任務(wù)概要

“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求考生閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。下面選擇中國文化史上不同時期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，梳理文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，注意古今語言的異同，體會其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值。

活動一

材料一：太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力?！碧劣跔I丘，使吏執(zhí)而殺之，以為首誅。周公旦從魯聞之，發(fā)急傳而問之曰：“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也？”太公望曰：“彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求于人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士而不為主用行極賢而不用于君。此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子·外儲說右上》）

材料二：周公聞太公誅二子，非而不是，然而身執(zhí)贄以下白屋之士。白屋之士，二子之類也，周公禮之，太公誅之，二子之操，孰為是者？宋人有御馬者不進(jìn)，拔劍剄而棄之于溝中；又駕一馬，馬又不進(jìn)，又剄而棄之于溝。若是者三。以此威馬，至矣，然非王良之法也。王良登車，馬無罷駑。堯、舜治世，民無狂悖。王良馴馬之心，堯、舜順民之意。人同性，馬殊類也。王良能調(diào)殊類之馬，太公不能率同性之士。然則周公之所下白屋，王良之馴馬也；太公之誅二子，宋人之剄馬也。舉王良之法與宋人之操，使韓子平之，韓子必是王良而非宋人矣。王良全馬，宋人賊馬也。馬之賊，則不若其全；然則，民之死，不若其生。使韓子非王良，自同于宋人，賊善人矣。如非宋人，宋人之術(shù)與太公同。非宋人，是太公，韓子好惡無定矣。

（節(jié)選自王充《論衡·非韓》）

【訓(xùn)練】

1.材料一畫波浪線的部分有三處需斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

已自謂A以為B世之賢士C而不為主D用E行極F賢G而不用于君。

2.下列對材料中黑體詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（" ）

A.封，受封，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“封”意思相同。

B.左，使動用法，與《琵琶行》中“予左遷九江郡司馬”的“左”用法不同。

C.類，同類的人或事物，與《核舟記》中“絕類彌勒”的“類”意思不同。

D.之，用以取消句子獨立性，與《師說》中“師道之不復(fù)”的“之”用法相同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（" ）

A.狂矞、華士隱居于東海，想要無求于人，不臣服天子，不結(jié)交諸侯，靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，結(jié)果被姜太公殺掉。

B.姜太公認(rèn)為，不打仗而顯貴，不耕田而揚名，不是教化國人的辦法，就像是不受支配的馬，低賤的奴仆也不會依托它的腳力。

C.周公聽說姜太公殺了狂矞和華士，就指責(zé)這種做法不對，然后拿著禮物去看望地位低下的人。王充對周公的做法提出了質(zhì)疑。

D.王良是一個善于馴馬的人，給他拉車的馬，沒有疲沓不走的壞馬。王充認(rèn)為，王良馴馬的方式，也一定會得到韓非子的肯定。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。

譯文：

（2）以此威馬，至矣，然非王良之法也。

譯文：

5.為什么王充認(rèn)為韓非子“好惡無定”？請簡要概括分析。

答：

活動二

材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。

（節(jié)選自《墨子·法儀》）

材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉?！?/p>

（節(jié)選自《孔子家語·辯政》）

材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國事務(wù)先而一民心，專舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩。能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。

夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。

（節(jié)選自《韓非子·心度》）

【探究】

1．下列對材料中黑體詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（" ）

A.“天必欲人之相愛相利”與“百姓皆以王為愛也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“愛”字含義相同。

B.“是謂之伐”的“伐”是“破壞”之意，與“自伐者無功”（《老子》）中的“伐”含義不同。

C.“利”，使……獲利，使動用法，與“先齊其家”（《大學(xué)之道》）中的“齊”用法相同。

D.“刑勝而民靜”與“有是四端而自謂不能者”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“而”字含義不同。

2．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（" ）

A.子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹(jǐn)慎，順應(yīng)天時，不做“奪伐暴盜”之事。

B.孔子認(rèn)為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為他們歪曲法律來侵害人民。

C.韓非子認(rèn)為民眾服從法令，奸邪就無從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。

D.韓非子指出圣人治民是從根本上考慮問題，不放縱自己的欲望，只希望于民有利。

3．三則材料都提到了“法”治，請分別概括墨子、孔子和韓非子以“法”治國的具體內(nèi)容。

答：

（參考答案見下期中縫）