今傳《說文解字·牛部》釋“?！睘椤按笊?。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封尾之形。凡牛之屬皆從?！薄！按笊迸c“象角頭三、封尾之形”表義較為清晰，是說牛是一種體型較大的牲畜，字形象兩角、牛頭三部分及肩甲隆起的地方和尾巴的樣子。而“牛，件也；件，事理也”一句語義不甚明確，學(xué)界頗有爭議。以下選取幾類有代表性的觀點(diǎn)略加說明：

以動物的脾性特征作訓(xùn)釋。陸宗達(dá)認(rèn)為“件”字實(shí)際上是“健”的后出字，“健”作強(qiáng)壯有力講，語源來自“腱”?！墩f文·筋部》：“筋，肉之力也?！薄?，筋之本也。從筋，從夗省聲。腱，?或從肉、建?！薄半臁笔莿游锷砩系慕铍?，多長在身體用力之處，所以可以派生出當(dāng)強(qiáng)壯有力講的“健”字來。牛是力畜，其筋腱集中于封肩，因此繪形時突出其封肩，故以“健”訓(xùn)釋，字寫作“件”。

從陰陽五行角度探究。王文采引用《象傳上》中“行人得牛，邑人災(zāi)也”的說法，指出在仲冬之月，當(dāng)收藏積聚，而邑人放佚犁牛，既非得時之正道，又誤春耕，所以“行人得牛，邑人災(zāi)也”，即“不罪行人，而災(zāi)其主”。由此，他總結(jié)為：“得牛者，得事得理；失牛者，失事失理?！鼻宕鷮W(xué)者沈濂觀點(diǎn)與王文采的相似，他關(guān)注到許氏于頁部“順”字下云：“理也?！庇盅虿俊扒肌弊窒略疲骸拔髂蟽k人、僬僥，從人；蓋在坤地，頗有順理之性?！比绱耍?yīng)坤象，有柔順之德。

從方言角度分析。黃群建發(fā)現(xiàn)陽新方言把“做什么事”有時表述成“搞幺筋”或“搞幺筋腱”，因此推測“筋”“腱”本為一字?！敖睢笔恰敖　币约啊敖　钡暮蟪鲎帧凹钡耐赐ㄓ米?。

懷疑此句為后人擅改或添附。如段玉裁斥此句為“淺人不知此義”，乃改“大牲也。牛，件也；件，事理也”；王筠《說文句讀》也持相同觀點(diǎn)，注此句云：“二句支離，蓋后增補(bǔ)也。……李時珍引曰‘牛，件也。牛為大牲，可以件分事理也’仍不可解?！?/p>

以上說法各有側(cè)重，具有一定的借鑒意義。本文重點(diǎn)關(guān)注段玉裁對“?！弊轴屛牡男８暮歪屃x情況。

段注“?！弊轴屃x校改評析

《說文解字注》（以下簡稱《段注》）卷帙浩繁，是段玉裁智慧的結(jié)晶，反映了他對《說文解字》的深刻思考和系統(tǒng)化總結(jié)。《段注》對《說文》原文亦多有校正，在音義關(guān)系、體例等方面的研究中取得了豐碩成果，為恢復(fù)許書原貌作出了卓越貢獻(xiàn)。然而，學(xué)界對于段氏校改《說文》原文的做法褒貶不一，也由此產(chǎn)生一批勘誤匡謬之作，如桂馥《桂未谷說文段注鈔》、龔自珍《龔定庵說文段注札記》、徐承慶《說文解字注匡謬》、鈕樹玉《段氏說文注訂》等。

段玉裁認(rèn)為，《說文》的說解中不應(yīng)出現(xiàn)未經(jīng)《說文》錄用的俗字，故常改《說文》說解用語。因此，《說文》本篆不出“件”字（《說文·人部》“件，分也。從人從牛。牛大物，故可分”這一條是徐鉉增補(bǔ)的），《段注》便刪去“件”字，把部首“?！弊值恼f解改訂為“事也，理也。象角頭三、封尾之形。凡牛之屬皆從牛”。段氏進(jìn)一步解釋校改的原因?yàn)椤笆乱舱?，謂能事其事也，牛任耕；理也者，謂其文理可分析也。庖丁解牛，‘依乎天理，批大郤，道大窾’?！！隆怼滞诠乓舻谝徊?。此與‘羊，祥也’‘馬，怒也，武也’一例”。

對于《段注》用“事”“理”二字分釋“?！弊郑糠謱W(xué)者表示認(rèn)同，如清陸繼輅認(rèn)為“‘牛，大牲也。牛，件也；件，事理也’據(jù)‘羊，祥也；馬，怒也，武也’疊韻為訓(xùn)之例，改作‘牛，事也，理也’，尤至當(dāng)無可議?！?/p>

段氏觀點(diǎn)影響極大，但也伴有一些質(zhì)疑的聲音。李海霞指出，“?！薄笆隆薄袄怼鄙瞎诺拇_同在一個韻部，即段氏的“第一部”，但聲母相去甚遠(yuǎn)。因此，她認(rèn)為雖然不能絕對排除兩組字的淵源關(guān)系，但這關(guān)系證據(jù)不十分充分。沈濂《懷小編》評價段注“事理”之解似紆，“庖丁解?！北緛砭褪恰肚f子》寓言，不足以作為證據(jù)，并且盲刀不頓之技，施于其他牲畜也無不可，不單是牛這種動物的特性，因此我們不能據(jù)此用牛有“文理可析”來解釋理字。周祖謨指出《段注》中有不少牽強(qiáng)附會的說法，所舉的第二個例子就是此處，他認(rèn)為牛以事與理為訓(xùn)，已不盡可解，段氏又以《莊子·養(yǎng)生主》語說明牛有文理，尤為荒謬。

值得注意的是，大多數(shù)學(xué)者對段玉裁的批評主要集中于其對“事”“理”的解釋，并未直接否定段氏將“?！弊轴屛母淖鳌笆乱?，理也”。綜上，可以認(rèn)為段玉裁對“?！弊轴屛牡男８目蓚湟徽f。

“事”“理”釋義

“事”“理”之訓(xùn)眾說紛紜，下文試從字義考察及文獻(xiàn)用例分析兩方面詳言之。

《說文·史部》：“事，職也。從史，之省聲?！痹S慎認(rèn)為“事”是一個形聲字，本義是記事?！抖巫ⅰ分赋鲈S慎之所以用“職”訓(xùn)“事”，是因?yàn)槎织B韻?！笆隆蓖奥殹?，表“記微”之意。王筠《說文句讀》補(bǔ)充道：“耳部：‘職，記微也’知職為記識之識本字?！逼渌麄鹘y(tǒng)文字學(xué)家大多承襲以上說法，不再贅述。

古文字學(xué)家們多認(rèn)為“事”是一個會意字，不過對各部件具體所指的認(rèn)識存在差異。如李學(xué)勤主編《字源》：“商代甲骨文作從又持中，又為手之象形，中為獵具，手持獵具會治事意?！编u曉麗《基礎(chǔ)漢字形義釋源》：“‘事’從‘史’（右手持簡策）出疆界（即出使別國）立于旗下（旗，本國的標(biāo)志）?！苯又忠谩蹲髠鳌こ晒迥辍贰皣笫?，惟祀與戎”，提出“祀、戎均和旗分不開。事，以旗聚眾，是手持旗行進(jìn)，即打仗時指揮軍隊(duì)”。

通過查檢文獻(xiàn)用例，可以將“事”字常見用法歸納為以下幾類：

官職；職務(wù)?！秶Z·魯語上》：“卿大夫佐之，妥事焉?！薄俄n非子·五蠧》：“無功而受事，無爵而顯榮。”《禮記·曲禮上》：“大夫七十而致事。”

事情。《論語·八佾》：“子入太廟，每事問?！薄抖Y記·大學(xué)》：“物有本末，事有終始。”

侍奉?！队衿な凡俊罚骸笆?，奉也。”《論語·學(xué)而》：“事父母，能竭其力；事君，能致其身。”

奉行；從事?！墩撜Z·顏淵》：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄俄n非子·難一》：“今管仲不務(wù)尊主明法，而事增寵益爵?！?/p>

祭祀?！兑住ふ稹罚骸盁o喪有事?！薄对姟ふ倌稀げ赊馈罚骸肮钪隆！薄吨芏Y·天官·宮正》：“凡邦之事躍蹕?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以吉禮事邦國之鬼神示?！?/p>

“事”有名詞、動詞兩種用法。與傳統(tǒng)文字學(xué)家相比，古文字學(xué)家能看到“事”字的古文字形材料，認(rèn)為“事”本義為動詞，這種觀點(diǎn)應(yīng)更可靠。

許慎釋“理”為“治玉也。從玉，里聲”。“理”是形聲字，其意義與玉文化有密切關(guān)系?！抖巫ⅰ罚骸班嵢酥^玉之未理者為璞，是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)，而治之得其鰓理以成器不難，謂之理?！笨傃灾袄怼敝疙樣袷y理而加以雕琢，去除玉內(nèi)雜質(zhì)的行為。其后學(xué)者基本沿用許說，并無新解。

檢索歸納“理”字文獻(xiàn)用例可知，“理”主要有以下幾種用法：

冶理；料理?！兑住は缔o下》：“理財正醉，禁民為非曰義。”《淮南子·時則》：“理關(guān)市，來商旅?！?/p>

修整；整理?！蹲謪R·玉部》：“理，正也。”三國魏嵇康《養(yǎng)生論》：“勁刷理鬢，醇醴發(fā)顔，僅乃得之?！?/p>

操作；從事。《禮記·月令》：“百工咸理，監(jiān)工日號，毋悖于時?！薄段男牡颀垺ぴ徺x》：“故知殷人輯頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也?！?/p>

區(qū)分；審辨?！盾髯印ね踔啤罚骸跋嗟囟フ淼乐h(yuǎn)近而致貢。”《抱樸子·外篇·博喻》：“箕舌不能別味，壺耳不能理音?！?/p>

通過整理上述學(xué)者觀點(diǎn)及經(jīng)典中的用例可知，“事”和“理”主要作動詞，本義為“治事”與“治玉”，后為滿足表達(dá)需要，詞義不斷擴(kuò)大，在不同的語境中引申指各類事物的操持和整理。

從漢字文化學(xué)角度解讀“?！弊值摹笆隆薄袄怼敝?xùn)

在商周時代，祭祀是重要的宗教和社會活動，而牛是當(dāng)時祭祀活動中的重要祭品?！抖Y記》記載“諸侯之祭，牛曰太牢”，在重大的祭祀儀式上，一般都要選用牛作為重要的祭品?！吨芏Y·地官·牧人》：“凡祭祀，共其犧牲。”鄭玄注曰：“犧牲，毛羽完具也。”《說文》釋“犧”為“宗廟之牲也”，《玉篇》補(bǔ)充：“犧，純色牛。”以上用例均可為證。

《說文》中和祭祀有關(guān)的字也說明了牛與祭祀文化密不可分的聯(lián)系，如“告”“牲”“牷”等。告，從口，從牛。古有“告祭”之禮，即凡國家有重大事件和喜慶之事時，要用祭祀的儀式向上天、神靈、祖先匯報并祈求福佑平安。牲，牛完全也，是供祭祀宴饗使用的家畜。牷，牛純色，《段注》釋為“祭祀牷牲”。這些和祭祀有關(guān)的字見證了牛和古代祭祀文化的牢固關(guān)系。

《說文》全文共出現(xiàn)“事”字70次，其中10處與“祭祀之事”有關(guān)，如“示，神事也”“禮，履也。所以事神致福也”“禱，告事求福也”“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也”等。因此，從牛在上古時期承擔(dān)的重要祭祀功能來看，“事”表祭祀之事是合乎實(shí)際的。

除祭祀外，牛的另一重要功能是耕作。牛耕，役使畜力犁耕，大大提升了先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。徐中舒主編《甲骨文字典》中收錄的甲骨文的“物（" ）”，就由“?！薄榜纭币约案郊拥狞c(diǎn)狀符號組合而成，保留了原始的牛耕場景?！墩f文》按牛的用途編排的字有" "、?、犕、犧。其中，“" "、?”二字與農(nóng)耕有關(guān)，羅列如下：“" "，耕也。從牛，黎聲?！薄?，兩壁耕也。從牛，非聲。一曰覆耕種也。讀若匪”。

“理”本義指順玉石紋理而加以雕琢，去除玉內(nèi)雜質(zhì)。隨后，“理”的詞義范圍擴(kuò)大，引申為治理、料理，引申之又有整治田地、劃分疆界等義。例如：《詩經(jīng)·信南山》：“我疆我理，南東其畝?！薄对娊?jīng)·緜》：“迺慰迺止，迺左迺右，迺疆迺理，迺宣迺畝?！薄督故弦琢帧罚骸罢髟動耜I，拜理水土。”“南畝治理，一室百子。”因此，結(jié)合牛在農(nóng)耕中的重要作用，用“理”表示役牛犁地，將板結(jié)的土地整理得當(dāng)以便于播種，這種推測是有極大可能性的。

《段注》對《說文》進(jìn)行了全面且系統(tǒng)的校訂和注釋，為后學(xué)者研究《說文》提供了極大便利。但由于時代局限和所見材料的限制，《段注》也存在著一些有待后人進(jìn)一步探討的問題。《說文》作為一部字典，按照一般邏輯，在給某種動物下定義時，一定會著重寫出此物主要且有別他物的特征。通過整理歸納《說文》及其他文獻(xiàn)用例，再結(jié)合漢字文化學(xué)知識，牛是先民祭祀祖先神靈時最隆重的祭品，也是農(nóng)耕時代人類馴服的最為重要的畜力，可以認(rèn)為許慎《說文》釋“牛”時所說的“事”與“理”可能是指牛的兩大功用，即“祭祀”與“田耕”。

作者簡介：

郭惠，女，漢族，陜西旬陽人，碩士研究生，研究方向：文字學(xué)、《說文》學(xué)。作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院。