摘 " 要： 教育正義是指教育領(lǐng)域關(guān)于“正當?shù)牡览怼薄霸撛鯓泳驮鯓印钡呐袛唷⑦x擇和行動，它是教育的科學性、有效性和深度公平的整合。世界大同是教育正義的一個重要指向。人類具有悠遠的世界大同理想，在當今新情勢下，邁向高程度的世界大同理想有了必要和可能。教育正義指向世界大同的合理性主要有：世界大同具備基本的前提；世界大同既符合人心也具有事實基礎(chǔ)；優(yōu)質(zhì)教育與世界大同具有相互促進作用。指向世界大同的教育正義的構(gòu)成主要有教育進入機會正義、教育資源正義、教育過程正義、教育結(jié)果正義、教育延展效應正義。實現(xiàn)指向世界大同的教育正義的關(guān)鍵方略有：設(shè)計合理的教育結(jié)構(gòu)；有效挖掘教育資源；特別重視自主和個性化學習指導主線；采取正義的教育評價；構(gòu)建具身文明大格局。

關(guān)鍵詞： 世界大同；教育正義；合理性；構(gòu)成；關(guān)鍵方略

中圖分類號：G40-02 " 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634（2025）02-0131-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.02.013

一、問題的提出

教育源遠流長，但到了20世紀，基本上處于不斷的躁動過程中，1 尤其是到了當前，教育令人們廣泛地進入了焦慮狀態(tài)。與此相應，習近平總書記特別明確地指出，世界處于百年未有之大變局中。對此，聯(lián)合國前秘書長潘基文明確地說“我完全贊同習近平先生的看法”。2 在大變化面前，聯(lián)合國教科文組織“教育的未來”國際委員會指出：“人類的生存、人權(quán)和生命之星正處于危險之中?！? 在這樣的情勢之下，我們必須鄭重地思考：教育應該是怎樣的？教育應該向何處去？這里，從根本上講，我們要考慮的是正義問題。因為，“正義至上”，“沒有正義作指導，就無法避免某些錯誤，也無法解決某些問題”。4 當然，本文主要涉及教育領(lǐng)域的正義即教育正義問題。教育正義問題可以從多個視野來探討，本文的探討以世界大同為指向。

1.兩個核心概念

首先是“大同”。對此，《辭?！返谄甙嬷苯佑嘘P(guān)的解釋是：（1）儒家的理想社會，是《禮記?禮運》中所闡述的“大道之行也，天下為公”的社會；（2）忘形骸、忘物我的精神境界；（3）指天地萬物為統(tǒng)一整體；（4）主要方面相同。1 這些是“大同”已經(jīng)被傳承久遠而廣泛的內(nèi)涵。康有為在《大同書》里認為，大同包括去國界合大地、去級界平民族、去種界同人類、去形界保獨立、去家界為天民、去產(chǎn)界公生業(yè)、去亂界治太平、去類界愛眾生、去苦界至極樂。2 關(guān)于“大同”的內(nèi)涵，還有其他一些重要主張，例如：佛教認為眾生平等，就是一種世界大同；王能憲認為“大同”的關(guān)鍵意蘊是和諧，包括人際關(guān)系的和諧、社會關(guān)系的和諧、人與自然的和諧、國際關(guān)系的和諧；3 李庚香認為構(gòu)建人類命運共同體是當今新情勢下大同的重要的時代內(nèi)涵。4 特別值得注意的是，馬克思大力提倡的共產(chǎn)主義乃是世界大同的高級階段，而共產(chǎn)主義的一個基本原則是每個人的全面而自由的發(fā)展。5 由于人是世界的關(guān)鍵，因此可以說，馬克思抓住了世界大同的關(guān)鍵。通過整合多種認識，筆者認為，“大同”簡單地說即大體相通、大致相同，特指世界大同，主要涉及以下幾個方面：個人與個人之間相對平等、均衡；地區(qū)與地區(qū)之間相通和相對均衡；國家與國家之間相通和相對均衡；人與人之間博愛；人人都有參與世界的各種機會，包括參與政治的機會；人與自然相通、天人協(xié)同；每個人都成為大寫的人，實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

其次是“教育正義”?！罢x”作為一個漢語語詞有以下含義：公正的、正當?shù)牡览恚徽_的或本來的意義；公道正直，正確合理；舊時指經(jīng)史的注疏。6 與漢語“正義”對應的英文提法是justice。justice的部分主要含義有：the fair treatment of people（公平，公正）； the quality of being fair or reasonable（公道，合理，公平合理）。7 作為一個學術(shù)術(shù)語，“正義”被用于多個學科中。金炳華主編的《哲學大辭典》認為，正義也稱“公正”，是對政治、經(jīng)濟、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡的一種道德認識和價值評價。8 約翰?羅爾斯認為，正義原則最基本的含義是公平。9 陳少鋒認為，在一個擁有某種合作體系的社會中，社會成員各自“得其所應得”和所有人都能受到相應的公平或公正的對待，是正義的最核心的要素。10 金生鈜認為，正義是支撐共同體的普遍價值，是一個社會追求和諧、實現(xiàn)社會合作與團結(jié)的根本因素，也是建構(gòu)良好社會的價值條件；它指向人的自然權(quán)利的保護，是人類社會的實在善；我們特別注重正當性、合理性。11 整合各種有關(guān)闡釋，筆者認為，正義的基本含義是指關(guān)于“正當?shù)牡览怼薄霸撛鯓泳驮鯓印钡呐袛?、選擇和行動。因此，教育正義是指教育領(lǐng)域“正當?shù)牡览怼薄霸撛鯓泳驮鯓印钡呐袛?、選擇和行動，它是教育的科學性、有效性和深度公平的整合。

2.悠遠的世界大同理想

實現(xiàn)世界大同，是人類悠遠的理想。人類遠古以來就有大同的理想。后來人類大量使用文字，這種理想就正式體現(xiàn)在許多相關(guān)的文獻中。其中古代最著名的是中國《禮記?禮運》中的闡述：“大道之行也，天下為公……人不獨親其親，不獨子其子……是為大同。”并對比性地闡述了當時的社會現(xiàn)實：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……是為小康?！?2中國先秦時期的墨子具有兼愛、尚同的理想，也都屬于大同的范圍。到了近現(xiàn)代，大同理想在中國成為一種主流的理想?？涤袨榫驮凇洞笸瑫分袠?gòu)建了一個相對完整的大同社會體系。孫中山一生都在追求大同，他主張中國將來實現(xiàn)大同，并將使世界趨于大同，也就是逐漸實現(xiàn)世界大同。1 毛澤東也早在青年時期就以“大同”作為終 極的追求，2 這種追求貫穿他奮斗的一生。在西方，大同理想也自古長期存在。例如，古希臘雅典和羅馬的許多思想家和政治家都將民主、自由等作為特別重要的追求，這些都屬于大同的范圍。后來，基督教追求博愛、平等，也屬于重要的大同理想。再往后，空想社會主義思想、共產(chǎn)主義思想發(fā)展成系統(tǒng)的大同思想，尤其是共產(chǎn)主義，是一種高級形態(tài)的世界大同。大同的一些基本內(nèi)容，例如平等、自由、公平等，一直是西方社會理想的重要構(gòu)成部分，盡管成為現(xiàn)實的程度往往不很高。當前，民主、平等、自由、公平、博愛等已經(jīng)成為人類共同價值觀的重要構(gòu)成，即成為主流理想的重要內(nèi)容，這些顯然都屬于大同的范圍。

3.新的情勢

世界大同，是人類幾千年以來的一個偉大理想，雖然歷史非常復雜而艱難，但人類總的來說一直在為實現(xiàn)這個理想而奮斗。當今，如何進一步為此努力呢？這還要高度重視新的情勢。世界正處于大變局之中，中國已進入新時代，世界也在進入新時代，各個方面的情勢正在發(fā)生系統(tǒng)性的變化。新的情勢使得人類邁向世界大同變得更加迫切，也變得相對更加可能。特別突出的有關(guān)新情勢有以下幾個方面：

一是資源和能源方面的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)包括：（1）人類的生存和發(fā)展需要充足的資源和能源。在過去，由于人們占用資源和能源的嚴重不均衡，致使許多人會超過本來需要地消耗過多的資源，造成資源總體利用上的嚴重浪費。（2）資源和能源本來應該是全人類共有的，但各個國家之間分割太嚴重，各國資源和能源分布嚴重不平衡，致使部分國家嚴重地缺乏資源和能源，也造成資源和能源上的嚴重不公平。（3）新資源和新能源的開發(fā)，往往要付出巨大的代價，包括環(huán)境污染的代價等。（4）許多資源面臨缺乏，例如化石燃料、磷礦、表層土壤、淡水和某些金屬等。3

二是地球安全方面的挑戰(zhàn)。人類只有一個地球，而當今的地球面臨多方面安全維度的挑戰(zhàn)。其中突出的有：（1）地球環(huán)境污染嚴重。例如，人類生活和建筑等領(lǐng)域的垃圾泛濫成災，這些垃圾不僅污染著陸地，近年來海洋上也漂浮或沉浸著極其大量的垃圾，全球各個角落都遺留著塑料微粒。（2）生態(tài)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。許多生命物種消失或正面臨消失。而生物多樣性的喪失會造成生態(tài)系統(tǒng)服務功能的喪失等和生態(tài)平衡的破壞。據(jù)研究，地球上已經(jīng)歷了五次生命大滅絕，現(xiàn)在可能面臨第六次生命大滅絕。4 有關(guān)科學研究表明，地球多項指標已經(jīng)超出“人類安全運行空間”。5 如果從地球安全向外擴展，那么還面臨更大范圍的挑戰(zhàn)，即宇宙安全的挑戰(zhàn)。

三是人工智能的挑戰(zhàn)和機遇。人工智能發(fā)展已經(jīng)對人類構(gòu)成了挑戰(zhàn)，而且還在迅速發(fā)展，會對人類構(gòu)成越來越多的風險。以色列思想家尤瓦爾?赫拉利指出，其中的風險之一是，在未來，智能機器將取代多數(shù)人的工作，多數(shù)人將生存得沒有價值，世界將被智能機器人和設(shè)計智能機器人的極少數(shù)精英控制，因此民主和平等將變得更加缺乏。6 人們擔心，人工智能還會帶來其他挑戰(zhàn)，例如，人類將顯得更加渺小和人生沒有意義，人類可能會被人工智能毀滅。另一方面，人工智能發(fā)展又是人類的一系列重要機遇。7 例如，替代人從事部分繁重和危險的勞動，提高生產(chǎn)效率，從而解放人類。筆者認為，人類利用人工智能進行智能訓練，或者是從人工智能中受到啟示，還有助于大力發(fā)展人類的智能，幫助人類實現(xiàn)整個智能生態(tài)的升級，并有助于整個人類的升級。

二、教育指向世界大同的合理性

長期以來，人們一直在追求世界大同，但一直很難高程度地實現(xiàn)，這是不是因為對世界大同的追求不合理呢？有充分理由認為，世界大同是合理的，而且理由是多方面的。其中主要方面如下：

1.世界大同至少已具備三個前提

其一，宇宙空間是無限的。眾所周知，宇宙浩瀚無邊。那么，這說明了什么呢？許多人認為這意味著人的渺小，渺小得不如一粒塵埃。筆者認為這種看法是嚴重錯誤的，因為宇宙之大并不是用于把人比下去的，而是用于為人提供空間的。認為宇宙浩瀚無邊意味著人的渺小，不僅是錯誤的，而且是很有害的，這容易導致人不珍惜自己，也不珍惜他人。而把宇宙看作為人提供空間，并因此看到人的空間的無限，則不僅符合事實，且有利于人人珍惜自己和他人，真正認識到從理論上講每個人都能通過能動地開拓而獲得無限的空間，從而能做到“萬物并育而不相害……此天地之所以為大也”，1 避免誤以為空間太小而產(chǎn)生嚴重沖突和相互壓制或相互踩踏。

其二，潛在資源是無限的。廣義的資源包括現(xiàn)實資源和潛在資源。人的生存和發(fā)展需要資源，雖然從事特定的一些活動，要直接用到的特定的現(xiàn)實資源有時是有限的，但人們可以將相應的潛在資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實資源，而潛在資源是無限的。萬事萬物，諸如樹木、花草、空氣、水、泥土、巖石、沙、礦物等，都是滿足人類生存與發(fā)展需要的潛在資源。例如，牛頓看到蘋果從樹上掉下來，受此啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。又如，人類以沙子為基本原料制造出芯片。這些初看起來不像資源的物質(zhì)都成了很好的資源。而且，在將潛在資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實資源的過程中，人類也能夠獲得有關(guān)的發(fā)展，或獲取階段性的生活資料和生產(chǎn)資料。

其三，每個人的發(fā)展?jié)撃苁墙咏?。人的發(fā)展既是重要目的本身的重要組成部分，又是獲取生活條件的手段。人的發(fā)展基于潛能。不同的人在潛能上是接近的。早在春秋時期，孔子就明確地說“性相近也，習相遠也”。2 現(xiàn)代科學研究更是有力地證明了不同人的發(fā)展?jié)撃苁墙咏?。例如，在智力上，絕大多數(shù)人處于中等水平，只有極少數(shù)人是超常的或存在智力缺陷。而不同人的基因更接近，沒有血緣關(guān)系的人的基因相似度高達99%（親子之間基因的相似度高達99.99%）！而且，人的發(fā)展?jié)撃苓€有兩個性質(zhì)：一是每個人的發(fā)展?jié)撃芏紭O其巨大；二是每個人的發(fā)展?jié)撃苓€可以進一步發(fā)展和擴大——世界上任何事物都是可以發(fā)展擴大的，人的潛能也不例外。就后一個性質(zhì)而言，一個重要方面的情況是，研究表明，神經(jīng)系統(tǒng)具有可塑性，3 基因是可變的?；虿粌H是一個人自身人生經(jīng)歷的總和，也凝練了其父母和祖先生活經(jīng)歷中的變化。4

2.人心及經(jīng)久事實的明證

首先是人心的明證。從根本上講，人心是傾向于世界大同的。

人們心里往往都認識到，人與人之間本來是差不多的。例如，中國早期的道家和儒家都認為，人與人之間是自然平等的。包括在有關(guān)人的問題的論辯中，往往“論辯的雙方都認同人是自然平等的”，“自然平等的觀念在中國有著持續(xù)的強大力量”。5 但如果現(xiàn)實中人與人之間差距太大，人往往傾向于將自己與他人做比較，這就會導致心理不平衡，從而導致相關(guān)的一些問題。其中，特別值得注意的一種情況是：如果世界遠離大同，形成一種差距太大的金字塔形的結(jié)構(gòu)，那么處于金字塔頂端的人必定只是極個別的，多數(shù)人會有一種低級感和被壓迫感。哪怕當前處于金字塔頂端的人，也容易焦慮自己將來會掉下來，或者是焦慮后代會淪為低等級的人，因為這將是大概率事件。這樣，就容易導致多數(shù)人生存狀態(tài)不佳，甚至較多地造成社會的動蕩不安。而如果人與人之間差距不太大，社會才容易變得和諧，人們才能變得更加安寧和幸福。例如，《論語》中說的“不患寡而患不均”1 就體現(xiàn)了對這一點的認識。再者，人性具有敞開性，人是“一切社會關(guān)系的總和”，2 人需要擁有廣闊的社會關(guān)系，傾向于廣闊地交往，國與國之間過于分割呈現(xiàn)一種局限性。還有，人總傾向于探索世界，與世界融為一體，這也是世界大同的要義之一。因此，從人心上講，應該在個人之間、國家之間、人與世界之間等維度上實現(xiàn)世界大同。

其次是經(jīng)久事實的明證。正因為人心是傾向于世界大同的，盡管長期以來在走向世界大同的道路上困難重重，還是存在廣泛的世界大同的事實。

在中國的遠古時期，首領(lǐng)神農(nóng)氏就懷著仁愛真誠的心，治天下、感天下，做到“養(yǎng)民以公”“天下一俗，莫懷奸心”。在黃帝做首領(lǐng)的時代，“整個社會公平公正，男有分，女有歸，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。3 在西方，古希臘雅典和羅馬的政治都重視民主，也在一定范圍內(nèi)重視平等。近現(xiàn)代以來，西方一直重視共和、博愛、民主、平等、公平等，盡管對這些理念的實現(xiàn)程度不很高，也是有一些實現(xiàn)的。在中國，20世紀初以來開始重視共和、平等、民主、博愛、公平等。新中國成立后，共和、平等、民主、平等等的實現(xiàn)程度大大提高。當前，民主、平等、公正等更已成為社會主義核心價值觀的一部分，也成為人類共同價值觀的一部分。另外，較長時間以來，聯(lián)合國等國際組織的建立和運行，在一定程度上也是走向世界大同在組織維度上的體現(xiàn)。至于人與世界萬物融為一體，也一直被許多人踐行著。

3.優(yōu)質(zhì)教育與世界大同具有相互促進作用

世界大同并不是突然從天而降的，而是人們逐漸創(chuàng)造出來的。那么，人們通過哪些活動來創(chuàng)造世界大同呢？顯然，活動是非常多樣的。其中一種重要的活動就是教育。

教育是參與創(chuàng)造世界的一種活動。世界的關(guān)鍵是人，而人的養(yǎng)成要通過各種社會活動。其中，主要通過三大育人主線：一是養(yǎng)育，即通過撫養(yǎng)來育人；二是化育，即人在自然、文化、社會環(huán)境、日常生活等的作用下發(fā)展、變化的過程；4 三是教育，其關(guān)鍵維度是通過教來育人。在這三大育人主線中，教育又是自覺性最高、專業(yè)性最高的，因此可以起統(tǒng)領(lǐng)作用?？梢哉f，教育是一個先導性的行業(yè)，通過教育來培育人們適合于世界大同的品質(zhì)是走向世界大同的關(guān)鍵。從反面看，在現(xiàn)實中，許多與世界大同相違背的情況主要是教育造成的。例如，許多教育者用“吃得苦中苦，方為人上人”這句話來勵志，很容易導致學習者從小養(yǎng)成做“人上人”的價值觀。這種價值觀，不僅加劇人的等級性，而且加劇人與人之間的斗爭性。持這種價值觀的人進入社會中，就給社會帶來很大的風險。再有，這種勵志還讓學習者覺得學習是苦的，之后，當他進入社會回顧自己的往事時，就認為自己吃了許多苦，而且吃這些苦是與激烈競爭緊密聯(lián)系的，這就容易讓他有意或無意地用享樂或作威作福來補償自己吃過的苦，這也給社會帶來風險。在教育活動中，一定要系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)變理念和操作，培育能積極創(chuàng)造和推動世界大同的人。當這些人進入社會時，他們會促進世界大同；而社會中的世界大同現(xiàn)實，又反過來促進教育的健康、正當發(fā)展。這就形成良性循環(huán)。

三、指向世界大同的教育正義的主要構(gòu)成

指向世界大同的教育正義的內(nèi)容是豐富而復雜的，其中主要由以下幾個方面構(gòu)成：

1.教育進入機會正義

教育進入機會正義是人們早就重視的，這主要體現(xiàn)在早期的“教育機會均等”理念和行動中，普及義務教育就是一個很典型的例子?，F(xiàn)在通常所說的“起點公平”，也主要指這個方面。

不過，現(xiàn)在我們不能再停留于一般性的公平上，而應該追求正義，即在教育進入機會上實現(xiàn)科學性、有效性和深度公平的融合。而要有效地實現(xiàn)這三者的整合，最關(guān)鍵的一點就是要為每個人提供適合于他的教育，而不是提供千篇一律的教育。因為，人們早已發(fā)現(xiàn)，人是有個性差異的，人是所有造物中最具多樣性的一種，1 應該讓每個個體按照自己內(nèi)在的趨勢和傾向發(fā)展。就指向世界大同而言，實現(xiàn)教育進入機會正義，具體要做到如下幾點：其一，要讓每個人在各個年齡階段都有充足的學習機會。其二，為每個人提供的學習機會應該是適合學習者的個性發(fā)展需求和傾向的。其三，對于每位學習者來說學習機會都應該是豐富、完整、能充分發(fā)揮其潛能的。其四，為每位學習者提供的學習機會要讓其在當前或不久的將來能通向廣闊的世界。例如，不要讓學習者不得不只是為找到一份工作而長期片面地學習，更不要把學習變成單一、狹窄的賽道，讓許多人在這個賽道上被淘汰。過度強調(diào)淘汰教育，既對被淘汰者很不公平（因為每個人的潛能總體上本來是接近的），也對人類總體來說是一種極大的浪費。教育應該強調(diào)適性、平等分流，不宜強調(diào)淘汰。

2.教育資源正義

教育是需要資源的。資源包括素材性資源和條件性資源，前者是直接包含學習內(nèi)容的來源，后者則為學習者掌握學習內(nèi)容提供條件。教育需要充足的資源保障，為此，要讓每位教育者和學習者都在教育資源的獲得上實現(xiàn)科學、有效、深度公平。就指向世界大同而言，實現(xiàn)教育資源正義，具體要做到如下幾點：其一，要讓每位學習者獲得總體上充足、類型多樣的教育資源。其二，要使每位學習者獲得的教育資源適合有效地發(fā)展其全面而個性化的素質(zhì)。其三，要讓每位學習者在獲得教育資源的過程中不必花太大的代價。其四，要讓每位學習者對教育資源的獲得都不以導致其他學習者的缺乏為基礎(chǔ)。其五，要讓每位學習者對教育資源的獲得都不會導致破壞地球環(huán)境和人類可持續(xù)發(fā)展能力。

3.教育過程正義

教育有一個漫長而復雜的過程，這個過程既是實現(xiàn)好的教育和生活結(jié)果的條件，也是生活過程本身的一個重要部分，因此，教育過程正義也十分重要。教育過程正義也體現(xiàn)了科學性、有效性和深度公平的整合。就指向世界大同而言，實現(xiàn)教育過程正義，具體要做到如下幾點：其一，教育過程（包括教育內(nèi)容和方法等）要尊重每位學習者的自主性。因為，“自主是一種需要”。2 其二，教育過程要適合每位學習者的個性發(fā)展需求和學習基礎(chǔ)，能夠尊重和充分激發(fā)學習者的學習興趣。其三，教育過程既要符合每位學習者的學習習慣，也能人性化地優(yōu)化其學習習慣。因為好的學習習慣既是提高學習效率的重要途徑，是最佳學習狀態(tài)的主要構(gòu)成，3 同時還是生活方式的一個重要構(gòu)成。其四，教育過程既要多樣、完整、先后銜接，還要有必要的變化，這樣才能促進每位學習者全面而充分的發(fā)展，讓人在發(fā)展上實現(xiàn)科學、有效和深度公平。其五，教育過程要讓每位教育者和學習者都感到有意義、喜悅，其中特別重要的是，要讓每位教育者和學習者都能在教育過程中有自我超越和自我實現(xiàn)。4 因為人人都追求意義，這樣才能對教育者和學習者們有效和公平。

4.教育結(jié)果正義

人類的活動，包括教育活動，是追求結(jié)果的，否則就會陷入形式主義。教育的基本結(jié)果是人的素質(zhì)發(fā)展。關(guān)于素質(zhì)，整合多種看法，可做如下界定：素質(zhì)是人自身的元素及結(jié)構(gòu)的質(zhì)量水平，表征為健康性、適宜性、廣闊性、豐富性、美好性和高度等，是先天成分與后天成分的“合金”。5 就指向世界大同而言，教育結(jié)果正義要求每位學習者都充分發(fā)揮其發(fā)展?jié)撃?，實現(xiàn)充分發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展總體水平的大同（可以有“小異”）。具體而言，要做到如下幾點：其一，要讓每個人都實現(xiàn)很高的發(fā)展水平，因為每個人都有極其巨大的發(fā)展?jié)撃?。要避免在發(fā)展總體水平上差距懸殊。當然，不同人的發(fā)展可以有不同的側(cè)重點。其二，要讓每個人都能實現(xiàn)相對自由的發(fā)展，發(fā)展豐富的自由個性。這是馬克思揭示的人走出片面而畸形發(fā)展后進入高級社會的最核心的標志性內(nèi)容。6 其三，要讓每個人都步入極其廣闊的發(fā)展前景中。即使當前總體發(fā)展水平存在較大差距，但要讓每個人都有著在未來實現(xiàn)高水平發(fā)展的可能，包括具備高水平的學習力。其四，要讓每個人都發(fā)展創(chuàng)造力。因為創(chuàng)造是人的內(nèi)在需要，是人的自我實現(xiàn)的沖動。1 要讓每個人都有機會發(fā)揮創(chuàng)造潛能，養(yǎng)成參與創(chuàng)造世界的能力。

5.教育延展效應正義

延展，主要意指延伸、展開、拓展。任何事物都具有向外敞開的延展性，從而充分顯示其在世界中的存在。以此為基礎(chǔ)，世界萬物相互關(guān)聯(lián)成為一個整體。教育也是如此。就指向世界大同而言，實現(xiàn)教育延展效應正義，具體要做到如下幾點：其一，教育的過程要能夠與世界深刻互動。由于教育是培育人的場所，因此“教育處于社會的核心位置”。2 教育要滲透和參與到社會中，同時，社會也要接納教育的滲透和參與，并積極地向教育滲透。其二，教育機構(gòu)往往是學習共同體，教育中的教育者和學習者都處于學習中，因此，當前的學習要與世界直接連接。教育者和學習者都要能參與世界的一些活動。其三，要對教育機構(gòu)人員自身發(fā)展和創(chuàng)造的廣泛有益成果予以認可，對學校畢業(yè)的具有各種各樣有益才能的人予以接納。要讓所有學習者都有這樣的機會。這也是促進社會廣闊和豐富發(fā)展、實現(xiàn)社會繁榮的重要途徑。

四、實現(xiàn)指向世界大同的教育正義的關(guān)鍵方略

那么，如何實現(xiàn)指向世界大同的教育正義呢？這需要采取多種科學有效的方略。其中，關(guān)鍵方略如下：

1.設(shè)計合理的教育結(jié)構(gòu)

從指向世界大同來看，教育結(jié)構(gòu)的設(shè)計特別要注意以下幾點：其一，從教育的內(nèi)涵廣度來看，要讓教育具有足夠的廣闊性和豐富性。具體來說主要是做到，在教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上要讓每位學習者學到相對完整的教育內(nèi)容。例如，要讓每位學習者既能受到相對全面的普通教育，也能得到必要的職業(yè)訓練，實現(xiàn)普通教育與職業(yè)教育融通。要避免出現(xiàn)普通教育與職業(yè)教育分割，因為每個人都應該既全面發(fā)展，又在將來從事一定的職業(yè)。其二，要創(chuàng)建類型多樣、容量巨大、運行靈活的學校體系。各種學校一般來說不宜區(qū)分重點或非重點，每位學習者都應既可以選擇適合自己的學校，還可以基于自己豐富發(fā)展的需求等而跨學校學習。其三，學校不宜過分強調(diào)標準化。因為這會“十分死板”，3 不僅導致建設(shè)成本太高，而且運營成本也太高，從而導致許多地方因缺乏經(jīng)費不能為人們提供充足的教育機會。例如，每個村都應該設(shè)立至少一所靈活運行的學校，過去撤掉的鄉(xiāng)村小微學校都應該得到恢復，如此才能讓鄉(xiāng)村小孩有機會方便入學。由于學?？赡軐⒅笇W習者自主和個性化學習作為運行主線之一，因此，小微學校也可以低成本、高質(zhì)量地運行。其四，學習中心之類的機構(gòu)是很好的選擇。朱永新就認為今天的學校在將來要被學習中心取代。4 我們可以吸收他的部分構(gòu)想，在各種廣闊的生產(chǎn)和生活場所設(shè)立靈活運行的學習中心。

2.有效挖掘教育資源

教育運行并取得實效的重要條件之一是教育資源。雖然潛在的教育資源是無限的，但針對具體情境、直接可用的教育資源往往是有限的。為了讓每位教育者和學習者都有充足的教育資源，實現(xiàn)教育正義，經(jīng)常需要進行有效的教育資源挖掘。就指向世界大同而言，教育資源的挖掘特別需要注意如下幾點：其一，由于人需要實現(xiàn)的發(fā)展是多領(lǐng)域、多類型的，因此教育資源也應該做到多領(lǐng)域、多類型。例如，不僅需要有現(xiàn)代信息技術(shù)資源、書本資源，還需要有實物資源、自然環(huán)境資源、現(xiàn)實場景資源等。其二，應該有效關(guān)注教育資源轉(zhuǎn)化中各個環(huán)節(jié)之形態(tài)的利用。例如，從樹木轉(zhuǎn)化成書寫紙張的各個環(huán)節(jié)的存在物，都是可以作為教育資源的。樹木可以作為學習和探究的對象。造紙的過程可以作為學習和探究的內(nèi)容。紙張既可以作為書寫之用，也可以作為觀察和探究的對象。將各個環(huán)節(jié)的存在物都加以利用，更有利于學習者的全面發(fā)展。其三，要讓教育者和學習者參與對教育資源的挖掘。參與挖掘教育資源的過程，既有利于他們深刻體驗教育資源的來之不易，又有利于他們在挖掘資源、與世界互動的過程中發(fā)展素質(zhì)。其四，對資源的利用要超越情境，尤其是對傳統(tǒng)文化資源的利用要超越文化情境。因為人本質(zhì)上具有延伸性，太固守已有的文化情境會壓抑人的天性。1 而且，文化本質(zhì)上是一個不斷創(chuàng)造的過程。2 因此，要鼓勵教育者和學習者超越和創(chuàng)造文化。當然，這要注意正能量的發(fā)揮。其五，要重視教育資源共享，包括個人之間、班級之間、年級之間、家庭之間、團體之間、國家之間等的教育資源共享。這不僅有利于充分發(fā)揮教育資源的作用，節(jié)約資源，而且有利于培育人們合作和相互幫助的品質(zhì)。

3.特別重視自主和個性化學習指導的主線

走向世界大同對人的發(fā)展至少有三個方面的要求：一是實現(xiàn)高水平發(fā)展；二是每個人之間的差距不懸殊；三是讓每個人都發(fā)展豐富的個性。長期以來，我們的教育遠未實現(xiàn)這三個要求。許多情況下的實際面貌是：人類總體的發(fā)展進程很緩慢。例如，現(xiàn)代人相比孔子時的智慧并無大的提高；個人之間的發(fā)展水平差異很大，多數(shù)人顯得平庸，哪怕是在同一個班級中，學生之間也往往差距很大；許多學生都沒有發(fā)展起豐富的個性。對于人與人之間的巨大差距，許多人是很不滿意的。例如，夏爾?拉蒙由于對此不滿，為捍衛(wèi)智力的平等，甚至明確反對教育，主張轉(zhuǎn)向自學成才。3 每個人的發(fā)展?jié)撃鼙緛矶际菢O其巨大而且相互接近的，為什么會導致人與人之間差距巨大、多數(shù)人發(fā)展水平不高呢？原因有許多，其中最主要的原因有二：其一，現(xiàn)代主流教育基本上是按照工業(yè)生產(chǎn)思路進行的，主要是通過外力塑造的方式進行。就像先擬定一個模子，接著將人往模子里一按，試圖因此而達到塑造人的目標。這種做法的失敗是無疑的。4 其二，現(xiàn)代主流教育基本上是整齊劃一的，而人是存在個性差異的，一種教育往往只適合一種學習者而對多數(shù)學習者并不適合，那些不被適合的學習者往往陷入較高程度的失敗。

因此，必須轉(zhuǎn)向特別重視自主和個性化學習指導這條教育運行主線。具體地說要特別注意三點：其一，教育要以學習為中心。因為人是學會而不是教會的，會是一個內(nèi)在過程，教只是一個外在條件。本來，在古代，教育是以學習為中心的；只是到了近現(xiàn)代，由于受工業(yè)生產(chǎn)思路影響，才走上基本上以教為中心，以教師傳授和控制為教育運行的主線。當前，世界范圍內(nèi)，教育又在重新轉(zhuǎn)向以學習為中心。我們要盡快落實這一轉(zhuǎn)向。其中，教育的核心過程應該是指導學習者學習的過程。其二，指導學習者的學習要特別重視學生自主學習。自主學習，是重視學生自己做主并往往以自學為主要的學習形式。每個人都具有自主學習的能力，5 通過自主學習的實踐，自主學習能力會進一步發(fā)展。這種發(fā)展，不僅會提高學習者當下學習的效果，還能增強其學習動力和可持續(xù)發(fā)展能力。其三，要盡量讓學習者實現(xiàn)學習個性化，包括在學習目標、學習內(nèi)容、學習方式方法、學習速度和進度等方面都實現(xiàn)個性化。研究和大量事實表明，以自主學習為前提，在學生數(shù)量較多的情況下，個性化學習也是可行的。6 個性化學習能實現(xiàn)每個學習者充分的發(fā)展，并發(fā)展豐富的自由個性。

4.采取正義的教育評價

人是社會的人，總傾向于表征自己的社會地位和價值，而這往往是通過評價的途徑，“評價問題與關(guān)于人類活動和人類關(guān)系的科學構(gòu)造問題是如此緊密地聯(lián)系在一起”。7 長期以來，包括在中國，教育評價存在系統(tǒng)性的嚴重問題，這一點已經(jīng)受到廣泛的關(guān)注和批評?，F(xiàn)在，我們要在新時代新的愿景、挑戰(zhàn)和條件等情境之下，尤其是面向世界大同的方向，重建教育評價正義，即在教育評價領(lǐng)域?qū)⒖茖W性、有效性和深度公平有機地結(jié)合起來。正義的教育評價方略是復雜、豐富的，其中關(guān)鍵的有：其一，大同世界的基本愿景之一是每個人全面而自由地發(fā)展，要實現(xiàn)此愿景，就要讓教育評價系統(tǒng)地考慮到全面的素質(zhì)，而且，對進入評價認可范圍的素質(zhì)還可以相對自由地擴展，絕不宜狹隘地只認可少數(shù)幾種素質(zhì)，更不宜狹隘地只認可少數(shù)幾門學科的考試成績。同時，各學習者在各個方面的素質(zhì)都達到起碼要求的前提下，可以自由地發(fā)展個性專長等，而這些都應該在評價上得到充分的認可。其二，教育評價的宗旨不在于甄別，而在于促進發(fā)展，即通過教育評價發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題及原因，找到適合評價對象的發(fā)展路徑或策略，為改進教育活動提供科學依據(jù)，更有效地促進評價對象的素質(zhì)發(fā)展，因此，就不能以簡單化的考試為主要手段，而要大力探討和開展素質(zhì)發(fā)展評價——即完整而動態(tài)地評價有關(guān)人員的素質(zhì)發(fā)展歷程、趨勢和價值，發(fā)現(xiàn)存在的問題及原因，為更有效地促進有關(guān)人員的素質(zhì)發(fā)展提供策略及依據(jù)。這樣，才能更有效地發(fā)揮每個人的潛能，實現(xiàn)每個人的高水平發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)發(fā)展上的世界大同。其三，要讓教育評價的結(jié)果與世界相融通。通過教育評價，總會發(fā)現(xiàn)各個評價對象的某些優(yōu)點和潛質(zhì)，我們要努力做到社會各個相關(guān)領(lǐng)域與評價對象對接，讓他們的優(yōu)點和潛質(zhì)得到社會各個相關(guān)領(lǐng)域的認可，并因此獲得創(chuàng)造社會價值和個人美好生活等方面的出路。對于評價對象在某些素質(zhì)領(lǐng)域存在發(fā)展水平不足但又有大力發(fā)展愿望的情況，社會相關(guān)領(lǐng)域要予以關(guān)注，為其相關(guān)發(fā)展提供實踐基礎(chǔ)和空間。因為任何事物都是可以變化的，人的素質(zhì)也是如此，只要找到有效的實踐基礎(chǔ)和空間等，就能夠?qū)崿F(xiàn)從低水平向高水平變化。針對評價結(jié)果與世界相融通，社會公共管理部門等要為每個人提供基本保障和聯(lián)絡(luò)作用；同時，社會中還可以建立策劃組織，進行相關(guān)的策劃和指導。這樣，不僅有利于個人和各行業(yè)的發(fā)展繁榮，而且有助于整個世界的廣闊而優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。

5.構(gòu)建具身文明大格局

為了充分彰顯人的素質(zhì)發(fā)展和教育的重大意義，并能有力地邁向世界大同，還需要從文明的角度努力。明確地說，就是要采取構(gòu)建具身文明大格局的方略。

什么是具身文明？“具身”與“離身”相對，簡單地說就是身體所具有、具備之意。具身性意味著身體與環(huán)境、身體與社會等的嵌入性和交互性，特別強調(diào)心智、身體與環(huán)境三者的一體化。1 人類創(chuàng)造文明的過程是人的身體與世界相互作用的過程，在此過程中和過程后有一部分文明凝聚在人的身上，這就構(gòu)成具身文明。它與離身文明相對。因此，具身文明就是凝聚在人身上、能夠在人身上具體體現(xiàn)出來的文明。從另外一個角度來說就是指人的素質(zhì)，包括體質(zhì)、性格、心向（具體包括價值觀、興趣、理想和信念）、品德、知識、技能、智慧和美質(zhì)等。漢語中“文明”本來就具有人類開化和進步狀態(tài)的含義，2 而英語中對應的詞匯civilization及作為其來源的拉丁文civilis也是如此。人本身的素質(zhì)發(fā)展也是人類改造和轉(zhuǎn)化人自身這種自然的結(jié)果，因此，具身文明的提法是合理的。

人類一直在從事創(chuàng)造具身文明的實踐，而在新時代，指向世界大同，對具身文明建設(shè)將有許多新的要求和思路，其中之一是要求構(gòu)建大格局。這具體要注意如下幾點：其一，要從生態(tài)文明的廣度來構(gòu)建具身文明格局。人們已經(jīng)認識到，人類文明正在向著以生態(tài)文明為主導的格局轉(zhuǎn)變，這是一種必然。3 而生態(tài)的核心是人類生態(tài)，人類生態(tài)的發(fā)展變化主要體現(xiàn)為具身文明。因此，我們要將具身文明作為整個生態(tài)文明的核心來建設(shè)，并以此帶動整個生態(tài)文明的建設(shè)，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)、和諧的生命共同體。這也是人與整個世界相融通的一個重要領(lǐng)域，是世界大同應有之意。其二，要注重具身文明結(jié)構(gòu)的廣度、高度、豐富度和平衡度。廣度主要是要求所有個人都發(fā)展具身文明，而且每個人都完整、廣闊地發(fā)展；高度主要是指總體高度，既要讓部分個人達到或率先達到特別高的高度，也要讓幾乎所有個人都達到高水平；豐富度主要是指要避免陷入千篇一律的狀況，而期望每個人都有個性化發(fā)展，這樣人們相互之間就能互補，從而提高具身文明結(jié)構(gòu)的廣度和豐富度；平衡度主要是指在個人之間不宜差距懸殊，而應該相對平衡，只要教育過程分別適合所有人（主要通過自主、個性化的學習等），就能實現(xiàn)。其三，要注重具身文明發(fā)展與整個世界發(fā)展和優(yōu)化的相融通。要努力將人的活動、發(fā)展與天地融通，即打通天—地—人，實現(xiàn)良性互動。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說法就是“提挈天地，把握陰陽”，這是“真人”的境界，“此其道生”。1 既要讓教育中的學習成為一種深度學習、變革力量，從而起到積極參與世界、改變世界的重要作用，也要讓世界的改變促進學習和學習者的進一步改變，例如形成和發(fā)展深度學習的相關(guān)素質(zhì)。2 只有這樣，具身文明、離身文明、整個世界才能形成一種整體性、動態(tài)持續(xù)的良性循環(huán)，邁向更高程度的世界大同。

An Outline of Educational Justice Oriented Towards the World Datong

DING Nianjin， PEI Xiao

Abstract： Educational justice refers to the judgements， choices， and actions within education concerning what is “proper reason” and “how to act based on what ought to be done”. It is the integration of scientific rigor， effectiveness and profound equity of education. The World Datong （also known as the global common good）， as a longstanding ideal of humanity， is an important goal of educational justice. Under the current circumstances， achieving this ideal at a higher level has become both necessary and possible. The rationale for educational justice directing towards World Datong mainly includes： the fundamental premises of the World Datong; its alignment with universal aspirations and factual bases; the mutually reinforcing relationship between quality education and World Datong. The main components of educational justice aimed at World Datong include justice in access to education opportunities， justice in educational resource distribution， justice in the educational process， justice in educational outcomes， and justice in the extended effects of education. Key strategies for achieving educational justice with the vision of World Datong involve designing equitable educational structures， effectively harnessing educational resources; prioritizing autonomous and personalized learning as a core educational theme; implementing just educational evaluation systems and constructing a broad framework for embodied civilizational development.

Keywords： the World Datong; educational justice; rationale; components; key strategies

（責任編輯：藏 " 峪）