雁門關(guān)位于山西省忻州市代縣,是中國古代的重要關(guān)隘,在歷史上享有“中華第一關(guān)”的美譽。雁門關(guān)無論是所處地理位置、歷史沿革,還是蘊含的民風(fēng)文化,都與中國古代的民族交流密不可分。文章從地理位置、歷史沿革和民族交流等層面,展現(xiàn)了雁門關(guān)作為民族交融史上的重要樞紐,其所蘊含的豐富意義和價值。
雁門關(guān)的地理區(qū)位
唐代詩人崔顥的《雁門胡人歌》中有云:“高山代郡東接燕,雁門胡人家近邊”,指出代郡的東邊與古燕地毗連,雁門、胡人的家緊鄰邊疆。詩句揭示了雁門關(guān)的地理位置。雁門關(guān)坐落在山西省代縣西北的勾注山上,是長城的重要關(guān)口,歷來是兵家必爭之地。從詩句中可知,雁門與胡人意象息息相關(guān)。“雁門”這一帶有濃厚民族色彩的詞語,為何會成為邊塞詩的重要標(biāo)志?這不得不說起它在中華敘事地圖中的地理位置。
“雁門”一詞在《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中指雁門山,雁門山位于高柳北麓,因大雁南飛途中會在此地短暫停歇而得名。高柳位于今大同陽高縣境內(nèi),似乎此處所提及的雁門山與后來的“雁門關(guān)”二者并沒有直接關(guān)聯(lián)性。后世常說的“雁門山”,應(yīng)該是雁門關(guān)所坐落的勾注山,勾注山屬于北岳恒山山脈?!秴问洗呵铩分杏小疤煜戮湃?,勾注其一”的記載,這充分說明了勾注山的重要地理位置。勾注山在恒山山脈西段,盡管是余脈,但綿延不盡,峭峨不絕,俯瞰地勢,正如一條硬聳的玉帶般,橫亙在忻定盆地和大同盆地之間,由于兩邊盆地低洼,因此更顯出山勢的高聳難以逾越,尤其是山脈綿延,交通受阻。唯獨在雁門關(guān),山勢地形稍顯緊縮,像兩座山峰中間開了一道天然的口子,恰如顧炎武在《天下郡國利病書》中所描述的“兩山對峙,其形如門”一樣,由此,一座關(guān)隘橫亙于此,將大同盆地與忻定盆地隔開,形成一處易守難攻的重要關(guān)口。
倘若雁門關(guān)只是中原山脈上的一座關(guān)隘,可能并不稀奇。但雁門關(guān)所處的恒山,成西南—東北走向,恰好分隔開了大同盆地和太原盆地、冀中平原,也就是宏觀意義上所說的蒙古高原和華北平原;同時,它也恰好成為山西溫帶與暖溫帶的分界線。因此,雁門關(guān)以北,是傳統(tǒng)意義上的游牧地帶,黃土飛揚,茫茫草原;雁門關(guān)以南,是中原農(nóng)耕民族活躍的地域,躬耕田野,裊裊炊煙。雁門關(guān)一帶也成為中原農(nóng)耕文明和草原游牧文明碰撞的交匯點。
自古以來,雁門關(guān)盤踞于中原王朝和少數(shù)民族政權(quán)的邊界線上,盡管這條邊界線會隨著時代的不同而有所變化,雁門關(guān)也因此歸屬于不同的政權(quán),受到不同民族的風(fēng)俗影響,但也奠定了雁門關(guān)民族交融的特色。
雁門關(guān)的歷史沿革
“雁門”在歷史上嶄露頭角,似乎始于趙武靈王推行胡服騎射,建立了云中、雁門、代郡。然而,雁門一帶早在西周以前,就是中原核心地帶與游牧民族的分界帶了。史載,周穆王北行經(jīng)過犬戎部落,犬戎的首領(lǐng)在滹沱河北岸設(shè)宴款待了周穆王一行。從中可知,周穆王的軍隊經(jīng)過了滹沱河,但是沒有到達(dá)雁門關(guān)。假設(shè)《穆天子傳》并不是完全虛構(gòu),那么我們可以從中得知當(dāng)時這片地區(qū)居住著犬戎族?!渡胶=?jīng)·大荒北經(jīng)》記載,犬戎的祖先是黃帝的一個兒子,叫作苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬是一對,有雄有雌,他們就是犬戎族的祖先,他們把一種“馬狀無首”的赤色神獸奉為自己族群的圖騰,這也符合游牧民族推崇馬文化的慣例。但即便如此,他們依舊是黃帝的后代,是華夏民族的一部分。依據(jù)現(xiàn)存史料記載可知,犬戎與周人之間并未處于完全隔絕狀態(tài),彼此關(guān)系時而和睦、時而緊張,最終在周幽王“烽火戲諸侯”的荒唐戲碼中周朝為犬戎所滅。
《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》還記載,犬戎曾在北方建立了一個叫作犬封國的國家,它的鄰國叫作鬼國,據(jù)考證為匈奴人的祖先。這兩個國家分別對應(yīng)甲骨文所記載的犬方和鬼方,即殷商時期的北方附庸國,這兩個國家始終處于敵對狀態(tài)。
殷商時代,附庸的“沚方”“鬼方”等方國一直活動于中國黃河流域東岸地區(qū)。在考古發(fā)掘的遺址中,如保德林遮峪商墓地,人們發(fā)現(xiàn)了大量黃金制品、鈴首劍等草原文化遺物,以及青銅禮器等中國傳統(tǒng)的器物。因此,我們可以作出判斷:早在殷商時期,這些方國已與中原地區(qū)、草原游牧民族等交往交流,這為雁門地區(qū)奠定了胡漢文化交融的基石。在春秋初期,雁門地區(qū)主要是狄族文化集中區(qū)。
在戰(zhàn)國初期,雁門關(guān)一帶被納入趙國的版圖,戎狄的民俗文化與中原文化接觸,獨特的晉北文化開始形成。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)霊?zhàn)國末期,七雄的版圖覆蓋了內(nèi)蒙古西部、山西、河北北部等地。山西由于有天然的屏障和險峻的形勢,即東部太行山的屏障,西部黃河的天險,北部陰山和大漠的天然地貌,以及內(nèi)部雁門關(guān)的咽喉之地,加之南部首陽山、底柱山、王屋山等眾多山峰,形成一道天然的防線,因此始終保持著相對獨立的地理單元地位,如顧祖輿在《讀史方輿紀(jì)要》中所指出的“山西形勢,最為完固”。而《淮南子·原道訓(xùn)》中也記載了游牧民族不食谷物、以畜牧為主,崇尚武力,重視壯年,以及“人不馳弓,馬不解勒”的生活,反映出雁門地區(qū)漢民族和游牧民族的差異性,揭示了雁門關(guān)處在兩個民族間的分界線上。
秦始皇統(tǒng)一中國后,山西歸入華夏文化區(qū)。在西漢時期,雁門關(guān)及其周邊地區(qū)基本上屬于中原文化的版圖。西漢末年王朝更迭和王莽新朝對匈奴單于封號的改變,引發(fā)匈奴強(qiáng)烈不滿,導(dǎo)致兩國沖突不斷升級,云中、雁門、西河等定襄以西的領(lǐng)土在匈奴持續(xù)襲擾下逐漸淪為荒蕪之地。
東漢建立后,重新控制朔方、五原、云中、定襄、雁門、代郡、上谷等八郡地區(qū)(匈奴呼韓邪單于歸漢后,其八部牧民曾被安置于此),并維護(hù)了該地區(qū)的社會穩(wěn)定。另外,由于匈奴、鮮卑等游牧民族多次南下襲擾東漢邊境,因此,漢光武帝下詔將原屬于雁門、代郡、上谷三郡的百姓分別內(nèi)遷至常山關(guān)、居庸關(guān)以東地區(qū)。由此,匈奴、鮮卑等游牧民族占據(jù)了雁門關(guān)內(nèi)的大片土地。在這一時期,雁門關(guān)一帶深受匈奴文化的影響。
東漢末年,鮮卑人、羌人不斷強(qiáng)大,開始襲擾西北的邊郡,雁門關(guān)一帶的居民一度內(nèi)遷到山西中部、渭河一帶。在東漢統(tǒng)治者忙于鎮(zhèn)壓黃巾起義時,定襄、朔方、云中、上郡、五原以及雁門郡恒山等地區(qū)被羌族和鮮卑族占領(lǐng)。在北方再次統(tǒng)一之前,雁門關(guān)一帶一直處于少數(shù)民族政權(quán)控制下,如敕勒、拓跋鮮卑等,當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗也主要受少數(shù)民族的影響。
646年,唐朝攻滅薛延陀,大漠南北地區(qū)均被納入中原政權(quán)的版圖中,標(biāo)志著唐朝北方疆域的極致擴(kuò)張。至此,山西全境完全納入唐王朝的版圖,并與中原文化融為一體。在唐末五代的動蕩時期,后晉把代北的幽云十六州割讓給契丹,這一歷史事件導(dǎo)致中原王朝與遼(契丹)的邊界被劃定在河北的白溝河和山西的內(nèi)長城一線。雁門關(guān),作為長城上著名的九關(guān)之一,正好坐落在山西的內(nèi)長城上。這座關(guān)隘、恒山地區(qū)以及關(guān)內(nèi)后方的軍事要地代縣,不僅凸顯了其作為邊界線的軍事重要性,而且作為政權(quán)的分界線,它還承載了民族文化分界線的深遠(yuǎn)意義。
在北宋初期,宋太宗成功征服北漢,實現(xiàn)了中原地區(qū)的統(tǒng)一,結(jié)束了長期的分裂狀態(tài),但雁門山仍然是北宋與遼朝的邊界線。女真族崛起后,攻滅了遼朝和北宋,包括雁門關(guān)在內(nèi)的山西地區(qū)都處在女真人的統(tǒng)治之下。蒙古族崛起后,元朝統(tǒng)一了全國各地區(qū)。此后,雁門關(guān)地區(qū)成為國家內(nèi)部疆域的一部分。
雁門關(guān)與民族交融
從雁門關(guān)的歷史沿革中,我們可以看出其作為中原文化和游牧文化的分界線,經(jīng)歷多個朝代,雖軍事意義有所不同,但文化意義一直存在。雁門關(guān),這個在中國古代常處于民族交融敘事中心位置的意象,常常成為民族交融的化身。仔細(xì)觀察山西北部雁門忻州一帶和山西南部的民風(fēng)民俗差異,可知雁門關(guān)南北地區(qū)的文化大類不同,雁門關(guān)一帶也憑借歷史上的特殊地位,成為民族融合的“樞紐”。
第一,民風(fēng)民俗。雁門關(guān)地區(qū)的民間習(xí)俗是民族交融的典型例子。在忻州地區(qū),流傳的民間戲曲類型是北路梆子,它源于晉南地區(qū)的蒲州梆子,但風(fēng)格差異很大。相比蒲州梆子,北路梆子更加慷慨激昂,粗獷剛勁,頗有邊塞風(fēng)格,草原胡歌的意味。北路梆子流行于山西北部、內(nèi)蒙古呼和浩特、河北張家口等地,顯示出在長期的文化交融中,這些地方已然形成了一個文化區(qū)。
雁門關(guān)一帶還有刺繡的工藝——雁繡。代北地區(qū)處在農(nóng)牧交界地帶,當(dāng)?shù)氐拇汤C作品既展現(xiàn)了中原地區(qū)細(xì)膩雅潔的特色,又融合了少數(shù)民族粗獷豪放的風(fēng)格。特別是在刺繡的取材內(nèi)容上,多以夸張的農(nóng)牧生活為主題,也就是將中原的耕作和北方的游牧相結(jié)合,針腳細(xì)膩,圖案大膽,富有生活氣息。雁繡在發(fā)展過程中,也吸收了江南蘇繡的部分風(fēng)格和工藝,這與雁門關(guān)地區(qū)是茶馬古道和絲綢之路的重要關(guān)口有關(guān),南來北往,雁門關(guān)一帶的民俗風(fēng)格更加多樣化。
摔跤是蒙古草原民族流行的習(xí)俗。然而忻州地區(qū),也流傳著歷史悠久的摔跤運動——“撓羊”,這明顯受到了蒙古草原民族強(qiáng)身健體、粗悍的審美影響。
第二,商業(yè)來往。以上列舉的民風(fēng)習(xí)俗變化,都體現(xiàn)了雁門關(guān)作為重要關(guān)隘、交界線所推動的民族交融。雁門關(guān)作為民族交融的重要樞紐,還體現(xiàn)為其在茶馬古道、絲綢之路上的重要位置。在先秦時期,中原地區(qū)與北方草原地區(qū)最重要的陸上通道,就是經(jīng)雁門關(guān)并貫穿秦晉地區(qū)南下的道路,由此可見雁門關(guān)作為重要交通通道所發(fā)揮的作用。
雁門關(guān)位于中原地區(qū)和草原地區(qū)的古老交通要道上,它不僅是軍事上的分水嶺,更是文化交融的匯聚地和商業(yè)交通的大樞紐。正如《西玉東輸雁門關(guān)——玉石之路山西道調(diào)研報告》一文對雁門關(guān)所作出的結(jié)論:“作為先秦時代西玉東輸?shù)闹匾P(guān)口或碼頭,其得天獨厚的地理地形優(yōu)勢顯而易見。如果說有一個雁門文化,那么它的深根就在于華夏文明中西玉東輸?shù)馁Y源依賴現(xiàn)象。玉料是當(dāng)年最重要的國家戰(zhàn)略資源,代馬、胡犬,以及絲綢、金屬、茶葉、皮革、駝毛等物資都是附帶形成的運輸商品?!?/p>
第三,文化屏障。在對雁門關(guān)的研究中,還有一個較少受到關(guān)注的方面,即作為中原文化與游牧文化交匯的前沿,雁門關(guān)在中原漢族文化敘事中所承載的心理意義。正如文章伊始所引用的《雁門胡人歌》,唐宋時期,雁門關(guān)在邊塞詩歌中是常見的意象。雁門關(guān)因其軍事防御的特殊性質(zhì),以及文化分區(qū)的界限意義,而在中原人民的心中一直是領(lǐng)土和疆域的分界,一直是漢族文化敘事的邊境線。陳毅曾在詩句“平型雁門捷”中將平型關(guān)與雁門關(guān)二者相提并論,把抗日戰(zhàn)爭期間在平型關(guān)取得的輝煌勝利比作古代中原王朝在雁門關(guān)取得的大捷。除了二者皆為占據(jù)山河險峻地勢的著名關(guān)隘外,這句詩還充分表現(xiàn)出雁門關(guān)作為文化心理上的天然屏障,所具有的特殊意義。
古往今來,雁門關(guān)一直都是歷史敘事中不可忽略的一部分,無論是自然地理、軍事戰(zhàn)略還是文化交流,它始終是民族交融的第一線??梢哉f,雁門關(guān)的歷史,始終伴隨著中原文化與游牧文化的交流。雁門關(guān)始終是中華民族不可或缺的民族記憶。
(作者單位:中國社會科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院)