文章以西寧東關(guān)清真大寺為研究對象，深入探究其在伊斯蘭教中國化進(jìn)程中的多元實(shí)踐及風(fēng)俗文化表達(dá)。在建筑形態(tài)上，該寺融合伊斯蘭教、漢族、藏族等多元風(fēng)格，彰顯不同文化的交融。在宗教實(shí)踐層面，積極推行“以儒詮經(jīng)”，構(gòu)建正規(guī)經(jīng)學(xué)教育體系，培育大批兼具宗教與漢文化素養(yǎng)的人才，促進(jìn)教義與本土文化結(jié)合。在民俗實(shí)踐中，“節(jié)慶共食”與“清真美食街”等活動(dòng)，推動(dòng)了不同民族文化交流，消解文化邊界。東關(guān)清真大寺成功將伊斯蘭教核心內(nèi)涵與中國社會(huì)文化緊密相連，為伊斯蘭教中國化提供范例，對研究宗教與文化共生、中華民族多元一體格局構(gòu)建具有重要意義。

清真大寺碑文：歷史文化的印記

碑刻是中國清真寺建筑的重要組成部分。據(jù)現(xiàn)存的《重建西寧大寺碑記》（1914年5月立）和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》（1948年8月立）可知，西寧東關(guān)清真大寺已有600多年的歷史。

《重建西寧大寺碑記》載：“時(shí)當(dāng)隋開皇初，天方遣其臣斡葛思蘇哈拜自海道來華，至于廣州建光路及懷圣以傳教焉，此回教行于中國南部之始。及安史之亂，唐借回紇之力以復(fù)兩京，自是回教益行，寺院愈多。西安禮拜寺，則天寶年間工部官羅天爵奉敕所建，有御史王刲撰記，此回教行于中國北部之始。自唐迄宋，奉行罔替?！薄吨亟ㄎ鲗帠|關(guān)大寺碑記》又載：“其傳入中國也，則始于隋開皇間。唐天寶時(shí)，敕建清真寺于長安，其后遍及于各省。”碑文闡述了伊斯蘭教傳入我國的歷史，同時(shí)記述了西寧東關(guān)清真大寺的兩次重修歷史。

西寧東關(guān)大寺北側(cè)原寺屬碑亭院內(nèi)豎立著數(shù)十塊紅沙石碑，內(nèi)有高丈余碑通，記載著東關(guān)大寺的建寺史。另有一室陳列著有關(guān)東關(guān)大寺興建沿革的文物。相傳，明朝皇帝將一頂紅櫻氈帽和五鞭懸掛在東關(guān)大寺門兩側(cè)，并下了“文官過此，必下轎”“武官過此，必下馬”的命令，以示對清真寺的崇敬。

碑亭院內(nèi)原存明太祖朱元璋于洪武六年（1373年）撰寫的碑文《百字贊》。清光緒七年（1881年），西寧鎮(zhèn)總兵何作霖、知府龍錫慶奉旨將東關(guān)清真大寺焚毀，碑亭院落被毀?！栋僮仲潯繁疅o存，但朱元璋題詞仍存于東關(guān)大寺內(nèi)，1999年被刻成文，鑲嵌于中五門兩側(cè)墻體。

碑亭院內(nèi)原存明成祖永樂五年（1407年）敕令保護(hù)清真寺和伊斯蘭教的《大明皇帝敕諭米里哈只》碑，碑亭院落毀于清光緒年間，此碑存世量極少。但諭旨內(nèi)容（漢文）仍保存于民間，其文如下：“大明皇帝敕諭米里哈只：朕惟人能誠心好善者，必能敬天事上，勸率善類，陰翊皇度，故無錫以福，享有無窮之慶。爾米里哈只，早從馬哈麻之教，篤志好善，導(dǎo)引善類，又能敬天事上，益效忠誠，眷茲善行，良可嘉尚。今特授爾以敕諭：護(hù)持所在，官員軍民，一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌。敢有故違朕命，慢侮欺凌者，以罪罪之。故諭。永樂五年五月十一日?！?/p>

這一敕諭與1957年在揚(yáng)州禮拜寺發(fā)現(xiàn)的“諭米里哈只”告諭相同，說明當(dāng)時(shí)這一道保護(hù)清真寺和伊斯蘭教的諭旨，或下達(dá)或流傳至東關(guān)清真大寺?？梢?，該寺在明代已是頗具影響的清真寺。

建筑形態(tài)：多元風(fēng)格的融合

伊斯蘭文化和漢族文化共同影響著西寧東關(guān)清真大寺的建筑布局。其中，受中國傳統(tǒng)建筑文化影響的單體建筑和流線，主要體現(xiàn)在建筑方位和功能布局上。位于青海省西寧市東關(guān)大街上的西寧東關(guān)清真大寺幾經(jīng)重修，1913年重建，1946年重建擴(kuò)建，1979年再次重建。該寺是以中國傳統(tǒng)建筑形制為主體的大型建筑群，占地面積13602平方米，建筑面積4654平方米。正門高10米，寬15米，題有寺名；正門內(nèi)復(fù)建高10米寬21米的拱門5座。大院面積4490平方米，正中為禮拜殿，其形制為磚木結(jié)構(gòu)的前卷棚、大殿和后窯殿，占地面積1136平方米。

大殿南北兩側(cè)為歇山式建筑的二層廂樓。大殿與廂房相鄰，渾然一體。三大建筑是寺廟的主體，是寺廟的精華所在。禮拜大殿作為建筑藝術(shù)的核心載體，其裝飾體系呈現(xiàn)出多元文化交融的獨(dú)特審美。建筑彩繪采用盛行于甘青地區(qū)的“大蘭點(diǎn)金”工藝，以靛藍(lán)為主基調(diào)營造莊穆氛圍，重點(diǎn)部位施以金粉勾勒，形成“藍(lán)海鎏金”的視覺韻律。雀替采用透雕植物紋飾，小枋與大額枋是鏤空的。在檐下采用花板式拱架與如意斗式拱架相結(jié)合的形式，將斜拱換成花板的層狀層，增強(qiáng)了裝飾效果。藻井彩畫在延續(xù)伊斯蘭幾何星月紋的主體框架基礎(chǔ)上，巧妙融入牡丹纏枝、荷瓣祥云等漢文化吉祥紋樣；六角宣禮塔頂部的阿拉伯穹頂與飛檐斗拱相映成趣，描金彩繪在梁枋間流轉(zhuǎn)，飛檐斗拱，雕梁畫棟，描金彩繪，使整個(gè)建筑群氣勢恢宏。這種“形制伊斯蘭化，裝飾本土化”的營造智慧，使建筑群既保持著宗教圣地的神圣性，又煥發(fā)著中華建筑美學(xué)的璀璨光華。

正殿前與廂樓之間為青石板鋪就的廣場，占地約 28000平方米。坊外為前三門，用高約五丈、寬約七丈的花崗巖巨石砌成，顯得古樸肅穆。兩座鳴經(jīng)樓聳立在三門兩側(cè)，也就是邦克樓，塔頂有兩根精致的曲筒，據(jù)說是湟中塔爾寺所賜的寶物，在塔頂裝飾著兩根精致的小經(jīng)筒。寺院的“前三門”“中五門”布局，借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的“門堂之制”，通過空間序列的遞進(jìn)強(qiáng)化神圣性。前三門為西式拱形門樓，中五門則將花崗巖臺(tái)階與中式磚雕結(jié)合，形成“由俗入圣”的過渡。這種設(shè)計(jì)既保留了伊斯蘭建筑對“天方”的指向性，又暗合儒家“禮制”的空間秩序。

大殿房頂上有閃耀著金光的藏式鎏金寶瓶，相傳是甘肅拉卜楞寺的僧眾慷慨捐贈(zèng)的珍貴禮物，放眼國內(nèi)清真寺，僅此一例。在1946年擴(kuò)建工程中，東關(guān)清真大寺寺院管委會(huì)特遣馬興泰等代表遠(yuǎn)赴藏傳佛教圣地湟中塔爾寺，延請藏族金銅工藝大師精心鑄造一對鎏金經(jīng)筒。這兩件融合漢藏鏨刻技藝的圣物，被莊嚴(yán)供奉于新落成的宣禮塔六角攢尖頂上，與禮拜大殿屋脊經(jīng)筒形成“天地人神”的立體呼應(yīng)系統(tǒng)。這一做法，不僅彰顯了伊斯蘭教與藏傳佛教之間和諧融洽的關(guān)系，更體現(xiàn)出清真大寺信眾獨(dú)特的審美觀念：在裝飾方面，他們并不局限于本民族與本宗教的文化元素，而是積極主動(dòng)地與其他文化展開交流，博采眾長，實(shí)現(xiàn)了多元文化的交融共生。

在東關(guān)清真大寺營建過程中，廣惠寺、佑寧寺等藏傳佛教寺院的藏族、土族信眾鼎力相助，漢族同胞亦慷慨捐輸，這一歷史佳話生動(dòng)印證了河湟谷地回、漢、藏、土各民族血脈交融、守望相助的深厚情誼。

宗教實(shí)踐：經(jīng)學(xué)教育本土化調(diào)適

民國時(shí)期，作為伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究的重要學(xué)府，東關(guān)清真大寺積極推行“以儒詮經(jīng)”傳統(tǒng)，在講解教義時(shí)，巧妙地與儒家倫理相結(jié)合。例如，用“孝悌忠信”來闡釋伊斯蘭家庭觀，讓信眾更易理解和接受宗教中對于家庭關(guān)系的規(guī)范，這種解讀契合了中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭倫理的觀念。以“中庸之道”調(diào)和宗教與世俗生活，引導(dǎo)信眾在遵循宗教教義的同時(shí)，能夠合理地融入世俗社會(huì)，找到兩者之間的平衡。

1916年，馬萬福秉持“尊經(jīng)革俗”“憑經(jīng)立教”的理念，全身心投入講學(xué)活動(dòng)。他憑借深厚的學(xué)問功底，吸引了西寧當(dāng)?shù)乇姸嘀①昵皝砬蠼蹋溆绊懥ρ杆俾?。古銘瑞等宗教上層的哈智也深受感召，紛紛改信伊合瓦尼教派，推?dòng)該教派在西寧迅猛發(fā)展。隨后，馬萬福奔赴化隆、湟中等地，繼續(xù)講學(xué)傳教。經(jīng)過長達(dá)十年的悉心培育，造就了大批宗教學(xué)識卓越的“目勒孜”。如馬遇真、馬遇道等，他們不僅在青海省內(nèi)各地清真寺講學(xué)，還將講學(xué)范圍拓展至甘肅的蘭州、河州等地，甚至遠(yuǎn)達(dá)新疆、上海等地。他們的講經(jīng)活動(dòng)，讓伊合瓦尼教派在更廣闊區(qū)域得以傳播，極大豐富了當(dāng)?shù)匾了固m教的學(xué)術(shù)交流與思想碰撞。東關(guān)大寺還構(gòu)建正規(guī)的經(jīng)學(xué)教育體系，有計(jì)劃地培育宗教人才。采用寄宿制與供給制相結(jié)合的模式。這種多元主體參與的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，使經(jīng)學(xué)教育得以穩(wěn)定開展。官方的贊助給予教育活動(dòng)堅(jiān)實(shí)的政策與資金支持，教長憑借豐富的學(xué)識與經(jīng)驗(yàn)把控教學(xué)方向，教眾的參與則增添了教育的群眾基礎(chǔ)與活力。在此模式下，甘青地區(qū)伊斯蘭教宗教理論的學(xué)習(xí)研究得以蓬勃發(fā)展。眾多從這里走出的宗教人才，或擔(dān)任清真寺主教長，引領(lǐng)當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)有序開展；或四處開學(xué)講經(jīng)，傳播伊斯蘭教義，為伊斯蘭教在本土的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

這種將宗教經(jīng)典與本土文化深度融合的經(jīng)學(xué)教育模式，不僅使伊斯蘭教義更貼近中國社會(huì)語境，還為甘青地區(qū)近千座清真寺培養(yǎng)出一大批兼具深厚宗教素養(yǎng)與漢文化底蘊(yùn)的阿訇。這些阿訇在各地講學(xué)傳教，進(jìn)一步推動(dòng)了伊斯蘭教在中國的本土化傳播。

文化交融：民俗實(shí)踐的交流共生

每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大宗教節(jié)日，東關(guān)清真大寺廣場便成為信眾與鄰里互動(dòng)交流的重要場所。信眾在完成集體禮拜后，會(huì)熱情地與漢族鄰居分享油香、馓子等具有回族特色的傳統(tǒng)美食。這種“節(jié)慶共食”的行為，不僅僅是食物的傳遞，更是文化與情感的交融。漢族鄰居在品嘗美食的過程中，深入了解回族的飲食文化與宗教節(jié)慶內(nèi)涵；回族信眾也借此機(jī)會(huì)，增進(jìn)與其他民族的情感聯(lián)系，營造出和諧共融的節(jié)日氛圍，使不同民族間的文化交流在輕松愉悅的氛圍中得以深化。

“清真美食街”，更是多民族飲食文化交匯的生動(dòng)體現(xiàn)。這里不僅有回族特色美食如烤羊肉串、手抓羊肉等，展現(xiàn)了回族飲食的獨(dú)特風(fēng)味，還吸納了藏式糌粑、漢族面食等其他民族的特色食物。不同民族的美食攤位相鄰而設(shè)，食客們穿梭其中，自由選擇喜愛的食物。這種多元飲食文化的匯聚，使得美食街成為一個(gè)充滿活力的文化交流場所。人們在品嘗美食的過程中，自然而然地了解到其他民族的飲食習(xí)俗，在舌尖上感受文化的多樣性，潛移默化地消解了民族間的文化邊界，促進(jìn)了各民族文化的相互理解與融合。

東關(guān)清真大寺在民俗實(shí)踐方面的本土化調(diào)適，成功地將伊斯蘭教的核心內(nèi)涵與中國社會(huì)的文化、習(xí)俗緊密結(jié)合。它不僅是宗教信仰的神圣空間，更是不同文化交流、融合的橋梁，為伊斯蘭教中國化的深入推進(jìn)提供了生動(dòng)范例，在維系宗教信仰的同時(shí)，有力促進(jìn)了中華民族多元一體格局的構(gòu)建與發(fā)展。

東關(guān)清真大寺不僅保留了傳統(tǒng)宗教精神，還推動(dòng)了不同文化、不同信仰的相互理解和共同發(fā)展。同時(shí)，其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐生動(dòng)詮釋了伊斯蘭教中國化的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)路徑。其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐既維系了伊斯蘭教的核心信仰，又深度嵌入中華文化語境，成為“各美其美，美美與共”的共同體建構(gòu)典范。這啟示我們：文明的真諦不在于排斥差異，而在于在交融中孕育新的生命力。這種生命力，正是中華民族共同體得以生生不息的深層密碼。

（作者單位：青海民族大學(xué)）