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        交融與共生:伊斯蘭教中國化實(shí)踐與風(fēng)俗文化表達(dá)

        2025-04-17 00:00:00李歡
        炎黃地理 2025年3期
        關(guān)鍵詞:建筑文化

        文章以西寧東關(guān)清真大寺為研究對象,深入探究其在伊斯蘭教中國化進(jìn)程中的多元實(shí)踐及風(fēng)俗文化表達(dá)。在建筑形態(tài)上,該寺融合伊斯蘭教、漢族、藏族等多元風(fēng)格,彰顯不同文化的交融。在宗教實(shí)踐層面,積極推行“以儒詮經(jīng)”,構(gòu)建正規(guī)經(jīng)學(xué)教育體系,培育大批兼具宗教與漢文化素養(yǎng)的人才,促進(jìn)教義與本土文化結(jié)合。在民俗實(shí)踐中,“節(jié)慶共食”與“清真美食街”等活動(dòng),推動(dòng)了不同民族文化交流,消解文化邊界。東關(guān)清真大寺成功將伊斯蘭教核心內(nèi)涵與中國社會(huì)文化緊密相連,為伊斯蘭教中國化提供范例,對研究宗教與文化共生、中華民族多元一體格局構(gòu)建具有重要意義。

        清真大寺碑文:歷史文化的印記

        碑刻是中國清真寺建筑的重要組成部分。據(jù)現(xiàn)存的《重建西寧大寺碑記》(1914年5月立)和《重建西寧東關(guān)大寺碑記》(1948年8月立)可知,西寧東關(guān)清真大寺已有600多年的歷史。

        《重建西寧大寺碑記》載:“時(shí)當(dāng)隋開皇初,天方遣其臣斡葛思蘇哈拜自海道來華,至于廣州建光路及懷圣以傳教焉,此回教行于中國南部之始。及安史之亂,唐借回紇之力以復(fù)兩京,自是回教益行,寺院愈多。西安禮拜寺,則天寶年間工部官羅天爵奉敕所建,有御史王刲撰記,此回教行于中國北部之始。自唐迄宋,奉行罔替?!薄吨亟ㄎ鲗帠|關(guān)大寺碑記》又載:“其傳入中國也,則始于隋開皇間。唐天寶時(shí),敕建清真寺于長安,其后遍及于各省。”碑文闡述了伊斯蘭教傳入我國的歷史,同時(shí)記述了西寧東關(guān)清真大寺的兩次重修歷史。

        西寧東關(guān)大寺北側(cè)原寺屬碑亭院內(nèi)豎立著數(shù)十塊紅沙石碑,內(nèi)有高丈余碑通,記載著東關(guān)大寺的建寺史。另有一室陳列著有關(guān)東關(guān)大寺興建沿革的文物。相傳,明朝皇帝將一頂紅櫻氈帽和五鞭懸掛在東關(guān)大寺門兩側(cè),并下了“文官過此,必下轎”“武官過此,必下馬”的命令,以示對清真寺的崇敬。

        碑亭院內(nèi)原存明太祖朱元璋于洪武六年(1373年)撰寫的碑文《百字贊》。清光緒七年(1881年),西寧鎮(zhèn)總兵何作霖、知府龍錫慶奉旨將東關(guān)清真大寺焚毀,碑亭院落被毀?!栋僮仲潯繁疅o存,但朱元璋題詞仍存于東關(guān)大寺內(nèi),1999年被刻成文,鑲嵌于中五門兩側(cè)墻體。

        碑亭院內(nèi)原存明成祖永樂五年(1407年)敕令保護(hù)清真寺和伊斯蘭教的《大明皇帝敕諭米里哈只》碑,碑亭院落毀于清光緒年間,此碑存世量極少。但諭旨內(nèi)容(漢文)仍保存于民間,其文如下:“大明皇帝敕諭米里哈只:朕惟人能誠心好善者,必能敬天事上,勸率善類,陰翊皇度,故無錫以福,享有無窮之慶。爾米里哈只,早從馬哈麻之教,篤志好善,導(dǎo)引善類,又能敬天事上,益效忠誠,眷茲善行,良可嘉尚。今特授爾以敕諭:護(hù)持所在,官員軍民,一應(yīng)人等,毋得慢侮欺凌。敢有故違朕命,慢侮欺凌者,以罪罪之。故諭。永樂五年五月十一日?!?/p>

        這一敕諭與1957年在揚(yáng)州禮拜寺發(fā)現(xiàn)的“諭米里哈只”告諭相同,說明當(dāng)時(shí)這一道保護(hù)清真寺和伊斯蘭教的諭旨,或下達(dá)或流傳至東關(guān)清真大寺??梢?,該寺在明代已是頗具影響的清真寺。

        建筑形態(tài):多元風(fēng)格的融合

        伊斯蘭文化和漢族文化共同影響著西寧東關(guān)清真大寺的建筑布局。其中,受中國傳統(tǒng)建筑文化影響的單體建筑和流線,主要體現(xiàn)在建筑方位和功能布局上。位于青海省西寧市東關(guān)大街上的西寧東關(guān)清真大寺幾經(jīng)重修,1913年重建,1946年重建擴(kuò)建,1979年再次重建。該寺是以中國傳統(tǒng)建筑形制為主體的大型建筑群,占地面積13602平方米,建筑面積4654平方米。正門高10米,寬15米,題有寺名;正門內(nèi)復(fù)建高10米寬21米的拱門5座。大院面積4490平方米,正中為禮拜殿,其形制為磚木結(jié)構(gòu)的前卷棚、大殿和后窯殿,占地面積1136平方米。

        大殿南北兩側(cè)為歇山式建筑的二層廂樓。大殿與廂房相鄰,渾然一體。三大建筑是寺廟的主體,是寺廟的精華所在。禮拜大殿作為建筑藝術(shù)的核心載體,其裝飾體系呈現(xiàn)出多元文化交融的獨(dú)特審美。建筑彩繪采用盛行于甘青地區(qū)的“大蘭點(diǎn)金”工藝,以靛藍(lán)為主基調(diào)營造莊穆氛圍,重點(diǎn)部位施以金粉勾勒,形成“藍(lán)海鎏金”的視覺韻律。雀替采用透雕植物紋飾,小枋與大額枋是鏤空的。在檐下采用花板式拱架與如意斗式拱架相結(jié)合的形式,將斜拱換成花板的層狀層,增強(qiáng)了裝飾效果。藻井彩畫在延續(xù)伊斯蘭幾何星月紋的主體框架基礎(chǔ)上,巧妙融入牡丹纏枝、荷瓣祥云等漢文化吉祥紋樣;六角宣禮塔頂部的阿拉伯穹頂與飛檐斗拱相映成趣,描金彩繪在梁枋間流轉(zhuǎn),飛檐斗拱,雕梁畫棟,描金彩繪,使整個(gè)建筑群氣勢恢宏。這種“形制伊斯蘭化,裝飾本土化”的營造智慧,使建筑群既保持著宗教圣地的神圣性,又煥發(fā)著中華建筑美學(xué)的璀璨光華。

        正殿前與廂樓之間為青石板鋪就的廣場,占地約 28000平方米。坊外為前三門,用高約五丈、寬約七丈的花崗巖巨石砌成,顯得古樸肅穆。兩座鳴經(jīng)樓聳立在三門兩側(cè),也就是邦克樓,塔頂有兩根精致的曲筒,據(jù)說是湟中塔爾寺所賜的寶物,在塔頂裝飾著兩根精致的小經(jīng)筒。寺院的“前三門”“中五門”布局,借鑒了中國傳統(tǒng)建筑的“門堂之制”,通過空間序列的遞進(jìn)強(qiáng)化神圣性。前三門為西式拱形門樓,中五門則將花崗巖臺(tái)階與中式磚雕結(jié)合,形成“由俗入圣”的過渡。這種設(shè)計(jì)既保留了伊斯蘭建筑對“天方”的指向性,又暗合儒家“禮制”的空間秩序。

        大殿房頂上有閃耀著金光的藏式鎏金寶瓶,相傳是甘肅拉卜楞寺的僧眾慷慨捐贈(zèng)的珍貴禮物,放眼國內(nèi)清真寺,僅此一例。在1946年擴(kuò)建工程中,東關(guān)清真大寺寺院管委會(huì)特遣馬興泰等代表遠(yuǎn)赴藏傳佛教圣地湟中塔爾寺,延請藏族金銅工藝大師精心鑄造一對鎏金經(jīng)筒。這兩件融合漢藏鏨刻技藝的圣物,被莊嚴(yán)供奉于新落成的宣禮塔六角攢尖頂上,與禮拜大殿屋脊經(jīng)筒形成“天地人神”的立體呼應(yīng)系統(tǒng)。這一做法,不僅彰顯了伊斯蘭教與藏傳佛教之間和諧融洽的關(guān)系,更體現(xiàn)出清真大寺信眾獨(dú)特的審美觀念:在裝飾方面,他們并不局限于本民族與本宗教的文化元素,而是積極主動(dòng)地與其他文化展開交流,博采眾長,實(shí)現(xiàn)了多元文化的交融共生。

        在東關(guān)清真大寺營建過程中,廣惠寺、佑寧寺等藏傳佛教寺院的藏族、土族信眾鼎力相助,漢族同胞亦慷慨捐輸,這一歷史佳話生動(dòng)印證了河湟谷地回、漢、藏、土各民族血脈交融、守望相助的深厚情誼。

        宗教實(shí)踐:經(jīng)學(xué)教育本土化調(diào)適

        民國時(shí)期,作為伊斯蘭經(jīng)學(xué)研究的重要學(xué)府,東關(guān)清真大寺積極推行“以儒詮經(jīng)”傳統(tǒng),在講解教義時(shí),巧妙地與儒家倫理相結(jié)合。例如,用“孝悌忠信”來闡釋伊斯蘭家庭觀,讓信眾更易理解和接受宗教中對于家庭關(guān)系的規(guī)范,這種解讀契合了中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭倫理的觀念。以“中庸之道”調(diào)和宗教與世俗生活,引導(dǎo)信眾在遵循宗教教義的同時(shí),能夠合理地融入世俗社會(huì),找到兩者之間的平衡。

        1916年,馬萬福秉持“尊經(jīng)革俗”“憑經(jīng)立教”的理念,全身心投入講學(xué)活動(dòng)。他憑借深厚的學(xué)問功底,吸引了西寧當(dāng)?shù)乇姸嘀①昵皝砬蠼蹋溆绊懥ρ杆俾?。古銘瑞等宗教上層的哈智也深受感召,紛紛改信伊合瓦尼教派,推?dòng)該教派在西寧迅猛發(fā)展。隨后,馬萬福奔赴化隆、湟中等地,繼續(xù)講學(xué)傳教。經(jīng)過長達(dá)十年的悉心培育,造就了大批宗教學(xué)識卓越的“目勒孜”。如馬遇真、馬遇道等,他們不僅在青海省內(nèi)各地清真寺講學(xué),還將講學(xué)范圍拓展至甘肅的蘭州、河州等地,甚至遠(yuǎn)達(dá)新疆、上海等地。他們的講經(jīng)活動(dòng),讓伊合瓦尼教派在更廣闊區(qū)域得以傳播,極大豐富了當(dāng)?shù)匾了固m教的學(xué)術(shù)交流與思想碰撞。東關(guān)大寺還構(gòu)建正規(guī)的經(jīng)學(xué)教育體系,有計(jì)劃地培育宗教人才。采用寄宿制與供給制相結(jié)合的模式。這種多元主體參與的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制,使經(jīng)學(xué)教育得以穩(wěn)定開展。官方的贊助給予教育活動(dòng)堅(jiān)實(shí)的政策與資金支持,教長憑借豐富的學(xué)識與經(jīng)驗(yàn)把控教學(xué)方向,教眾的參與則增添了教育的群眾基礎(chǔ)與活力。在此模式下,甘青地區(qū)伊斯蘭教宗教理論的學(xué)習(xí)研究得以蓬勃發(fā)展。眾多從這里走出的宗教人才,或擔(dān)任清真寺主教長,引領(lǐng)當(dāng)?shù)刈诮袒顒?dòng)有序開展;或四處開學(xué)講經(jīng),傳播伊斯蘭教義,為伊斯蘭教在本土的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

        這種將宗教經(jīng)典與本土文化深度融合的經(jīng)學(xué)教育模式,不僅使伊斯蘭教義更貼近中國社會(huì)語境,還為甘青地區(qū)近千座清真寺培養(yǎng)出一大批兼具深厚宗教素養(yǎng)與漢文化底蘊(yùn)的阿訇。這些阿訇在各地講學(xué)傳教,進(jìn)一步推動(dòng)了伊斯蘭教在中國的本土化傳播。

        文化交融:民俗實(shí)踐的交流共生

        每逢開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大宗教節(jié)日,東關(guān)清真大寺廣場便成為信眾與鄰里互動(dòng)交流的重要場所。信眾在完成集體禮拜后,會(huì)熱情地與漢族鄰居分享油香、馓子等具有回族特色的傳統(tǒng)美食。這種“節(jié)慶共食”的行為,不僅僅是食物的傳遞,更是文化與情感的交融。漢族鄰居在品嘗美食的過程中,深入了解回族的飲食文化與宗教節(jié)慶內(nèi)涵;回族信眾也借此機(jī)會(huì),增進(jìn)與其他民族的情感聯(lián)系,營造出和諧共融的節(jié)日氛圍,使不同民族間的文化交流在輕松愉悅的氛圍中得以深化。

        “清真美食街”,更是多民族飲食文化交匯的生動(dòng)體現(xiàn)。這里不僅有回族特色美食如烤羊肉串、手抓羊肉等,展現(xiàn)了回族飲食的獨(dú)特風(fēng)味,還吸納了藏式糌粑、漢族面食等其他民族的特色食物。不同民族的美食攤位相鄰而設(shè),食客們穿梭其中,自由選擇喜愛的食物。這種多元飲食文化的匯聚,使得美食街成為一個(gè)充滿活力的文化交流場所。人們在品嘗美食的過程中,自然而然地了解到其他民族的飲食習(xí)俗,在舌尖上感受文化的多樣性,潛移默化地消解了民族間的文化邊界,促進(jìn)了各民族文化的相互理解與融合。

        東關(guān)清真大寺在民俗實(shí)踐方面的本土化調(diào)適,成功地將伊斯蘭教的核心內(nèi)涵與中國社會(huì)的文化、習(xí)俗緊密結(jié)合。它不僅是宗教信仰的神圣空間,更是不同文化交流、融合的橋梁,為伊斯蘭教中國化的深入推進(jìn)提供了生動(dòng)范例,在維系宗教信仰的同時(shí),有力促進(jìn)了中華民族多元一體格局的構(gòu)建與發(fā)展。

        東關(guān)清真大寺不僅保留了傳統(tǒng)宗教精神,還推動(dòng)了不同文化、不同信仰的相互理解和共同發(fā)展。同時(shí),其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐生動(dòng)詮釋了伊斯蘭教中國化的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)路徑。其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐既維系了伊斯蘭教的核心信仰,又深度嵌入中華文化語境,成為“各美其美,美美與共”的共同體建構(gòu)典范。這啟示我們:文明的真諦不在于排斥差異,而在于在交融中孕育新的生命力。這種生命力,正是中華民族共同體得以生生不息的深層密碼。

        (作者單位:青海民族大學(xué))

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