民間信仰在我國有著悠久的歷史。如果我們回首歷史，考察中國古代民眾的信仰觀念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的底層民眾是如何通過超人間力量的形式來影響他們的日常生活的。張巡和許遠(yuǎn)二人領(lǐng)導(dǎo)的“睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)”發(fā)生在唐代中后期的睢陽（今河南商丘），張巡、許遠(yuǎn)信仰卻在千里之遙的徽州建立，其中經(jīng)歷了怎樣的過程？張巡和許遠(yuǎn)對(duì)于徽州及徽州民間具有怎樣的意義？文章在闡述張巡、許遠(yuǎn)事跡的基礎(chǔ)上，試對(duì)此進(jìn)行探討。

張巡、許遠(yuǎn)與“睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)”

張巡（708—757年），祖籍鄧州南陽（今河南南陽）。曾擔(dān)任清河、真源（今周口市鹿邑縣）縣令，不攀附權(quán)貴，治績突出，以“治縣有方，民皆稱頌”聞名。據(jù)《新唐書》記載，安史之亂爆發(fā)時(shí)，張巡正在真源縣令任上，面對(duì)叛軍攻擊，他表現(xiàn)出不與叛軍同流合污的氣節(jié)。不久后，叛軍接近睢陽（今河南商丘市），譙郡（今安徽亳州）太守楊萬石毫無骨氣地投降叛軍并脅迫張巡擔(dān)任長史與叛軍對(duì)接。張巡假意應(yīng)允，暗中聚集義兵，準(zhǔn)備討賊大業(yè)。他率眾在寧陵、雍丘屢破敵軍，扼守兩月余，因城墻單薄，率眾至睢陽，與太守許遠(yuǎn)會(huì)合，共同抗敵。至德二年（757年），叛將尹子奇率兵10萬圍攻睢陽，許遠(yuǎn)認(rèn)為自己才干不足，將軍政大權(quán)托付給張巡。許遠(yuǎn)，唐宰相許敬宗之玄孫，進(jìn)士出身，“寬厚長者，明吏治”，天寶十四年（755年），被任命為睢陽太守。在“睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)”中，許遠(yuǎn)與張巡協(xié)力共同拒敵守城。至德二年（757年）十月，糧盡城破，張巡與許遠(yuǎn)等諸將被安史叛軍俘獲，以身殉國。

天寶十四年（755年）冬，“安史之亂”爆發(fā)。數(shù)月后，安祿山攻陷東都洛陽，并于洛陽稱帝，建國號(hào)為“大燕”。此后，叛軍將以范陽為中心的河北地區(qū)作為大本營，派遣重兵進(jìn)行防守，確保其根基的穩(wěn)定；之后，派出精銳軍隊(duì)在長安與洛陽之間牽制唐軍主力，對(duì)唐中央政府施加壓力，保持正面的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，派出一支奇兵南下進(jìn)攻江淮地區(qū)，借此切斷唐中央政府與南方的聯(lián)系，斷絕其重要的賦稅來源，并掠奪當(dāng)?shù)刎?cái)富以補(bǔ)充軍隊(duì)作戰(zhàn)供給。在這樣的戰(zhàn)略版圖下，至德二年（757年），安祿山命令他的兒子安慶緒率領(lǐng)部將尹子奇聯(lián)合少數(shù)民族的精銳兵力，共十幾萬人，浩浩蕩蕩地向睢陽進(jìn)發(fā)。唐朝乃至中國歷史上著名的孤城防御戰(zhàn)——“睢陽之戰(zhàn)”就此拉開序幕。

面對(duì)來勢(shì)洶洶的叛軍，睢陽太守許遠(yuǎn)自知無力獨(dú)自抵抗叛軍的大舉進(jìn)攻，派使者向張巡求救。彼時(shí)張巡駐守寧陵（今商丘市寧陵縣），他深知睢陽的重要性，任命廉坦為城使留守寧陵，自己帶3000人前往睢陽與許遠(yuǎn)合兵，共計(jì)6000余人。尹子奇多次攻城，在敵眾我寡的情況下，張巡“督勵(lì)將士，日中二十戰(zhàn)，氣不衰”，與叛軍“晝夜苦戰(zhàn)”，曾創(chuàng)下一天內(nèi)擊退叛軍20次進(jìn)攻的傲人戰(zhàn)績。經(jīng)過半個(gè)月的戰(zhàn)斗，張巡率領(lǐng)將士先后殲滅叛軍20000余人，生擒60多名叛軍將領(lǐng)，叛軍被迫連夜逃遁。隨后，張巡在城內(nèi)嚴(yán)查，揪出并斬殺奸細(xì)，提高了將士們的士氣。不久后，叛軍再次派兵進(jìn)攻睢陽，張巡采取心理戰(zhàn)術(shù)，順利挫敗了叛軍多次進(jìn)攻，打擊了叛軍的囂張氣焰。

好景不長，連番的失利使叛軍大為惱火，再次增兵數(shù)萬人進(jìn)攻睢陽，睢陽城防的形勢(shì)更加嚴(yán)峻，城內(nèi)也因長期戰(zhàn)斗而出現(xiàn)缺衣少糧的局面，城內(nèi)將士和百姓每人每天只能分到一勺糧食。將士們?nèi)諠u消瘦，但在張巡的榜樣示范下，城內(nèi)軍民尚能保持士氣穩(wěn)定。精神的力量終究是有限的，城內(nèi)將士在饑餓與病痛的折磨下迅速減員，最后只剩數(shù)千殘兵，再無力擊退叛軍。無奈之下，張巡派部下南霽云突圍前往外地請(qǐng)求援兵，最終從他處借到3000人。不幸的是，這支援軍在入城時(shí)死傷過半，叛軍知曉守軍缺乏外援后加緊了圍困，城內(nèi)形勢(shì)愈發(fā)艱難。

城內(nèi)糧草即將斷絕之際，曾有將士提議放棄城池逃生。張巡認(rèn)為睢陽是唐朝在豫東的門戶，是中原地區(qū)的咽喉，拱衛(wèi)江淮地區(qū)的屏障，如果叛軍得到了這座城池，就會(huì)使江南地區(qū)陷于戰(zhàn)火之中，中央政府也會(huì)失去東南的糧食供給。從大局出發(fā)，他拒絕了手下的提議，堅(jiān)持固守睢陽，苦苦等待中央政府的援軍。最終睢陽城中糧草徹底斷絕，叛軍攻破西南城門，俘獲張巡等人。叛軍將領(lǐng)尹子奇多次勸降張巡，但換來的只是張巡的連聲痛罵。最終，張巡、許遠(yuǎn)等36人以身殉國。

徽州張巡、許遠(yuǎn)信仰建立過程

張巡、許遠(yuǎn)殺身成仁。張巡、許遠(yuǎn)的忠義行為挫敗了叛軍的陰謀，極大地鼓舞了唐朝軍隊(duì)的反擊信念，故“天子下詔，贈(zèng)巡揚(yáng)州大都督，遠(yuǎn)荊州大都督”“巡子亞夫拜金吾大將軍，遠(yuǎn)子玖婺州司馬。皆立廟睢陽，歲時(shí)致祭”。如今，河南商丘的商丘古城內(nèi)建有張巡祠，人們祭祀供奉不絕。無論是統(tǒng)治者還是底層民眾都對(duì)張巡的忠義敬佩有加。李翰中稱贊他：“語巡之忠，則可以敦世教；議巡之功，則可以系中興?！表n愈認(rèn)為他在面對(duì)絕境時(shí)仍能堅(jiān)守氣節(jié)，“所欲忠者，國與主耳”。文天祥也曾于宋元交替之際，前往潮陽，憑吊張巡、許遠(yuǎn)之廟，并在《沁園春》一詞中表達(dá)了對(duì)二人忠肝義膽，許身報(bào)國的向往、欽佩之情。明代江和更是將張巡與顏真卿類比，贊賞二人的忠貞剛烈。

除了文人的贊賞外，張巡還受到各朝各代統(tǒng)治者的追封與褒揚(yáng)，北宋徽宗賜額“昭烈”；南宋高宗追封其為“忠靖威顯靈佑英濟(jì)王”，理宗封賜“東平威烈昭濟(jì)顯慶靈佑王”；元順帝加封“護(hù)國忠靖威顯景祐真君”；明太祖賜名“忠烈靈祠”；清代不斷對(duì)其加封，至光緒時(shí)其封號(hào)演變?yōu)椤帮@佑安瀾寧漕助順效靈助順彰威靈佑護(hù)國翊運(yùn)之神”。

張巡在歷代的封號(hào)變化是有其原因的，封建王朝的統(tǒng)治者需要弘揚(yáng)張巡所體現(xiàn)的忠義觀，尤其在南宋偏安江南一隅，茍延殘喘之際，更需要這樣忠義的形象來穩(wěn)定民心以及爭(zhēng)取支持。張巡信仰的建立開始于唐代睢陽立廟祭祀，南宋建立后張巡信仰逐漸形成。北宋靖康之變導(dǎo)致徽欽二帝被俘至北方，康王趙構(gòu)在應(yīng)天府（應(yīng)天府即唐張巡堅(jiān)守之睢陽）稱帝后，繼續(xù)南逃，途中留下了不少傳聞。南宋建立后，人們根據(jù)這些傳聞編撰了相應(yīng)的神話故事，并與張巡信仰相結(jié)合，虛構(gòu)了“張抃”這個(gè)人物。張抃在正史中沒有記載，最初興起于北宋末年的沅州，到了南宋時(shí)期，逐漸成為民間信仰之一。相關(guān)文獻(xiàn)記載不能充分證實(shí)張抃是真實(shí)存在的歷史人物。丁希勤在《古代徽州和皖南民間信仰研究》中認(rèn)為張抃的事跡與張巡的事跡相似，故張巡可能是張抃的原型，張抃信仰的建立也就是張巡信仰的成形。

徽州張巡、許遠(yuǎn)信仰的體現(xiàn)

從張巡在歷代的封號(hào)變化中我們不難發(fā)現(xiàn)，這些封號(hào)的內(nèi)涵不僅僅局限于“忠義”。例如，從“安瀾”“寧漕”這兩個(gè)詞語中，我們可以看出這一封號(hào)與徽州地區(qū)發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通密切相關(guān)。在徽州，當(dāng)?shù)匕傩找虻刂埔?，將張巡的形象進(jìn)行擴(kuò)充，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)地方安寧與發(fā)展的神靈?；罩莸靥幗吹貐^(qū)，受歷史和周邊的影響，對(duì)張巡信仰抱有親近信賴之感。在徽州，對(duì)于張巡的信仰經(jīng)歷了傳承和轉(zhuǎn)變、共同發(fā)展的漫長歷程?；罩輾v來不流行佛道等宗教信仰，反而以更具鄉(xiāng)土氣息的“香火之廟”為主流。張巡作為地方的父母官，與高高在上的神佛相比，與平民百姓更加親近，他的祠廟即為此類“香火之廟”。同時(shí)，徽州商人較多，受到地方文化傳統(tǒng)的影響，張巡的形象逐漸脫離其原本忠義的神格而演變?yōu)楸Ｕ仙虡I(yè)公正與發(fā)展的新型神靈。徽商有著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷，即便遠(yuǎn)在外地，也不忘祭祀鄉(xiāng)土神靈。例如，吳江盛澤徽寧會(huì)館，就供奉著張巡的神龕。這顯然是徽商外出經(jīng)商時(shí)求發(fā)財(cái)、盼平安的精神需求的深刻體現(xiàn)。

此外，張巡、許遠(yuǎn)信仰還體現(xiàn)在巖寺“上九廟會(huì)”上。巖寺上九廟會(huì)是徽州地區(qū)最具代表性的地方廟會(huì)之一，已成功申報(bào)安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。上九廟會(huì)是徽州人民傳承和弘揚(yáng)張巡、許遠(yuǎn)的忠烈精神的載體，也是徽州文化的重要組成部分，體現(xiàn)了徽州人民對(duì)歷史和文化的尊重。

徽州張巡、許遠(yuǎn)信仰興盛的影響

據(jù)前人研究總結(jié)，張巡、許遠(yuǎn)信仰在徽州地區(qū)得以建立的原因有三個(gè)：第一，表彰張巡在安史之亂中對(duì)叛軍的阻擊。他成功阻止叛軍南下殺戮破壞，保護(hù)了江淮及南方地區(qū)的和平與穩(wěn)定。這種忠義之舉對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f是一種救命之恩，故以徽州人士為代表的南方百姓通過修廟祭祀的方式來表達(dá)對(duì)他的感激之情。第二，得益于朝廷贊賞和官方扶持。張巡在睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)中用血肉之軀向天下人證明了他對(duì)唐王朝的忠誠與勇敢。唐肅宗了解了張巡的事跡后，立即下詔在睢陽立廟祭祀，褒獎(jiǎng)他的忠義之舉，使其成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。到了宋代，張巡廟的祭祀事宜仍由官方負(fù)責(zé)，極具權(quán)威性。宋神宗時(shí)，民間出現(xiàn)私自買賣張巡、許遠(yuǎn)祠廟以獲取利益的不法行為，被大臣張方平檢舉揭發(fā)，獲得神宗的贊許和支持，這體現(xiàn)出朝廷對(duì)張巡信仰的重視和保護(hù)。第三，環(huán)境影響及地域特征。張巡信仰在南方地區(qū)得到廣泛支持與傳播，還與江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗密切相關(guān)。明代嘉靖年間，徽州知府曾下令掃除當(dāng)?shù)匾?，張巡祠則因受到政府支持而得以保留，這種“政府背書”使地方精英能夠借助修繕祠廟的機(jī)會(huì)來提升自己的社會(huì)聲望?；罩葑鳛榛丈痰钠鹪吹兀瑩碛胸S厚的商業(yè)和文化積淀，這使張巡這位報(bào)國死節(jié)的忠義之神逐漸向保障地方商業(yè)、正義的地方保護(hù)神轉(zhuǎn)化。

根據(jù)上文所述，徽州的張巡、許遠(yuǎn)信仰具有以下特點(diǎn)：第一，適應(yīng)性。張巡、許遠(yuǎn)信仰能適應(yīng)徽州地區(qū)不同活動(dòng)、不同心理的需要，其被改造為地方保護(hù)神，正是這一特性的體現(xiàn)。第二，多元性。不僅以廟、祠的形式接受紀(jì)念和祭拜，還發(fā)展出以廟會(huì)為主的活動(dòng)。第三，穩(wěn)定性。從唐至今，張巡、許遠(yuǎn)信仰持續(xù)了一千多年，并未衰敗，且與時(shí)俱進(jìn)。

張巡、許遠(yuǎn)信仰對(duì)徽州地區(qū)的影響。第一，對(duì)人們心理具有慰藉作用，為人們的各項(xiàng)活動(dòng)提供了心理保障和精神安慰或精神依賴。以徽商為例，徽州地區(qū)地處皖南山區(qū)，自然條件的限制性明顯，農(nóng)業(yè)種植條件不佳，多數(shù)人只能選擇外出經(jīng)商?；丈套阚E遍布全國各地，張巡、許遠(yuǎn)成為保佑徽商經(jīng)商成功或保護(hù)旅途中人身安全的守護(hù)神。第二，豐富了人們的娛樂活動(dòng)。明人程敏政曾對(duì)祭祀娛樂活動(dòng)如此描述，“每以歲三月二十八日，群集祠下，割牲瀝酒，張樂薦獻(xiàn)以娛神”，每年的三月二十八日，人們?nèi)杭粝聤噬?，為了“受福有必然”，其熱鬧程度可想而知，這種娛樂活動(dòng)有助于人們放松身心。

張巡、許遠(yuǎn)以身殉國，是忠義的體現(xiàn)。由于睢陽、徽州兩地的風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)空條件與地理環(huán)境存在差異，因此中原地區(qū)的神靈與徽州民間信仰融合后，呈現(xiàn)出不同的變化。但是張巡、許遠(yuǎn)的忠義精神未發(fā)生本質(zhì)變化，其忠義精神是中華民族精神的體現(xiàn)。

（作者單位：安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院）