石更是享譽海內(nèi)外，是濟寧市博物館的一張?zhí)厣?。在全國范圍?nèi)濟寧市博物館館藏攀云閣臨漢碑，數(shù)量較多、種類較全、保存較為完好，已登記錄入國家數(shù)據(jù)庫56塊，其是不可多得的文物珍品。

金石學(xué)已發(fā)展為一門獨特、深刻又嚴謹?shù)默F(xiàn)代學(xué)科，其核心始終是揭示器物背后所承載的歷史“密碼”與文明“基因”。古人銘石造物，往往意在久遠，然千載之下，原石原物今人已不能多見，遂金石學(xué)人借傳拓技藝使歷代器物化身千萬，流布人間。許多稀世珍品，借拓本以傳世，借歷代題跋而明其身世傳承。金石題跋，是金石學(xué)的重要組成部分，也是鏈接古人與今人的關(guān)鍵。面對一紙拓本，金石學(xué)人考證源流、辨析形制、品讀文辭、鑒賞筆墨、把玩椎拓，忘情流連于古今時空的交匯處，神會先賢。相信，隨著社會的發(fā)展、研究的深入和科技的進步，金石學(xué)必將在證實歷史真相、保護文化遺產(chǎn)、促進學(xué)術(shù)交流等方面，為中華文明的傳承和弘揚再譜新篇。

（作者單位：濟寧市博物館）