［摘 要］ 作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，儒家民本思想蘊(yùn)含獨特的政治智慧。以馬克思主義立場觀點方法推動其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要系統(tǒng)解析四大觀念特征：“天人合一”的宇宙觀、“天下為公”的天下觀、“民為邦本”的社會觀和“為政以德”的道德觀。馬克思主義民主理論的本質(zhì)特征是人民當(dāng)家作主，其主要特征包括民主的歷史性和階級性等，馬克思主義運用歷史唯物主義方法論，通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的分析，揭示了民主形態(tài)的歷史演進(jìn)規(guī)律，也揭示出社會主義民主政治所具有的獨特價值取向。在新時代民主政治發(fā)展的背景下，儒家的民本思想開辟了新的文化詮釋維度，同時賦予了該思想理論資源以當(dāng)代價值。這使得全過程人民民主彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓及其深厚的文化底蘊(yùn)。

［關(guān)鍵詞］ 民本思想；“第二個結(jié)合”；馬克思主義民主理論；全過程人民民主

［中圖分類號］D08 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20250200810

儒家民本思想源遠(yuǎn)流長，是塑造古代中國的政治文化形態(tài)的重要因素之一?！皥猿趾桶l(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]18儒家民本思想中所蘊(yùn)含的天人合一、天下為公、民為邦本和為政以德等觀念特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀上的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，儒家民本思想在古代中國始終沒有脫離君主集權(quán)制的框架，其與現(xiàn)代民主觀念相比，存在明顯的時代局限性。但從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度而言，儒家民本思想與現(xiàn)代民主觀念也存在某些相通之處[2]。為實現(xiàn)中國特色社會主義民主文化得到更深層次的認(rèn)同，發(fā)展全過程人民民主，拓展文化自信的內(nèi)涵，就必須用“第二個結(jié)合”為儒家民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供新的啟發(fā)。

一、 儒家民本思想的觀念特征

黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[1]18。運用馬克思主義的立場、觀點和方法推動民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須深入分析儒家民本思想的觀念特征，其中包括：“天人合一”的宇宙觀、“天下為公”的天下觀、“民為邦本”的社會觀和“為政以德”的道德觀。

（一） “天人合一”的宇宙觀

在儒家思想體系中，“天人合一”的宇宙觀強(qiáng)調(diào)了天道與人道之間的相通性。張岱年曾言：“宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。本根有道德的意義，而道德亦有宇宙的意義。人之所以異于禽獸，即在人之心性與天相通。人是稟受天之性德以為其根本性德的。”[3]張岱年將“天人合一”解釋為兩個方面：天人相通和天人相類。他認(rèn)為，“天”與“人”之間沒有明確的界限，二者作為實體是相通的，二者相互影響、相互塑造。儒家經(jīng)典中諸如“天生烝民，有物有則”（《詩經(jīng)·大雅·烝民》）的論述，揭示了“天”對“人”的孕育以及為萬物設(shè)定的法則，作為自然界一部分的“人”，無疑承載了天道的內(nèi)在精神。人性之本原可追溯至天命，遵循本性即為實踐天道，教育之功能在于引導(dǎo)個體修養(yǎng)道德，以符合天道之要求，此即《中庸》所言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家思想中，“天”所具備的“生生”之德，乃是一種賦予萬物生命力、促進(jìn)其生長繁衍的力量。《周易·系辭傳下》中亦有云“天地之大德曰生”，“天”的這種“生生”之德，不僅在自然界的萬物生長中得以體現(xiàn)，更應(yīng)在人類社會的治理中得到彰顯。

儒家民本思想將“天命”作為政治統(tǒng)治合法性的來源之一?？鬃油瞥鐖蛩词ネ?，認(rèn)為他們可以遵循天道治理國家，“‘惟天為大，惟堯則之’表達(dá)了孔子關(guān)于國家治理的基本原理：遵奉天道。這一論斷的內(nèi)涵既是政治的，也是哲學(xué)的，更是宗教的?！盵4]在儒家思想體系中，統(tǒng)治者承擔(dān)著遵循天道的重任，必須以天道為指導(dǎo)原則，推行仁政、關(guān)懷民眾。《尚書·泰誓上》中明確闡述“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方”，顯示出上天對民眾的庇護(hù)，以及設(shè)立君主與師長的必要性。《論語·學(xué)而》亦提出“節(jié)用而愛人，使民以時”，這要求統(tǒng)治者在管理國家時需節(jié)約資源、愛護(hù)民眾，并合理規(guī)劃民眾的勞動時間，避免過度役使百姓，確保民眾得以安居樂業(yè)，實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定?！叭寮姨斓勒握軐W(xué)中所包含的社會科學(xué)性質(zhì)，被張載以‘為萬世開太平’與‘天人合一’所表述。儒家天道政治哲學(xué)體現(xiàn)了儒家學(xué)派的思想傳統(tǒng)：將人間法安立于自然法，將人生安頓于因循天地萬物自然之理?！盵5]

儒家將民生改善視為‘天人合一’的實現(xiàn)路徑，“儒家基于‘天人合一’的觀念，將人道與天道、天地大德與人類道德統(tǒng)一起來，要求人們效法和秉承天地‘生生’之德，作出有利于民生的事情?！盵6]只有統(tǒng)治者真正地將民生問題置于重要位置，致力于使民眾生活達(dá)到富足與安康，社會秩序達(dá)到和諧與穩(wěn)定，才能反映出天道在人間的順暢實現(xiàn)，從而逐步實現(xiàn)“天人合一”的理想狀態(tài)?！氨Ｃ穸酰苡病保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?，揭示出統(tǒng)治者唯有通過維護(hù)民眾利益、提升民生福祉，方能獲得民心支持、穩(wěn)固其統(tǒng)治地位、達(dá)成天下太平。順應(yīng)天道特別體現(xiàn)在孔子提出的“足食、足兵、民信之矣”（《論語·顏淵》），他認(rèn)為充分的糧食儲備、強(qiáng)大的國防力量以及民眾的信任是國家穩(wěn)定的關(guān)鍵支柱。孟子進(jìn)而提出了“制民之產(chǎn)”的理念，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》），通過確保民眾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使其安居樂業(yè)，進(jìn)而達(dá)成社會的持久穩(wěn)定?！疤烊撕弦弧辈粌H是哲學(xué)命題，更是政治實踐原則，儒家將“天命”具象化為民意，要求統(tǒng)治者“以民為鏡”。董仲舒進(jìn)一步將“天人感應(yīng)”制度化，提出“災(zāi)異譴告說”，以自然異象警示君主失德[7]。然而，“天人合一”的泛道德化傾向可能導(dǎo)致政治責(zé)任虛化。如朱熹雖主張“存天理滅人欲”，但將民生困苦歸因于“天理循環(huán)”，弱化了制度變革的緊迫性，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過社會革命實現(xiàn)人民解放形成鮮明對比。

（二） “天下為公”的天下觀

在儒家政治哲學(xué)體系內(nèi)，“天下”概念的演進(jìn)反映了不同歷史時期政治理念的演進(jìn)，“‘天下’構(gòu)成了中國哲學(xué)的真正基礎(chǔ)，它直接規(guī)定了這樣一種哲學(xué)視界：思想所能夠思考的對象——世界——必須表達(dá)為一個飽滿的或意義完備的概念?！盵8]自秦漢以降，“天下”之概念逐漸與王朝國家概念相融合，成為中國古代王朝統(tǒng)治的代名詞。秦始皇完成統(tǒng)一后，建立起中央集權(quán)的封建王朝，將天下置于皇帝的直接統(tǒng)治之下。之后，歷代王朝均以“天下”之統(tǒng)治者自居，強(qiáng)調(diào)對天下的統(tǒng)一治理。“天下為公”之理念最早見諸儒家經(jīng)典《禮記·禮運》中，孔子勾勒出一幅“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的理想社會藍(lán)圖。在此理想社會構(gòu)想中，權(quán)力非屬個人或特定家族私有，而是歸于天下人所公有?！叭寮乙约彝ァ⒓易鍨閮r值本位，以社會和諧為價值準(zhǔn)則，其理想目標(biāo)是將和諧的家庭家族模式推之于天下，實現(xiàn)天下一家。因而當(dāng)血緣家族社會進(jìn)行文化選擇時，自然非儒家思想莫屬。”[9]“天下為公”正是這種社會生活模式在哲學(xué)觀念上的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)天下是所有人的天下，應(yīng)追求公共利益，摒棄個人私欲的過度膨脹。

“天下為公”在歷史上曾嘗試制度轉(zhuǎn)化。如明末黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），主張以“學(xué)校議政”制衡君權(quán)，使士紳階層參與決策；清末康有為在《大同書》中糅合儒家公天下思想與西方議會制，設(shè)想“去國界合大地”的全球治理體系[10]。這些嘗試雖未成功，但為傳統(tǒng)民本思想注入制度創(chuàng)新基因。儒家“天下為公”與馬克思主義“共產(chǎn)主義社會”均追求公共利益，但前者依賴精英道德自覺，后者以消滅私有制為前提。如《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而儒家“大同”理想則以“君臣父子”等級秩序為基礎(chǔ)。

從其起源審視，“天下為公”的理念與中國古代社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史演進(jìn)的脈絡(luò)中，至周朝時期，周天子推行了分封制度。盡管名義上擁有“天下共主”的地位，實際上各諸侯國卻享有較高的自治權(quán)。在這種政治結(jié)構(gòu)下，社會秩序的維系迫切需要一種超越諸侯國局部利益的普遍理念。因此，“天下為公”的思想便應(yīng)運而生，并隨著時代的推進(jìn)而不斷豐富和發(fā)展?！叭沃阅軌虺蔀槔硐氲姆妒?，是因為三代真正體現(xiàn)了儒家之道、儒家之禮，即在有德有位的圣賢主導(dǎo)下，儒家的仁、禮原則在公共生活中得到了落實，人們克制了自己的私欲，實現(xiàn)了‘天下為公’的秩序理想?！盵11]在先秦時期，儒家學(xué)派的代表人物孔子、孟子等思想家對這一思想進(jìn)行了深入的闡釋?？鬃犹岢隽恕翱思簭?fù)禮”的主張，期望通過個人的道德修養(yǎng)以及社會禮儀規(guī)范的重建，達(dá)成“天下歸仁”的理想狀態(tài)。這一理念與“天下為公”所倡導(dǎo)的社會和諧、公共利益至上的思想具有內(nèi)在的連續(xù)性。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，提出了“仁政”理論，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層應(yīng)以民眾為根本，關(guān)注民眾的福祉?！懊献拥拿癖舅枷?、民貴君輕的理論的具體內(nèi)容，從民眾與天下的關(guān)系的角度看，可以表述為得民心者得天下?！盵12]

儒家所倡導(dǎo)的“天下為公”理念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)具備傾聽民意的政治態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為“天下有道，則庶人不議”（《論語·季氏》），從側(cè)面反映出當(dāng)天下無道時，庶人會發(fā)表議論，而統(tǒng)治者應(yīng)重視這些來自民間的聲音。孟子援引《尚書·泰誓》之言，將民眾的視聽與上天的視聽相提并論，凸顯了民意的重要性。他主張統(tǒng)治者應(yīng)重視聆聽民意，以洞察天意，進(jìn)而作出恰當(dāng)?shù)臎Q策?！懊献釉谶@里實際上把天置換為民，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，人心所向即是天心所在。把民和天相聯(lián)系是傳統(tǒng)影響的結(jié)果?！盵13]在現(xiàn)實政治實踐中，儒家思想主張統(tǒng)治階層應(yīng)廣泛采納民眾意見，提倡民眾自由表達(dá)觀點。《左傳》所載“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！盵14]之典故，即對于民眾在鄉(xiāng)校中討論政治利弊持開放態(tài)度，認(rèn)為此乃對國家治理進(jìn)行監(jiān)督與建言之方式，不應(yīng)予以禁止。相反，應(yīng)汲取其中有益之建議，以促進(jìn)國家治理的改善。“天下為公”理念強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層應(yīng)以公共利益為根本，推行仁政，孟子將其集中表述為“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》）?！疤煜聻楣钡睦砟罱沂境?，統(tǒng)治者唯有將民眾利益置于首要地位，才能獲得民心，穩(wěn)保國家的持久安寧。

（三） “民為邦本”的社會觀

“民為邦本”的理念源自《尚書·夏書·五子之歌》，具體闡述為：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”“‘民為邦本’就是將黎民百姓作為邦國的基礎(chǔ)和根本。這一思想在中國傳統(tǒng)政治治理實踐中不斷發(fā)展，形成了富有特色的思想體系?！盵15]在儒家思想體系中，孔子提出“仁者愛人”的主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需對民眾施以關(guān)愛，并將民眾的利益置于重要位置。在《論語·堯曰》中，孔子明確指出“所重：民、食、喪、祭”，將民眾置于最為重要的地位，體現(xiàn)出儒家民本思想對民眾地位的認(rèn)可。

孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的著名論斷——“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），將民眾的重要性置于國家社稷與君主之上。荀子繼承并發(fā)展了孔孟的思想，以“君舟民水”為喻，形象地闡述了君民之間的依存關(guān)系——“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》），明確強(qiáng)調(diào)君主必須重視民眾的力量，以民為本，才能確保統(tǒng)治的穩(wěn)固?！懊献拥摹褓F君輕’思想，為儒家的貴民說奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，此說在后世的影響頗為深遠(yuǎn)。”[16]“民貴君輕”的理念在一定程度上制約了君主專制的權(quán)力擴(kuò)張，促使君主關(guān)注民眾福祉、實施仁政，以確保其統(tǒng)治的合法性。孟子與荀子的差異源于戰(zhàn)國不同階段的社會需求：孟子身處諸侯爭霸時期，試圖以“仁政”爭取民心；荀子面對戰(zhàn)國末期社會失序，更強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)與君主權(quán)威的必要性。這一分野預(yù)示了后世儒家“心性派”與“制度派”的張力[17]。

在儒家“民為邦本”的社會觀中，“得民心者得天下”是極為關(guān)鍵的理念，揭示了民心與君主統(tǒng)治之間的緊密聯(lián)系。在儒家看來，民心的向背是決定國家興衰、政權(quán)存亡的根本因素，即所謂“得民心者得天下，失民心者失天下”[18]。孟子認(rèn)為，夏桀和商紂之所以失去天下，是因為他們失去了民心，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！保ā睹献印るx婁上》）相反，君主若能施行仁政、關(guān)愛百姓、贏得民心，就能得到天下。君主的權(quán)力并非來自神授或自身的特權(quán)，而是來自民眾的認(rèn)可與支持。君主只有以民為本、關(guān)心民眾的疾苦、滿足民眾的需求，才能贏得民心，鞏固自己的統(tǒng)治。若君主無視民眾的利益，施行暴政，必然會失去民心，導(dǎo)致國家的滅亡。

儒家“民為邦本”的社會觀強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)民教民”，將其作為實現(xiàn)國家治理和社會穩(wěn)定的能動主體，重視對民生的關(guān)注和對民眾道德文化素養(yǎng)的提升?！梆B(yǎng)民教民是民為邦本理念在社會層面的基本主張，對民眾的‘養(yǎng)’與‘教’是統(tǒng)治者的職責(zé)，這是提升民眾對政權(quán)的向心力、促進(jìn)社會穩(wěn)定的基本保障?！盵19]在“養(yǎng)民”方面，儒家主張統(tǒng)治者應(yīng)采取措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓富裕起來。孔子提出“富”“庶”“教”（《論語·子路》），“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）強(qiáng)調(diào)百姓富裕是國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。孟子主張“制民之產(chǎn)”，讓百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。荀子也提出“裕民以政”，通過政策措施使百姓富裕，統(tǒng)治者應(yīng)該節(jié)約用度，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，同時要發(fā)展生產(chǎn)，增加百姓的收入。在《荀子·富國》中，荀子說：“輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民?！边@些思想體現(xiàn)出儒家對國家富強(qiáng)和百姓富裕的重視。在“教民”方面，儒家主張對民眾實施教化，在孟子看來“養(yǎng)民”之后更為重要的是要“教民”，即“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）。孟子的意思是說，“好的政令與好的教育相比，好的教育更容易贏得民心?！盵20]“養(yǎng)民”是保障民眾的物質(zhì)生活條件，而“教民”則是贏得民心、鞏固統(tǒng)治最為根本的途徑。通過教育，可以將社會生活中的道德規(guī)范深植于民眾內(nèi)心之中，使得民眾內(nèi)在地認(rèn)同外在的道德和社會規(guī)范，進(jìn)而穩(wěn)定社會秩序、促進(jìn)社會發(fā)展。

（四） “為政以德”的道德觀

儒家“以德治國”的理念具有悠久的歷史淵源，其可追溯至西周時期。在西周，執(zhí)政者以“德”為核心，闡釋了執(zhí)政資格的問題，“西周已有天命惟德的思想，天命的轉(zhuǎn)移本來必然以善惡為根據(jù)。”[21]孔子繼承并發(fā)展了這一政治理念，提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。通過比喻性論證，孔子將執(zhí)政者實施德政的行為比作北極星穩(wěn)固于天際，而其他星辰環(huán)繞其周圍，生動地展示出以德治國的重要性。君主若以道德為治理國家的基石，便能憑借其道德的光輝吸引民眾，獲得民眾的自發(fā)擁護(hù)與追隨?！啊悦駷楸尽鳛椤疄檎缘隆牧硪粭l可行之路，是孔子對周朝‘民本’思想的繼承與延續(xù)?！盵22]

“為政以德”的核心要義在于強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)和以身作則的示范作用?？鬃诱J(rèn)為：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）為政者自身的道德品質(zhì)和行為舉止是政治治理的關(guān)鍵。只有為政者自身端正，秉持公正、公平、廉潔的道德準(zhǔn)則，才能為民眾樹立良好的榜樣，引導(dǎo)民眾遵守道德規(guī)范，形成良好的社會風(fēng)氣。若為政者自身行為不端，即便制定再多的政令法規(guī)，民眾也不會真正服從，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）?？鬃油ㄟ^這一論述，明確指出為政者自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)對政令施行的重要影響。若為政者自身行為不端、道德敗壞，即使頻繁下達(dá)命令，百姓也不會聽從，這就需要“將個體的修身立德與國家政治倫理融合到一起，又將為政的資格與為政的方法融合到一起”[23]。

在儒家思想體系中，“德”占據(jù)核心地位，蘊(yùn)含了眾多的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則?！叭省焙汀岸Y”被認(rèn)為是構(gòu)成“德”的主要元素?！叭省钡母拍顝?qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛與對生命的尊重，體現(xiàn)為一種源自內(nèi)心的善意與仁慈，其核心思想可概括為“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），倡導(dǎo)人們以同理心為他人著想?！啊缘轮螄瘡?qiáng)調(diào)為政者要持有‘仁德’之心，以‘德’治理天下。”[24]在儒家思想中，“為政以德”要求為政者以“仁”為出發(fā)點，關(guān)愛百姓，尊重民眾的意愿和權(quán)利。孟子所倡導(dǎo)的“仁政”，主張君主應(yīng)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），將對親人的關(guān)愛推及到全體百姓，關(guān)心百姓的生活疾苦，為百姓提供基本的生活保障。這種以民為本的思想，體現(xiàn)了儒家“為政以德”道德觀對人民的深切關(guān)懷。

儒家強(qiáng)調(diào)“禮”在政治治理中的重要性?！岸Y”作為社會秩序和道德規(guī)范的外在表現(xiàn)，儒家主張為政者應(yīng)通過推行“禮”來規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序。在“為政以德”道德觀下，“禮”的核心理念體現(xiàn)在“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），強(qiáng)調(diào)個體的言行舉止必須遵循禮的規(guī)范?？鬃又鲝垺暗乐缘拢R之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），即用道德引導(dǎo)民眾，用禮義規(guī)范民眾，這樣一來民眾不僅會有羞恥之心，而且能夠自覺遵守社會規(guī)范?！霸谡紊稀氲隆瑢嵭小Y’，則民眾就有羞恥心，而且有自我約束力?！盵25]在儒家看來，“禮”不僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，它能夠培養(yǎng)民眾的政治德性和道德責(zé)任，使民眾在日常生活中自覺遵守道德準(zhǔn)則。因此，儒家主張“從禮儀規(guī)范和人倫關(guān)系角度”實現(xiàn)“為政以德”[26]。

總之，儒家民本思想雖強(qiáng)調(diào)民眾地位，但其本質(zhì)仍囿于君主制框架下的道德勸誡，缺乏制度性保障。這一局限性為馬克思主義民主理論提供了批判性視角：馬克思主義不僅繼承了對人民主體地位的重視，更通過科學(xué)社會主義實踐將民本思想精髓轉(zhuǎn)化為“人民當(dāng)家作主”的制度化設(shè)計，從而實現(xiàn)了從道德哲學(xué)到政治科學(xué)的跨越。

二、 馬克思主義民主理論的核心要義

與儒家“民為邦本”不同，馬克思主義民主理論的人民主體性并非基于統(tǒng)治者的道德自覺，而是以消滅階級壓迫、建立生產(chǎn)資料公有制為前提。儒家民本思想中的“養(yǎng)民教民”雖關(guān)注民生，卻未觸及私有制下階級矛盾的本質(zhì)；馬克思主義則通過革命實踐，將“民本”從統(tǒng)治策略升華為人民主權(quán)的制度根基。

馬克思主義民主理論的本質(zhì)特征是人民當(dāng)家作主，其主要特征包括民主的歷史性和階級性等，馬克思主義民主理論體現(xiàn)出其對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也揭示出社會主義民主政治所具有的獨特價值取向。儒家民本思想與馬克思主義民主理論在關(guān)注人民主體地位方面存在相通之處。然而，二者在具體實現(xiàn)方式和理論基礎(chǔ)上存在本質(zhì)區(qū)別：儒家民本思想更多停留在道德哲學(xué)層面，在君主專制的制度條件下很難完全轉(zhuǎn)化為政治現(xiàn)實；而馬克思主義民主理論則通過科學(xué)社會主義實踐將人民當(dāng)家作主的理念具體化和制度化。

（一） 馬克思主義民主理論的本質(zhì)特征是人民當(dāng)家作主

人民當(dāng)家作主是馬克思主義民主理論區(qū)別于其他民主思想的本質(zhì)特征，是人民主權(quán)原則在政治實踐中的具體體現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義的觀點，民主不應(yīng)僅被視為一種表面的政治制度安排，而應(yīng)理解為人民在國家和社會事務(wù)管理中發(fā)揮實質(zhì)性作用的過程，從而確保人民真正掌握國家和社會的主導(dǎo)權(quán)。從思想傳承的角度看，18世紀(jì)法國啟蒙運動中孟德斯鳩、盧梭等人的人民主權(quán)思想為馬克思主義民主理論的形成提供了重要的思想素材。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，運用人民主權(quán)思想對黑格爾的法哲學(xué)和國家學(xué)說進(jìn)行了深刻剖析。他指出，在民主制度中，國家制度是人民的自我規(guī)定，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”[27]。這一論斷鮮明地體現(xiàn)出馬克思對人民在國家政治生活中主體地位的強(qiáng)調(diào)，與以往將國家視為高高在上、脫離人民的觀念形成了鮮明對比。

“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。”[1]19在馬克思主義的視域中，人民是一個具有歷史性的概念。在馬克思的邏輯分析框架中，黑格爾所指的人民僅在理想層面上具有存在性，并且這種存在性僅限于政治國家的領(lǐng)域內(nèi)。在市民社會或物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域中，人民這一概念并不具備實際的存在基礎(chǔ)。但是，“馬克思、恩格斯并沒有放棄人民與民主的理念，只是放棄了人民呈現(xiàn)和民主實現(xiàn)的政治領(lǐng)域的宣稱，而著力于通過生產(chǎn)方式、社會形態(tài)的改變來實現(xiàn)之?！盵28]馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的人民，是真正的社會主體，是推動歷史發(fā)展的根本力量，只有以這樣的人民為主體的民主，才是真正實現(xiàn)了人民主權(quán)的民主。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級統(tǒng)治的工具，而民主作為國家制度，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的一種形式。在資本主義社會中，盡管資產(chǎn)階級宣揚(yáng)“民主”“自由”“平等”等理念，但這種民主是建立在私有制基礎(chǔ)之上的，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級少數(shù)人對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級通過掌控生產(chǎn)資料和國家政權(quán)，使得民主淪為維護(hù)其自身利益的工具，普通民眾難以真正參與國家和社會事務(wù)的決策與管理。與之形成鮮明對比的是，馬克思主義所倡導(dǎo)的民主，是廣大人民群眾的民主。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，建立起社會主義國家，將國家權(quán)力歸還給人民。人民成為國家的主人，能夠廣泛參與國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的事務(wù)管理。

因此，對于馬克思主義而言，人民主權(quán)和人民當(dāng)家作主不僅是理論上的追求，更是可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)的政治目標(biāo)。人民主權(quán)和人民當(dāng)家作主的理念強(qiáng)調(diào)人民在國家政治生活中的主體地位，要求國家的政治制度、政策制定等都必須以人民的利益為出發(fā)點和落腳點。這種理念的實現(xiàn)，需要通過一系列的制度設(shè)計和實踐探索，確保人民能夠廣泛參與國家事務(wù)的管理和決策，實現(xiàn)人民意志與國家意志的統(tǒng)一。在社會主義國家，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。我國的人民代表大會制度就是人民當(dāng)家作主的重要制度載體。人民通過選舉代表，組成人民代表大會，代表人民行使國家權(quán)力，決定國家的重大事務(wù)。同時，人民還通過各種途徑和形式，廣泛參與基層民主管理、民主監(jiān)督等活動，切實保障自己的民主權(quán)利。這種民主模式與資本主義民主有著本質(zhì)區(qū)別，它不是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治，而是最廣大人民群眾的民主，是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的民主制度。

（二） 民主的歷史性和階級性

民主概念是一個歷史范疇，“這個概念每次都隨著人民的變化而變化”[29]。馬克思主義認(rèn)為，民主并非一種永恒不變的抽象概念，而是隨著人類社會歷史的發(fā)展而不斷演化的。在不同的歷史階段，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及階級關(guān)系的差異，民主呈現(xiàn)出不同的形式和內(nèi)容。

在原始社會，由于生產(chǎn)力極度低下，人們以部落為單位共同生活，社會中不存在私有制和階級分化，此時的民主表現(xiàn)為一種原始的、平等的議事方式，部落成員共同參與決策部落事務(wù)，但這種民主形式受到當(dāng)時低下的生產(chǎn)力和狹小的社會范圍的限制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，人類社會進(jìn)入階級社會，先后經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在奴隸社會和封建社會中，奴隸主階級和封建地主階級占據(jù)統(tǒng)治地位，民主僅局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部，廣大奴隸和農(nóng)民被剝奪了基本的民主權(quán)利，而在資本主義社會，雖然資產(chǎn)階級創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主形式，如選舉制度、議會制度等，但這種民主仍然是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，其本質(zhì)并未改變。只有到了社會主義社會，隨著無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級，民主才真正實現(xiàn)了向廣大人民群眾的回歸。這一歷史發(fā)展過程表明，民主是一個動態(tài)的、歷史的范疇，它的發(fā)展與社會歷史的進(jìn)程緊密相連。

民主的階級性是馬克思主義民主觀的重要特征，“馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，在階級社會中，民主具有強(qiáng)烈的階級性，民主總是與一定的階級緊密聯(lián)系在一起的，沒有超階級和超國家的民主?！盵30]不同的階級由于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系中所處的地位不同，對民主的訴求和實現(xiàn)方式也會不同。統(tǒng)治階級通過掌握國家政權(quán)，將本階級的意志上升為國家意志，從而實現(xiàn)對國家的統(tǒng)治和對民主的主導(dǎo)。廣大人民群眾處于被壓迫和剝削的地位，幾乎沒有民主權(quán)利，而在資本主義社會，民主雖然在形式上得到了更廣泛的宣揚(yáng)，但實質(zhì)上是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，是為維護(hù)資本主義私有制和資產(chǎn)階級利益服務(wù)的。馬克思恩格斯從歐美資本主義國家民主實踐的實際狀況出發(fā)，無情揭露和深刻批判資產(chǎn)階級關(guān)于獨立、自由、平等、人權(quán)等思想的階級局限性和實踐中的虛偽性。馬克思主義認(rèn)為，只有到了社會主義社會，隨著私有制的被消滅和階級對立的消除，民主才能真正成為全體人民的民主。社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，人民成為生產(chǎn)資料的主人，從而為實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的民主提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這充分體現(xiàn)了民主的歷史性和階級性，以及馬克思主義民主理論對社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。

在資本主義社會，民主的實現(xiàn)形式主要表現(xiàn)為議會制、選舉制等。然而，馬克思主義批判了資本主義民主的虛偽性，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了資產(chǎn)階級在政治上的統(tǒng)治地位，廣大人民群眾的民主權(quán)利受到限制。資本主義民主給予了公民一定的政治權(quán)利，但由于經(jīng)濟(jì)上的不平等，廣大勞動人民在實際上無法真正平等地參與政治生活。正如馬克思恩格斯所指出的，資本主義國家的議會常常是統(tǒng)治階級內(nèi)部不同利益集團(tuán)之間的利益之爭和互相傾軋的場所，“每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里當(dāng)人民的假代表”[31]。

民主的階級性和歷史性特征表明，不存在超階級、超歷史的抽象民主。在評價和構(gòu)建民主制度時，必須充分考慮到特定的歷史條件和社會階級結(jié)構(gòu)。對于社會主義國家來說，要堅持以馬克思主義民主理論為指導(dǎo)，立足本國國情，不斷探索適合本國發(fā)展的民主道路，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，不斷擴(kuò)大人民民主，保障人民的根本利益，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，民主的實現(xiàn)形式是多樣的，它受到歷史、文化、社會等多種因素的影響。不同的國家和地區(qū)，由于其國情和歷史文化傳統(tǒng)的不同，應(yīng)該選擇適合自己的民主實現(xiàn)形式。

三、“第二個結(jié)合”視域下的中國式民主：從理論契合到實踐創(chuàng)新

“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖具有不同的文化來源，但在發(fā)展過程中證實了兩者存在眾多領(lǐng)域中的相通之處，彼此高度契合，互相高度成就。”[32]運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，重新審視儒家民本思想的觀念特征，正是“第二個結(jié)合”在傳統(tǒng)社會政治發(fā)展脈絡(luò)中尋求問題解答的關(guān)鍵。在新時代民主政治發(fā)展的背景下，儒家的“民本”思想開辟了新的文化詮釋維度，同時賦予了該思想理論資源以當(dāng)代價值。這使得全過程人民民主彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓及其深厚的文化底蘊(yùn)。

（一） 儒家民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化：以馬克思主義重構(gòu)傳統(tǒng)

“全過程人民民主作為中國式民主的創(chuàng)新形態(tài)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵33]儒家民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，已然深深融入中華民族的血脈之中，成為人們潛意識里對理想政治的一種追求。這種深厚的文化積淀為當(dāng)代中國的全過程人民民主理論注入了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，為全過程人民民主實踐提供了源源不斷的文化滋養(yǎng)，賦予了中國式民主以鮮明的中國特色與民族底蘊(yùn)。

歸結(jié)前述，儒家民本思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以民為本，關(guān)注民生，重視百姓的利益和需求。君主的權(quán)力來自上天和百姓，因此君主必須以民為本，愛護(hù)百姓，否則將失去統(tǒng)治的合法性；二是主張實行仁政，反對苛政和暴力。統(tǒng)治者應(yīng)該以仁愛之心對待百姓，通過道德感化來治理國家，而不是依靠嚴(yán)刑峻法來鎮(zhèn)壓百姓；三是倡導(dǎo)“養(yǎng)民”“教民”，要使國家長治久安，必須先使百姓富裕起來，然后再對百姓進(jìn)行道德教育，提高他們的道德素質(zhì)；四是重視民意，主張統(tǒng)治者應(yīng)傾聽百姓的聲音，了解百姓的疾苦。民意是上天意志的體現(xiàn)，統(tǒng)治者必須重視民意，順應(yīng)民心，才能得到上天的保佑和百姓的支持。

“天人合一”的宇宙觀啟示當(dāng)代民主應(yīng)尊重自然規(guī)律、順應(yīng)民意，確保政策可持續(xù)，當(dāng)代民主建設(shè)應(yīng)順應(yīng)時代潮流、遵循社會發(fā)展規(guī)律，確保民主制度與實踐符合國情、扎根現(xiàn)實，穩(wěn)步推進(jìn)民主政治建設(shè)；“天下為公”所蘊(yùn)含的公共性理念，既為民主政治提供“大道之行”的價值目標(biāo)，又通過“選賢與能”的實踐智慧與“大同”理想形成歷史呼應(yīng)；“民為邦本”的社會觀是對人民主體地位思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激發(fā)廣大人民群眾參與國家事務(wù)管理的熱情與活力。強(qiáng)調(diào)人民主體地位，與全過程人民民主以人民為中心的理念高度契合，凸顯人民在國家政治生活中的決定性作用；“為政以德”的道德觀為民主政治中的道德建設(shè)、官員素養(yǎng)提升提供借鑒，保障民主運行的清正廉潔。提升政府公信力與民主治理效能，為全過程人民民主的高質(zhì)量發(fā)展筑牢根基。

馬克思主義對儒家“民本”的批判性繼承主要表現(xiàn)在，儒家民本思想雖提出“民貴君輕”，但其本質(zhì)仍依附于君主制框架，缺乏制度性權(quán)力制衡。馬克思主義通過科學(xué)社會主義實踐，將“民本”從道德勸誡升華為“人民當(dāng)家作主”的制度設(shè)計。例如，孟子“得民心者得天下”的民本邏輯，在馬克思主義理論中被轉(zhuǎn)化為“人民主權(quán)”原則，并通過人民代表大會制度實現(xiàn)權(quán)力歸屬的制度化。這一轉(zhuǎn)化剝離了傳統(tǒng)思想中的封建性（如“君權(quán)神授”），保留了“以民為本”的合理內(nèi)核，賦予其現(xiàn)代政治合法性。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的?！盵34]這一論述為儒家民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了方法論指導(dǎo)：以馬克思主義的辯證唯物主義重構(gòu)傳統(tǒng)，將“天人合一”的宇宙觀轉(zhuǎn)化為政策制定的生態(tài)民主理念（如“雙碳”目標(biāo)中的公眾參與），將“天下為公”的天下觀轉(zhuǎn)化為全過程人民民主的公共利益導(dǎo)向。

（二） 全過程人民民主的實踐路徑：制度創(chuàng)新與文化滋養(yǎng)

在新時代，全過程人民民主與儒家民本思想中對民眾地位的尊崇高度契合。“在馬克思主義民主層面，民主集中制理論的確立與全過程人民民主的逐步實踐，正是儒家傳統(tǒng)民本思想當(dāng)中想民所想、為民爭利的仁政、德政思想與當(dāng)代馬克思主義理論的結(jié)合。”[35]儒家民本思想在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為人民是國家的主人，國家的一切權(quán)力屬于人民。從基層民主選舉中選民踴躍參與，行使自己的選舉權(quán)，選出能夠代表自己意愿的人大代表；到各級政府在制定政策時廣泛征求民眾意見，通過聽證會、座談會、網(wǎng)絡(luò)征求意見等多種形式，讓民眾的聲音貫穿于政策制定的全過程；再到社會治理中鼓勵民眾參與社區(qū)事務(wù)、志愿服務(wù)等，這些都是人民當(dāng)家作主的生動實踐，也是儒家民本思想在當(dāng)代民主政治中的具體體現(xiàn)。與西方民主理論基于個體權(quán)利本位、強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡的邏輯不同，儒家民本思想強(qiáng)調(diào)民眾整體福祉的提升以及統(tǒng)治者的道德引領(lǐng)責(zé)任。這種從群體本位出發(fā)、關(guān)注民生的視角，拓展了民主理論的內(nèi)涵邊界，提醒我們在追求民主的進(jìn)程中，不能僅僅聚焦于選舉、投票等程序性環(huán)節(jié)，更要重視民眾實質(zhì)生活質(zhì)量的改善、社會公平正義的實現(xiàn)。

全過程人民民主的理論、制度和實踐，不僅保障人民依法參與選舉，更強(qiáng)調(diào)人民在決策、管理、監(jiān)督等國家治理全流程的深度融入，這與儒家民本思想重視民眾在國家全方位運行中的基礎(chǔ)性作用一脈相承，使得民主理論扎根于中國大地，更具生命力與適應(yīng)性。在制度建設(shè)層面，優(yōu)化代表選舉機(jī)制，讓各地區(qū)、各民族、各行業(yè)都有適當(dāng)比例的代表參與國家事務(wù)管理，保障人民的利益訴求能夠得到充分表達(dá)；凡是涉及群眾切身利益的社區(qū)改造、民生工程等事項，都通過協(xié)商的方式廣泛征求意見，尋求最大公約數(shù)，凝聚社會共識，這與儒家民本思想倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)各方利益、追求社會和諧的理念一脈相承。

基層協(xié)商民主制度既繼承了儒家“天下為公”的公共性理念（如《左傳》中“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！钡淖h政傳統(tǒng)），又通過馬克思主義的“人民主體”原則將其制度化。例如，某社區(qū)在舊城改造中，通過“居民議事會”公開討論方案，最終以投票形式確定改造方向[36]。這一實踐將儒家“重民意”的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民主程序，同時避免了西方選舉民主的形式化缺陷，體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的制度創(chuàng)新。儒家“為政以德”的道德觀在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為黨員干部“德才兼?zhèn)洹钡倪x拔標(biāo)準(zhǔn)。在干部考核中增設(shè)“群眾滿意度”指標(biāo)，要求官員深入基層調(diào)研民生需求，這與《論語》“節(jié)用而愛人”的民本思想一脈相承。此外，“天人合一”理念推動生態(tài)民主實踐：在長江流域生態(tài)保護(hù)政策制定中，政府通過聽證會吸納漁民、環(huán)保組織的意見，既尊重自然規(guī)律，又體現(xiàn)民意參與，實現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代民主治理的結(jié)合[37]。

（三） “第二個結(jié)合”的深層邏輯：解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力

馬克思主義的基本原理與儒家民本思想所特有的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀等觀念特征相結(jié)合，使得儒家民本思想具有了民主現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可行性?！叭^程人民民主是在馬克思主義民主理論基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展的民主理論，全面拓寬了馬克思主義民主理論內(nèi)涵?！盵38]從馬克思主義民主思想的精髓出發(fā)重新審視儒家民本思想，可以發(fā)現(xiàn)儒家民本思想與馬克思主義基本原理之間存在共通之處。兩者均強(qiáng)調(diào)人民的核心地位，并且都倡導(dǎo)從現(xiàn)實出發(fā)，以解決實際問題。在對中國儒家民本思想進(jìn)行分析時，可借助馬克思主義的科學(xué)方法論和理論框架，以促進(jìn)該傳統(tǒng)民本思想的深化與拓展。馬克思主義民主理論與儒家民本思想在人民主體地位、價值追求等方面展現(xiàn)出諸多共通之處。

儒家民本思想蘊(yùn)含著對民眾地位和作用的深刻認(rèn)識。從《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，都將民眾視為國家的根本，強(qiáng)調(diào)只有民眾安居樂業(yè)，國家才能穩(wěn)定繁榮。從周公旦的“敬天保民”到孟子的“民為貴”，再到黃宗羲的“天下為主，君為客”等，都體現(xiàn)了對民眾主體地位的重視。儒家認(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)以民為本，關(guān)注民生疾苦、施行仁政，這是國家長治久安的根本保證。這種對民眾重要性的強(qiáng)調(diào)，與馬克思主義民主理論中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點在一定程度上相契合，都認(rèn)識到民眾在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、決定性作用。在價值追求上，馬克思主義民主理論以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)，致力于消除剝削和壓迫，讓全體人民共享社會發(fā)展成果。儒家民本思想同樣追求社會的和諧穩(wěn)定、人民的幸福安康?？鬃拥摹叭收邜廴恕薄盀檎缘隆?，孟子的“仁政”思想，都旨在通過統(tǒng)治者的道德和政策，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，實現(xiàn)社會的長治久安。這種對人民福祉的關(guān)注，與馬克思主義民主理論的價值追求具有相通之處。

民主并不必然等同于程序性的、選舉式的西方民主，民主不僅僅是一種制度安排和政治實踐，更需要有哲學(xué)觀念上的支撐，離開哲學(xué)觀念的民主無法在觀念層面闡述自己的政治合法性。全過程人民民主以馬克思主義民主理論為基礎(chǔ)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，是中國式民主政治發(fā)展的最新成果?！鞍l(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。全過程人民民主作為人類政治文明的新形態(tài)，其中所特有的政治理念蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化基因?！盵39]當(dāng)下深入剖析儒家民本思想的政治哲學(xué)觀念特征，不僅有助于我們汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治智慧，更能為現(xiàn)代民主政治理論與實踐提供有益借鑒：一方面，有助于我們回溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒家民本思想的發(fā)展歷程，清晰把握中國政治思想發(fā)展的脈絡(luò)，增強(qiáng)文化自信與民族自豪感；另一方面，剖析儒家民本思想與中國特色社會主義政治發(fā)展道路的內(nèi)在聯(lián)系，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供歷史借鑒，為發(fā)展全過程人民民主提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論支撐。

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The Conceptual Characteristics and Modern Transformation of Confucian “People-Centered” Thought from the Perspective of the “Second Integration”

XU Jian

（Journal Editorial Department， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China）

Abstract：As an important category of Chinese excellent traditional culture， Confucian people-oriented thought contains unique political wisdom. To promote its modern transformation from the standpoint， viewpoints， and methods of Marxism， it is necessary to systematically analyze four major conceptual characteristics： the cosmic outlook of “the unity of heaven and man”， the worldview of “the world as a commonwealth”， the social outlook of “ people as the foundation of the state”， and the moral outlook of “governing with virtue”. The essential feature of Marxist democratic theory is that the people are the masters of the country， with its main characteristics including the historicity and class nature of democracy. Marxism employs the methodology of historical materialism to reveal the historical evolution law of democratic forms and reveal the unique value orientation of socialist democratic politics by analyzing the contradictions between productive forces and production relations. Against the backdrop of democratic political development in the new era， Confucian “people-centered” thought has opened up" new dimensions of cultural interpretation and endowed this theoretical resource with contemporary value. This has enabled whole-process people’s democracy to showcase the inherent essence and profound cultural heritage of Chinese excellent traditional culture.

Key words：people-centered thought; “second integration”; Marxist democratic theory; whole-process people’s democracy

［責(zé)任編輯 董興杰］

［收稿日期］ 2025-01-15

［基金項目］ 2024年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究一般課題（202402083）

［作者簡介］ 徐 劍（1981—），男，河北邯鄲人，博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報編輯部編輯。